Junayd z Bagdádu - Junayd of Baghdad

Abu 'l-Qasim ibn Muhammad al-Junayd al-Baghdadi
TitulSayyid at-Taifa
Osobní
narozený830
Bagdád, Abbasid Caliphate
Zemřel910 (ve věku 79–80)
Bagdád, Abbasid Caliphate
Náboženstvíislám
OznačeníSunni
Hlavní zájmySúfismus, Tassawuf, ishq, teologie, filozofie, logika, fiqh
Pozoruhodný nápadIshq
Muslimský vůdce
Část série na islám
Súfismus
Allah-green.svg Islámský portál

Junayd z Bagdádu (830–910) byl a Peršan[1][2] mystik a jeden z nejslavnějších na počátku Islámští svatí. Je ústřední postavou v duchovní linii mnoha lidí Sufi objednávky.

Junayd učil Bagdád po celý svůj život a byl důležitou postavou ve vývoji súfijské doktríny. Mám rád Hasan z Basry před ním byl svými studenty a učedníky široce uctíván a citován dalšími mystiky. Kvůli jeho důležitosti v Sufi teologie, Junayd byl často označován jako „Sultán ".[3]

raný život a vzdělávání

Zarih Junayd z Bagdádu a menší dřevěný zarih z Sirri Saqti

Přesné datum narození Abu-l-Qāsima al-Junayda ibn Muḥammada ibn al-Junayda al-Khazzāze al-Qawārīrīho (arabština: أبو القاسم الجنيد بن محمد الخزاز القواريري) je sporná a pohybuje se od 210 do 215 AH podle Abdel-Kadera.[4] Jeho smrt je jistější a pohybuje se v rozmezí 296 až 298 AH (908 až 910 nl). Předpokládá se, že al-Junayd byl perského původu a jeho předkové pocházeli z Nihawand v současném Íránu. Al-Junayd byl vychován jeho strýcem Sirri Saqti[5] poté, co byl osiřel jako chlapec. Al-Junaydovo rané vzdělávání zahrnovalo učení z Abu Thawr, Abu 'Ubayd, al-Ḥārith al-Muḥãsibī, a Sarī ibn Mughallas.

Hagiografie

Pokud jde o hagiografie podle Attar z Nishapuru, Tazkirat al-Awliya iad od dětství cítila bolest božského odloučení. Bez ohledu na duchovní zármutek byl známý svým rychlým porozuměním a disciplínou. Když Sirri Saqti Podle Attara bylo Junaydovi pouhých sedm let, když ho Sirri Saqti vzal na Hajj. v al-Masjid an-Nabawi, bylo jich 400 šejkové diskutovat o konceptu „vděčnosti“, přičemž každý vysvětlil svůj vlastní názor. Když mu Sirri Saqti řekl, aby představil svou definici, Junayd řekl: „Vděčnost znamená, že bychom neměli neposlouchat Boha prostřednictvím laskavosti, kterou vám udělil, ani z jeho laskavosti učinit zdroj neposlušnosti.“ Šejkové jednomyslně souhlasili, že žádná další slova nemohou tento výraz lépe definovat. Sirri Saqti se zeptal Junayda, odkud se to všechno dozvěděl. Junayd odpověděl: „Ze sedění s tebou.“[6]

Duchovní cesta

Jeho tradiční hagiografie pokračuje tvrzením, že Junayd se vrátil do Bagdádu a začal prodávat brýle. Většinu času však strávil modlitbami. Proto odešel na verandu domu Sirriho Saqtiho a držel se stranou od světských záležitostí a své myšlenky věnoval pouze Bohu. Lidé se potřebují „vzdát přirozených tužeb, vymazat lidské vlastnosti, zbavit se sobeckých motivů, pěstovat duchovní vlastnosti, věnovat se skutečnému poznání, dělat to, co je nejlepší v kontextu věčnosti, přát si dobro pro celé společenství, být skutečně věrný Bohu a následovat Proroka ve věcech Šaría."[7] Začíná to praxí askeze (zuhd) a pokračuje v ústupu ze společnosti, intenzivní koncentraci na oddanost (ibadah ) a vzpomínka (dhikr ) Boží, upřímnost (ikhlas) a rozjímání (muraqaba); rozjímání produkuje Fana.[7]

Junayd strávil 40 let ve svém mystickém kurzu modlením se při obětování spánku a jakýchkoli jiných světských tužeb, ale pak se v jeho srdci objevila domýšlivost, že dosáhl svého cíle. Do té doby inspiroval Bohem, že „Kdo není hoden sjednocení, všechny jeho dobré skutky jsou jen hříchy.“ To znamenalo, že modlitby, které se stávají zdrojem pýchy, jsou k ničemu, protože pravá modlitba činí člověka pokornějším a oddanějším Bohu. Jeho jméno se proslavilo v mnoha částech světa navzdory pronásledování, kterému čelil, a na něj střílely jazyky pomluvy. Ani tehdy nezačal kázat, dokud mu 30 velkých svatých nenaznačilo, že by nyní měl povolávat lidi k Bohu. Rozhodl se však, že ještě nebude kázat, „když je tam pán, není zjevné, že by kázal kázat.“ Poté, co byl svědkem Muhammad ve snu, který mu přikázal kázat, musel poslouchat Sirri Saqtiho. Intenzita ishq vylil Junayd z řeči tak, že ze 40 lidí, které poprvé kázal, 18 zemřelo a 22 omdlelo.[5] Jeho kalif a nejdražší žák byl Abu Bakr Shibli.[6]

Díla Junayd

Junayd pomohl založit „střízlivou“ školu súfijského myšlení, což znamenalo, že byl velmi logický a vědecký ohledně svých definic různých ctností, tawhida atd. Pro střízlivého súfismu jsou charakteristické lidé, Fana [a] nežijí v tomto stavu nezištného vstřebávání v Bohu, ale ocitají se v Božím návratu do svých smyslů. Tito navrátilci ze zkušenosti nesobeckosti se tak rekonstituují jako obnovené já, „jako opilý člověk, který vytržel.[8] Například Junayd je citován slovy: „Voda nabere barvu šálku.“ I když se to na první pohled může zdát poněkud matoucí, „Abd al-Hakeem Carney to vysvětluje nejlépe:„ Když je zde voda chápána jako odkaz na světlo božského sebepoznání, jsme vedeni k důležitému konceptu „kapacity“, přičemž Božské zjevení je přijímáno srdcem kteréhokoli člověka podle jeho konkrétní receptivní schopnosti a bude ‚zbarveno 'povahou této osoby“.[9]

Podle Sellse také „se zdá, že Junayd předpokládá, že jeho posluchač nebo čtenář měl zkušenost, o které mluví - nebo, ještě radikálnější, že posluchač nebo čtenář je schopen vstoupit do této zkušenosti, nebo nějaké znovuvytvoření to - v okamžiku setkání s Junaydovými slovy. “[5] Z tohoto prohlášení se zdá, jako by Junayd psal konkrétní sektě elity, kterou popsal dříve. Elita, o které se zmiňuje, jsou vyvolení nebo „pevně spojená skupina„ bratří “, kterou Junayd označuje takovými frázemi jako„ volba věřících “nebo„ čistí “. Hrají významné role ve společenství věřících . “[8]

Viz také

Reference

  1. ^ Silvers, Laury (01.09.2013). „al-Fatḥ al-Mawṣilī“. Encyklopedie islámu, TŘI. (...) strýc slavného raného perského Ṣūfī Junayda al-Baghdādīho (d. 298/911).
  2. ^ Browne, Edward Granville (2015). Literární historie Persie. BiblioBazaar. ISBN  978-1-345-72256-7.CS1 maint: ref = harv (odkaz), strana 428: „Je pozoruhodné, že obojí Bayazid a Junayd byli Peršané a pravděpodobně se dovezli k sufismu. “
  3. ^ Stručná encyklopedie islámuC. Glasse, al-Junayd 211), Suhail Academy co.
  4. ^ Abdel-Kader, Ali Hassan (1976). Život, osobnost a spisy Al-Junayda: studie mystika ze třetího / devátého století; s vydáním a překladem [z arabštiny] jeho spisů. Londýn: Luzac. s. 1–3. ISBN  978-0718902230.
  5. ^ A b C Sells, Michael A. Raná islámská mystika: Sufi, Korán, Mi'raj, poetické a teologické spisy. Mahwah, New Jersey: Paulist Press, 1996. Tisk.
  6. ^ A b Tazkirat al-Awliya, Attar z Nishapuru. London, England .: Penguin (Non-Classics), 1990. ISBN  0-14-019264-6, 32–38
  7. ^ A b Ansari, Muhammad Abdul Haq. „Nauka jednoho herce: Junaydův pohled na Tawhida.“ Muslimský svět 1 (1983): 33–56. Elektronický.
  8. ^ A b Karamustafa, Ahmet (2007). Sufism: formativní období. University of California Press. ISBN  978-0-520-25269-1.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  9. ^ Carney, A. a.-H. (1. září 2005). „Imamate and Love: The Discourse of the Divine in Islamic Mysticism“. Journal of the American Academy of Religion. 73 (3): 705–730. doi:10.1093 / jaarel / lfi076.

externí odkazy