Žido-aramejské jazyky - Judeo-Aramaic languages

Tento článek obsahuje seznam obecných Reference, ale zůstává z velké části neověřený, protože postrádá dostatečné odpovídající vložené citace. Prosím pomozte zlepšit tento článek představuji přesnější citace. (Prosince 2014) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony)

Před-1948 distribuce moderních židovsko-aramejských jazyků a dialektů

Judaeo-Aramaic jazyky představují skupinu hebrejština - ovlivněno Aramejština a Neoaramejské jazyky.^[1]

Včasné použití

Aramejština, stejně jako hebrejština, je Severozápadní semitský jazyk a oba sdílejí mnoho funkcí. Od 7. století př. N. L. Se aramejština stala lingua franca z střední východ. Stal se jazykem diplomacie a obchodu, ale běžní Hebrejové jej dosud nepoužívali. Jak je popsáno v 2 králové 18:26, poslové Ezechiáše, judského krále, požadují vyjednávání s velvyslanci v aramejštině spíše než s „Judejcem“ (nebo „Judahitem“), aby obyčejní lidé nerozuměli.

Postupná adopce

Během 6. století př. N. L Babylonské zajetí přinesl pracovní jazyk Mezopotámie mnohem více do každodenního života obyčejných Židů. Kolem 500 př. Darius I. z Persie prohlásil, že aramejština bude úředním jazykem pro západní polovinu jeho říše a Východní aramejský dialekt z Babylon se stal oficiálním standardem.^[2] V roce 1955 Richard Frye zpochybnil klasifikaci císařské aramejštiny jako „úředního jazyka“ s tím, že žádný přežívající edikt tento status výslovně a jednoznačně nepřiznává žádnému konkrétnímu jazyku.^[3]

Dokumentární důkazy ukazují postupný přechod od hebrejštiny k aramejštině:

1. Hebrejština se používá jako první jazyk a ve společnosti; jiné podobné Kanaánské jazyky jsou známé a chápané.
2. Aramejština se používá v mezinárodní diplomacii a zahraničním obchodu.
3. Aramejština se používá ke komunikaci mezi subjekty a v císařské správě.
4. Aramejština se postupně stává jazykem vnějšího života (například na trhu).
5. Aramejština v domácnosti postupně nahrazuje hebrejštinu a ta se používá pouze k náboženské činnosti.

Fáze probíhaly po delší dobu a rychlost změn se lišila v závislosti na daném místě a sociální třídě: používání jednoho nebo druhého jazyka bylo pravděpodobně společenským, politickým a náboženským barometrem.

Od dobytí Řecka po Diasporu

Žido-aramejský nápis z Mtskheta, Gruzie, který se datuje do 4. až 6. století n. l

Dobytí Středního východu Alexandr Veliký v letech 331 př. n. l. převrátil staletí mezopotámské dominance a vedl k nadvládě řecký, který se stal dominantním jazykem v celé EU Seleukovská říše, ale významné kapsy aramejsky mluvícího odporu pokračovaly.

Judaea byla jednou z oblastí, ve kterých zůstala dominantní aramejština, a její používání pokračovalo i mezi babylonskými Židy. Zničení perské moci a její nahrazení řeckou vládou pomohlo konečnému poklesu hebrejštiny na okraj židovské společnosti. Spisy Seleucid a Hasmonaean Období ukazují úplné nahrazení aramejštiny jako jazyka židovského národa. Oproti tomu hebrejština byla svatý jazyk. Prvním svědkem období změny je Biblická aramejština knih Danieli a Ezra. Jazyk ukazuje, že do hebrejské aramejštiny bylo převzato několik hebrejských rysů: dopis On se často používá místo Aleph označit dlouhý konec slova A samohláska a předpona z kauzativní slovní stopka a mužské množné číslo -m často nahrazuje -v.

Odlišný vrstvy aramejštiny se začaly objevovat v období Hasmonaeanů a právní, náboženské a osobní dokumenty ukazují různé odstíny hebraismy a hovorové výrazy. Babylónský dialekt, který byl v Peršanech základem standardní aramejštiny, byl i nadále považován za normativní a spisy Židů na východě byly kvůli tomu drženy ve vyšší míře. Rozdělení mezi západní a východní dialekty aramejštiny jsou mezi různými židovskými komunitami jasné. Targumim, překlady židovských písem do aramejštiny, se staly důležitějšími, protože běžná populace přestala rozumět originálu. Možná počínaje jednoduchými interpretačními převyprávěními byly postupně psány a zveřejňovány „oficiální“ standardní Targumové, zejména Targum Onkelos a Targum Jonathan: původně byli v palestinském dialektu, ale do určité míry se normalizovali podle babylonského zvyku. Targumové se nakonec stali standardem také v Judsku a Galileji. Liturgická aramejština, jak se používá v EU Kadiš a několik dalších modliteb, byl smíšený dialekt, do určité míry ovlivněn Biblická aramejština a Targumové. Mezi náboženskými učenci byla hebrejština i nadále chápána, ale aramejština se objevila i v těch sektářských spisech. Aramejština byla hojně používána ve spisech Svitky od Mrtvého moře, a do určité míry v Mišna a Tosefta vedle hebrejštiny.

Diaspora

The První židovsko-římská válka 70 CE a Bar Kokhba vzpoura 135 z nich, s jejich těžkými římskými represáliemi, vedlo k rozpadu většiny židovské společnosti a náboženského života. Babylonské židovské školy však nadále vzkvétaly a na západě se usadili rabíni Galilee pokračovat ve studiu. Židovská aramejština se do tohoto období zcela odlišovala od oficiální aramejštiny Perské říše. Střední babylonská aramejština byl dominantním dialektem a je základem Babylónský Talmud. Střední Galilejská aramejština, kdysi hovorový severní dialekt, ovlivňoval spisy na západě. A co je nejdůležitější, byl to právě galilejský dialekt aramejštiny, který byl s největší pravděpodobností prvním jazykem Masoretes, Který skládal znaky na pomoc při výslovnosti písem, hebrejských i aramejských. Standardní známky samohlásky doprovázené špičatými verzemi Tanach může být více reprezentativní pro výslovnost střední galilejské aramejštiny než pro hebrejštinu dřívějších období.

Jako Židovská diaspora byl rozšířen tenčí, aramejština začala ustupovat jiným jazykům jako první jazyk rozšířených židovských komunit. Stejně jako hebrejština před ním, i aramejština se nakonec stala jazykem náboženských učenců. 13. století Zohar, publikovaný ve Španělsku, a populární pesach ze 16. století Chad Gadya, který vyšel v Čechách, svědčí o pokračující důležitosti jazyka Talmudu dlouho poté, co přestal být jazykem lidí.

20. století

Aramejština byla i nadále prvním jazykem židovských komunit, které zůstaly v aramejsky mluvících oblastech po celé Mezopotámii. Na začátku 20. století byly desítky malých aramejsky mluvících židovských komunit rozptýleny po širokém okolí mezi Jezero Urmia a rovina Mosul a na daleký východ jako Sanandaj. Ve stejné oblasti l bylo také mnoho aramejsky mluvících křesťanských populací. Na nějakých místech, Zakho například židovská a křesťanská komunita navzájem snadno rozuměly aramejštině. V jiných, jako je Sanandaj, si Židé a křesťané, kteří mluvili různými formami aramejštiny, navzájem nerozuměli. Mezi různými židovskými dialekty se vzájemné porozumění stalo velmi sporadickým.

V polovině 20. století byl založen stát Izrael vedlo k narušení staletých aramejsky mluvících komunit. V současné době žije většina mluvčích židovské aramejštiny v prvním jazyce v Izraeli, ale jejich odlišné jazyky jsou postupně nahrazovány Moderní hebrejština.

Moderní dialekty

Moderní židovské aramejské jazyky jsou ještě známé podle zeměpisného umístění před návratem do Izraele. Tyto dialekty souvisí Asyrská neoaramejština.

Tyto zahrnují:

• Lishana Deni - původně mluvený v severní Irák a jihovýchodní krocan
• Lishan Didan - původně mluvený jazyk Íránský Ázerbájdžán a Lake Van oblast v krocan
• Lishanid Noshan - původně mluvený na severovýchodě Irák v regionu Arbil
• Hulaulá - původně mluvený jazyk Íránský Kurdistán
• Barzani židovský Neo-Aramaic - nebo Lishanid d'Janan - původně mluvený ve třech vesnicích poblíž Aqrah v Irák
• Betanure židovský novoaramejský - nebo Lishan Huddaye původem z vesnice Bar Tanura v Irák

Viz také

• Židovská babylonská aramejština
• Židovská palestinská aramejština
• Galilean dialekt
• Izraelská hebrejština
• Semitské jazyky
• Aramejské studie

Reference

Zdroje