Bikkurim (první ovoce) - Bikkurim (First-fruits)

Část série na
Židé a judaismus
Davidova hvězda
  • Kategorie
  • Portál
Granátové jablko, první ovoce sezóny.

v Starověký Izrael, První ovoce (hebrejština: בכורים) Nebo Bikkurim (/bɪˌkuːˈriːm,bɪˈk.rɪm/)[1] byly druhem nabídky, které byly podobné, ale odlišné od, terumah gedolah. Zatímco terumah gedolah byl zemědělský desátek, první ovoce, diskutovaný v Bikkurim traktát z Talmud, byly obětní dar přivedený k oltáři (Bikkurim 3:12). Hlavní povinnost přinést první ovoce (dále jen Bikkurim) do chrámu začal na festivalu Šavuot a pokračovala až do svátku Sukot (Bikkurim 1: 6). Tento desátek byl omezen na tradičních sedm zemědělských produktů (pšenice, ječmen, hrozny ve formě víno, fíky, granátová jablka, olivy ve formě olej, a Termíny ) pěstované v Izrael.[2] Tento desátek a související festival Šavuot je legislativně upraven Tóra.[3] Textoví kritici spekulují, že tyto předpisy byly uloženy dlouho poté nabídky a festival se vyvinuly.[4]

V době klasická antika, rozsáhlé předpisy týkající se Bikkurim byly zaznamenány v klasická rabínská literatura.[5] Podle židovského práva rohy polí, divoká území, zbytky po sklizni (sběratelství) a neznámé plodiny nebyly podrobeny (a nemohly být použity jako) desátku Prvních plodů (měly být ponechány jako charita pro chudé, a další žebráci );[2] rostlinám mimo Izrael bylo rovněž zakázáno zařazení do desátku,[2] stejně jako cokoli, co patří k nežidům.[6] Pravidla také stanoví, že každý typ produktu musel být individuálně desátek, i když byly počty vyvážené, takže mezi touto situací a používáním jen některých druhů First Fruit jako desátku nebyl žádný rozdíl v množství a ostatní byly ponechány v celém rozsahu .[2] Ovoce, které bylo přiděleno na desátek, nemohlo být vyměněno za ovoce, které nebylo, do té míry, že víno nebylo možné vyměnit za ocet, a olivový olej nemohl být nahrazen olivami; dále nesmělo být ovoce jednotlivě rozdělováno, pokud na desátek šla pouze část (bylo třeba použít spíše celá malá granátová jablka než části z velkého granátového jablka).[2]

Regulace podléhala rovněž separace desátých produktů od desátků. Jednotlivec (oddělující) jeden od druhého musel být rituálně čisté, a musel do desátku zahrnout nejlepší produkty, pokud a kohen (kněz) bydlel poblíž.[2] Během oddělování nebylo povoleno počítat plodiny, aby se určilo, které spadají pod desátek, ani aby se za tímto účelem nevážily, ani neměly být měřeny ze stejného důvodu, ale místo toho poměr, který se měl stát desátkem muselo být uhodnuto.[2] V určitých situacích, například když se desátá produkce smísila s desátkovou produkcí (nebo existovala nejistota, zda ano), desátá produkce musela být zničena.[2] Každý, kdo udělal chyby při oddělování desátků, a každý, kdo konzumoval desátek, byl povinen zaplatit náhradu jako nabídka viny.[2]

Poutníci, kteří přinesli Bikkurim do chrámu byli povinni přednášet prohlášení, známé také jako Avowal, uvedené v 5. Mojžíšově 26: 3–10 (srov. Mišna, Bikkurim 3: 6). Rodilí Izraelité a proselyty přinese Bikkurim a řekl by Avowal, ale ženy, které přinesly Bikkurim nesměli říkat Avowal, protože nebyli schopni domáhat se dědictví v zemi, kterou kmenům odkázala jejich mužská linie.[A] Tento Avowal byl začleněn do krásné a velkolepé slavnostní oslavy s průvodem poutníků pochodujících do Jeruzaléma a poté do chrámu se zlatými, stříbrnými nebo vrbovými košíky, ke kterým byly přivázány živé holubice. (Bikkurim 3: 3,5 a 8). Poutníci byli vedeni flétnisty do města Jeruzaléma, kde je přivítali hodnostáři (Bikkurim 3: 3). Průvod by pak pokračoval s flétnistou v čele až do Chrámová hora kde Levité vypukli v písni (Bikkurim 3: 4). Holubice byly dány jako obětní dary a prohlášení bude učiněno před a kněz zatímco koš byl stále na rameni poutníka (Bikkurim 3: 5–6). Poté, co byl koš předložen knězi, byl položen oltářem a poutník se uklonil a odešel (Bikkurim 3:6).

Předpokladem pro uvedení Bikkurim je to, že osoba, která je přinese, je vlastníkem legálního majetku pozemku, na kterém byly plody pěstovány, z toho důvodu, sdílené plodiny a uzurpovat si obyvatele nesměli je přivést.[8]

Slavnostní rituál

Nabídka prvního ovoce, ilustrace z biblické karty

Způsob výběru ovoce pro nabídku byl následující: Když navštívíte své pole a uvidíte fík nebo hroznové víno nebo granátové jablko, které je zralé, majitel uvázá kolem ovoce šňůru z rákosu nebo podobného vlákna a řekl: „Toto bude mezi bikkurim. “Podle Simeona musel opakovat výslovné označení poté, co bylo ovoce vytrhnuto ze stromu v sadu (Mišna, Bikkurim 3: 1). Plody byly ve skvělém stavu přeneseny do Jeruzaléma. Stanice (heb. madam), se zástupci zastupujícími obyvatele všech měst v okrese, shromáždili se v hlavním městě okresu a zůstali tam přes noc na otevřených náměstích, aniž by šli do domů. Za úsvitu odpovědný důstojník (heb. memunneh) zvolal: „Vstaňme, vystoupme na Sion, dům Hospodina, našeho Boha.“ Ti ze sousedství přinesli čerstvé fíky a hrozny, ti z dálky sušené fíky a rozinky.

Býk určený k oběti, zlacené rohy a hlava olemovaná olivovými listy, vedl průvod, který byl doprovázen hrou na flétnu. Když dorazili poblíž Svatého města, poslali poutníci posly dopředu, zatímco zdobili Firstfruits. Chrámoví důstojníci jim vyšli vstříc a všichni řemeslníci v ulicích se před nimi zvedli, dali jim pozdrav míru a pozdravili je jako bratry z toho či onoho města. Flétna zněla dál, dokud nedorazili k Chrámová hora. Tady dokonce král Agrippa podle zvyku vzal koš na rameno a pochodoval v řadách, dokud nepřišli k vnějšímu dvoru a síni. Tam je přivítali levité, kteří zpívali Žalm 30: 2. Holubice, které byly neseny v koších, byly nabízeny k zápalným obětem a to, co muži měli v rukou, dali kněžím. Ale ještě předtím, zatímco stále nosil svůj košík, každý muž recitoval 5. Mojžíšovu 26: 3 a násl;; při slovech „utlačovaný Aramæan byl můj otec,“[9] koš byl sesazen z ramene, ale zatímco majitel stále držel rukojeti nebo ráfky, kněz pod něj položil ruku a „zamával“ (zvedl ji) a opakoval slova „utlačovaný Aramæan byl můj otec „atd., na konci Deuteronomické sekce. Poté položil koš po straně oltáře, poutník se uklonil a odešel z haly.

Viz také

Reference

  1. ^ "bikkurim". Slovník Merriam-Webster. Citováno 8. července 2018.
  2. ^ A b C d E F G h i Singer, Isidore, ed. (1901) Židovská encyklopedie (Funk and Wagnals) ASIN: B000B68W5S s.v. „Nabídka zdvihu“
  3. ^ Exodus 23:16–19; Leviticus 23:9; Deuteronomium 26:2; et al.
  4. ^ Friedman, Richard Elliott (1997), Kdo napsal Bibli? HarperOne. ISBN  978-0-06-063035-5
  5. ^ Black, Matthew, ed. (2001), Peakeův komentář k Bibli, Routledge ISBN  978-0-415-26355-9
  6. ^ Singer, ed., Židovská encyklopedie, s.v. "Oběť"
  7. ^ Ben Maimon, Moshe (1974). Mishne Torah (Hil. Bikkurim 4: 1–3) (v hebrejštině). 4. Jeruzalém: Pe'er ha-Torah. str. 132–133.
  8. ^ Mišna, Bikkurim 1:2
  9. ^ Typicky přeloženo do mnoha anglických textů, „pocestný Aramæan byl můj otec“, ale vysvětlil to v aramejštině Targum tak, že „utlačovaný Aramaean byl můj otec“.
  1. ^ Mišna Bikkurim 1: 4, sporný, říká, že proselyti, kteří přinesli Bikkurim nemohl říci Avowal, když viděl, že to nejsou praví potomci Jákoba patriarchy a že nemají v zemi žádné dědictví, přestože by Avowal chtěl, aby řekli: „Což Pán přísahal našim otcům, aby nám je dali“ (Dt 26: 3). Avowal navíc používá slova „utlačovaný Aramæan byl můj otec“ (Deut. 26: 5), vysvětleno tam v Aramejský Targum z Onkelos to znamená, že Jacob, předek izraelského národa, byl pronásledován Laban Aramaean, který se ho snažil zničit. Maimonides, v jeho Kodex židovského právaobjasňuje, že Avowal uvedli také proselyti, kteří vládli v souladu s Jeruzalém Talmud, a kde je vysvětleno, že ačkoliv si nemohou nárokovat fyzický původ od Jacoba patriarchy, mohli stále tvrdit, že jsou Abrahamovými potomky, protože Tóra o něm zpětně svědčí, že se stane „Otcem mnoha národů“ (1. Mojž.17: 5). Navíc dokonce proselyti měli v zemi svůj podíl, protože jim Tóra umožňovala přidělit půdu na předměstí měst okupovaných kmeny (srov. Ezechiel 47: 21–23).[7]