Xian (taoismus) - Xian (Taoism)

Tento článek obsahuje redakční návrhy na stránce Talk tohoto článku

Tento článek je o taoistickém náboženství. Pro další použití viz Xian (disambiguation).
Malba dvou z Osm nesmrtelných, Železná berle Li nalevo uvolňující netopýr, Liu Haichan vpravo drží jeden z Broskve nesmrtelnosti a v doprovodu třínohé ropuchy, Jin Chan. Podle Soga Shōhaku (曾 我 蕭 白), provedeno kolem roku 1760.

Xian (čínština : 仙 / 仚 / 僊; pchin-jin : xiān; Wade – Giles : hsien) označuje osobu nebo podobnou entitu, která má dlouhou životnost nebo je nesmrtelná. Koncept xian má různé důsledky závislé na konkrétním kontextu: filozofický, náboženský, mytologický nebo jiný symbolický nebo kulturní výskyt. Čínské slovo xian je přeložitelný do angličtiny jako:

  • (v Taoista filozofie a kosmologie) duchovně nesmrtelní; transcendentní; nadlidský; nebeská bytost
  • (v taoistickém náboženství a panteonu) fyzicky nesmrtelný; nesmrtelná osoba; nesmrtelný; svatý
  • (v Čínská alchymie ) alchymista; ten, kdo hledá elixír života; ten, kdo praktikuje techniky dlouhověkosti
    • (nebo rozšířením) alchymistické, dietní nebo qigong způsoby dosažení nesmrtelnost
  • (v Čínská mytologie ) kouzelník; kouzelník; šaman
  • (v populární Čínská literatura ) džin; elf, víla; nymfa; 仙境 (xian jing je pohádková země, víla )
  • (založeno na lidová etymologie pro postavu 仙, složka znaků pro osoba a hora) mudrc žijící vysoko v horách; horský muž; poustevník; samotář
  • (jako metaforický modifikátor) nesmrtelný [talent]; dokonalá osoba; nebeská [krása]; úžasný; mimořádný

Xian sémanticky vyvinut od smyslu duchovní „nesmrtelnost; osvícení“, k fyzické „nesmrtelnosti; dlouhověkost“ zahrnující metody jako alchymie, meditace dechu a tai chi chuan, a nakonec k legendární a obrazné „nesmrtelnosti“.

Victor H. Mair popisuje xian archetyp jako:

Jsou imunní vůči teplu a chladu, nedotknuti prvky a mohou létat a vznášet se vznášejícím se pohybem. Obyvají odděleně od chaotického světa člověka, živí se vzduchem a rosou, nedělají si starosti jako obyčejní lidé a mají hladkou pokožku a nevinné tváře dětí. Transcendenti žijí bez námahy, kterou lze nejlépe popsat jako spontánní. Připomínají staroindické askety a svaté muže známé jako ṛṣi kteří měli podobné vlastnosti. (1994: 376)

Slovo xian

„The Osm nesmrtelných Crossing the Sea “[1]

Nejslavnější Číňané sloučenina z xiān je Bāxiān (八仙 „ Osm nesmrtelných "). Mezi další běžná slova patří xiānrén (仙人 sennin v japonštině „nesmrtelná osoba; transcendentní“, viz Xiānrén Dòng ), xiānrénzhăng (仙人掌 „nesmrtelná dlaň; kaktus "), xiānnǚ (仙女 "nesmrtelná žena; nebeská žena; anděl") a shénxiān (神仙 „bohové a nesmrtelní; božští nesmrtelní“). Kromě lidí xiān může také odkazovat na nadpřirozená zvířata. Mytologické húlijīng 狐狸精 (rozsvícený „liščí duch“) „liška víla; dračice; čarodějnice; kouzelnice“ má alternativní název húxiān 狐仙 (rozsvícený „liška nesmrtelná“).

The etymologie z xiān zůstává nejistý. Kolem 200 n. L Podkládání, a Čínský slovník který poskytoval slovní hříčky „etymologie“ xiān (仙) jako „zestárnout a nezemřít,“ a vysvětluje to jako někoho, kdo qian (遷 "přesune se do") hor. "

Edward H. Schafer (1966: 204) xian jako „transcendentní, sylph (bytost, která prostřednictvím alchymistických, gymnastických a jiných disciplín dosáhla rafinovaného a možná nesmrtelného těla, schopného létat jako pták za trammely světa základního materiálu do říší éteru a živit se na vzduchu a rosě.) “poznamenal Schafer xian byl příbuzný xian 䙴 "stoupat", qian 遷 "odebrat" a xianxian 僊僊 "mávání tanečním pohybem"; a porovnal čínštinu yuren 羽 人 „opeřený muž; xian"s angličtinou peri „pohádková nebo nadpřirozená bytost Perská mytologie " (Peršan pari z odst "peří; křídlo").

Dvě jazykové hypotézy pro etymologii xian zapojit arabština a Čínsko-tibetské jazyky. Wu a Davis (1935: 224) navrhli, že zdrojem byl džin nebo jinni "džin" (z arabštiny .ني jinnī). „Úžasné schopnosti Hsien jsou takoví jako v jinni z Arabských nocí si člověk klade otázku, zda arabské slovo, džin, nemusí pocházet z čínštiny Hsien"Etymologický slovník Axela Schuesslera (2007: 527) naznačuje čínsko-tibetské spojení mezi xiān (Stará čínština *san nebo *sen) „„ Nesmrtelní “... muži a ženy, kteří dosáhnou nadpřirozených schopností; po smrti se z nich stanou nesmrtelní a božstva, kteří mohou létat vzduchem“ a Tibetský gšen < g-syen „šaman, ten, kdo má nadpřirozené schopnosti, včetně cestování vzduchem“.

Postava a její varianty

Pořadí tahů pro xian 仙

Slovo xiān je napsán třemi znaky 僊, 仙 nebo 仚, které kombinují logografické "radikální " rén (人 nebo 亻 „osoba; člověk“) se dvěma „fonetickými“ prvky (viz Klasifikace čínských znaků ). Nejstarší zaznamenané xiān charakter 僊 má xiān („vstát; vystoupit“) foneticky údajně proto, že nesmrtelní mohli „vystoupit do nebes“. (Srovnej qian 遷 „pohyb; přenos; změna“ kombinující tuto fonetickou a pohybovou radikál.) Obvyklá moderní xiān charakter 仙, a jeho vzácná varianta 仚, mají a shan (山 „hora“) fonetická. Pro analýzu znaků interpretuje Schipper (1993: 164) „„ lidskou bytost hory “nebo„ lidskou horu “. Pro tyto bytosti jsou vhodná dvě vysvětlení: pronásledují svaté hory a zároveň ztělesňují přírodu. “

The Klasika poezie (220/3) obsahuje nejstarší výskyt postavy 僊, duplikováno jako xiānxiān (僊僊 "lehce tančit; skákat kolem; skákat kolem") a rýmovat se qian (遷). „Ale když už toho vypili příliš mnoho, jejich deportace se stala lehkou a lehkomyslnou - opustili svá místa a [遷] jděte jinam, stále [僊僊] tanec a capering. “(tr. James Legge )[1] Needham a Wang (1956: 134) naznačují xian byl příbuzný s wu 巫 „šamanské“ tance. Paper (1995: 55) píše: „funkce tohoto pojmu xian v řádku popisujícím tanec může být označení výšky skoků. Protože „žít dlouho“ nemá žádný etymologický vztah xian, může to být pozdější narůstání. “

121 CE Shuowen Jiezi, první důležitý slovník čínských znaků, nevstoupí 仙 kromě definice pro 偓 佺 (Wòquán "jméno starověkého nesmrtelného"). Definuje 僊 jako "žít dlouho a vzdálit se" a 仚 jako „vzhled člověka na vrcholu hory“.

Textové odkazy

Dvě stránky z „Li sao“ z ilustrované kopie 1645 z roku 1645 Chuci

Tato část chronologicky hodnotí, jak čínské texty popisují xian „nesmrtelní; transcendenti“. Zatímco brzy Zhuangzi, Chuci, a Liezi texty alegoricky použité xian nesmrtelní a magické ostrovy k popisu duchovní nesmrtelnosti, pozdější jako Shenxian zhuan a Baopuzi vzal nesmrtelnost doslovně a popsal esoterické čínské alchymistické techniky pro fyzickou dlouhověkost. Na jedné straně neidan (內丹 „vnitřní alchymie“) taixi (胎息 "embryo respirace") kontrola dechu, meditace, vizualizace, sexuální trénink a Tao Yin cvičení (která se později vyvinula do qigong a tai chi chuan ). Na druhou stranu, Waidan (外 丹 „externí alchymie“) techniky nesmrtelnosti zahrnovaly alchymistické recepty, kouzelné rostliny, vzácné minerály, bylinné léky, drogy a dietetické techniky jako inedia.Slovo yuren 羽 人 „pernatá osoba“ později znamenala „taoista“).

Kromě následujících hlavních čínských textů používá mnoho dalších obě grafické varianty xian. Xian (仙) se vyskytuje v Chunqiu Fanlu, Fengsu Tongyi, Qian fu lun, Fayan, a Shenjian; xian (僊) se vyskytuje v Caizhong langji, Fengsu Tongyi, Guanzi, a Shenjian.

Zhuangzi

Dvě circa 3. století př. N. L. "Vnější kapitoly" Zhuangzi (莊子 „[Kniha] Mistra Zhuang“) používá archaický charakter xian 僊. Kapitola 11 obsahuje podobenství o „Cloud Chief“ (雲 將) a „Velké utajení“ (鴻 濛), který používá Peking sloučenina xianxian („tanec; skok“):

Big Concealment řekl: „Pokud zaměňujete neustálé prameny nebe a porušujete pravou podobu věcí, temné nebe nedosáhne žádného naplnění. Místo toho se zvířata rozptýlí ze svých stád, ptáci budou plakat celou noc, přijde katastrofa tráva a stromy, neštěstí dosáhne i na hmyz. Ach, to je chyba mužů, kteří ‚vládnou '!“
„Tak co mám dělat?“ řekl šéf mraků.
„Ach,“ řekl Velký úkryt, „jsi příliš daleko! [僊僊] Nahoře, nahoře, míchej se a buď pryč! “
Šéf mraku řekl: „Nebeský pane, bylo pro mě opravdu těžké se s vámi setkat - prosím o jedno poučné slovo!“
„Tak tedy - výživa mysli!“ řekl Velký úkryt. „Musíte jen odpočívat v nečinnosti a věci se promění. Rozbijte svou formu a tělo, vyplivněte sluch a zrak, zapomeňte na to, že jste věcí mimo jiné a můžete se spojit ve velké jednotě s hlubokými a neomezenými. mysli, zbavte se ducha, buďte prázdní a bezduchí a deset tisíc věcí se jedna po druhé vrátí do kořene - vraťte se do kořene a nevíte proč. Temný a nediferencovaný chaos - do konce života se od ní nikdo neodchýlí. Ale pokud se to pokusíte poznat, už jste se od toho odchýlili. Neptejte se, jak se jmenuje, nezkoušejte dodržovat jeho podobu. Věci budou žít přirozeně samy o sobě. “
Cloud Chief řekl: „Nebeský mistr mi dal přednost touto Ctností, instruoval mě v tomto Tichu. Celý svůj život jsem ji hledal a konečně ji mám!“ Dvakrát sklonil hlavu, vstal, odešel a odešel. (11, tr. Burton Watson 1968:122-3)

Kapitola 12 používá xian když mýtické Císař Yao popisuje a Shengren (聖 人 „moudrý člověk“).

Pravý mudrc je v klidu křepelka, trochu uletěl při jídle, pták v letu, který po sobě nezanechává žádnou stopu. Když má svět Cestu, připojí se ke sboru se všemi ostatními věcmi. Když je svět bez cesty, ošetřuje svou ctnost a odchází do volného času. A po tisíci letech, kdyby byl unavený světem, opustí jej a [上] vystoupit na [僊] nesmrtelní, jezdící na těch bílých oblacích až do vesnice Boží. (12, tr. Watson 1968: 130)

Bez použití slova xian, několik Zhuangzi pasáže zaměstnávají xian snímky, jako létání v oblacích, k popisu jednotlivců s nadlidskými schopnostmi. Například, Kapitola 1, v rámci circa 3. století BCE "Vnitřní kapitoly", má dvě zobrazení. Nejprve je tento popis Lieziho (níže).

Lieh Tzu mohl jezdit na větru a plavat s chladnou a svěží dovedností, ale po patnácti dnech se vrátil na Zemi. Pokud šlo o hledání štěstí, neznepokojoval se a nedělal si starosti. Unikl potížím s chůzí, ale stále se musel spoléhat na něco, co obešel. Kdyby se jen soustředil na pravdu o nebi a zemi, řídil změny šesti dechů, a tak by bloudil bezmezným, na čem by pak musel záviset? Proto říkám, Dokonalý člověk nemá žádné já; Svatý muž nemá žádné zásluhy; mudrc nemá slávu. (1, tr. Watson 1968: 32)

Druhým je tento popis a shenren (神 人 „božská osoba“).

Řekl, že na dálku žije svatý muž [姑射] Hora Ku-she s kůží jako led nebo sníh a jemná a plachá jako mladá dívka. Nejí pět zrn, ale nasává vítr, pije rosu, leze po oblacích a mlze, jezdí na létajícím drakovi a bloudí za Four Seas. Soustředěním svého ducha může chránit tvory před nemocemi a morem a zajistit bohatou úrodu. (1, tr. Watson 1968: 33)

Autoři Zhuangzi měl lyrický pohled na život a smrt a viděl je jako doplňkové aspekty přirozených změn. To je v rozporu s fyzickou nesmrtelností (changshengbulao 長生不老 „žít věčně a nikdy nestárnout“) hledali pozdější taoističtí alchymisté Zvažte tuto slavnou pasáž o přijímání smrti.

Manželka Chuang Tzu zemřela. Když Hui Tzu šel vyjádřit soustrast, našel Chuang Tzu, jak sedí s roztaženými nohama, buší do vany a zpívá. „Bydleli jste s ní, vychovávala vaše děti a zestárla,“ řekl Hui Tzu. „Mělo by stačit prostě neplakat při její smrti. Ale bušení do vany a zpěv - to zachází příliš daleko, že?“ Řekl Chuang Tzu, „mýlíš se. Myslíš, že jsem nesmutnil jako kdokoli jiný? Ale podíval jsem se zpět na její začátek a čas před tím, než se narodila. Nejen čas před tím, než se narodila, ale čas předtím, než měla tělo. Nejen čas před tím, než měla tělo, ale čas předtím měla ducha. uprostřed spleti údivu a tajemství nastala změna a měla ducha. další změna a ona měla tělo. další změna a ona se narodila. teď došlo další změna a ona je mrtvá. Je to jako postup čtyř ročních období, jaro, léto, podzim, zima. “
„Teď si klidně lehne do obrovské místnosti. Kdybych měl následovat její řvát a vzlykat, ukázalo by to, že nerozumím ničemu o osudu. Tak jsem přestal. (18, tr. Watson 1968: 191 –2)

Alan Fox vysvětluje tuto anekdotu o Zhuangziho manželce.

Na základě tohoto příběhu lze dosáhnout mnoha závěrů, ale zdá se, že smrt je považována za přirozenou součást přílivu a odlivu transformací, které tvoří hnutí Dao. Truchlit nad smrtí, nebo se bát vlastní smrti, to znamená svévolně vyhodnotit, co je nevyhnutelné. Toto čtení je samozřejmě poněkud ironické vzhledem k tomu, že velká část následné taoistické tradice hledá dlouhověkost a nesmrtelnost, a zakládá některé ze svých základních modelů na Zhuangzi. (1995:100)

Chuci

3. a 2. století př. N. L Chuci (楚辭 "Lyrics of Chu") antologie básní používá xian 仙 jednou a xian 僊 dvakrát, což odráží různorodý původ textu. Tyto tři kontexty zmiňují legendárního taoistu xian nesmrtelní Chi Song (赤松 "Červená borovice ", viz Kohn 1993: 142–4) a Wang Qiao (王 僑nebo Zi Qiao 子 僑). V pozdější taoistické hagiografii byl Chi Song lordem deště Shennong, legendární vynálezce zemědělství; a Wang Qiao byl synem King Ling of Zhou (r. 571–545 př. n. l.), který odletěl na obrovském bílém ptákovi, se stal nesmrtelným a už ho nikdy nikdo neviděl.

Yuan You

„Yuan You " (遠遊 "Daleko vzdálená cesta") báseň popisuje duchovní cestu do říší bohů a nesmrtelných, často odkazující na taoistické mýty a techniky.

Můj duch vyrazil a nevrátil se ke mně,
A moje tělo, které zůstalo bez nájemníka, zchřadlo a bylo bez života.
Pak jsem se podíval do sebe, abych posílil své rozhodnutí,
A snažil se poučit se z toho, kde je problém prvotního ducha.
V prázdnotě a tichu jsem našel klid;
V klidné nečinnosti jsem získal skutečné uspokojení.
Slyšel jsem, jak jednou Red Pine smyl prach světa:
Vymodeloval bych se podle vzoru, který mi nechal.
Poctil jsem úžasné síly [真人] Čistí,
A ti minulých věků, kteří se stali [仙] Nesmrtelní.
Odešli v toku změn a zmizeli z očí mužů,
Zanechání slavného jména, které po nich přetrvává. (tr. Hawkes 1985: 194)

Xi shi

„Xi shi " (惜 誓 „Sorrow for Troth Betrayed“) připomíná „Yuan You„a oba odrážejí taoistické myšlenky z období Han.“ Ačkoli je téma neoriginální, „říká Hawkes (1985: 239),„ jeho popis letecké dopravy, napsaný v předletovém věku, je vzrušující a docela působivý. “

Dívali jsme se dolů do Střední země [Číny] s nesčetnými lidmi
Když jsme odpočívali na vichru a náhodně jsme se vznášeli.
Tímto způsobem jsme se konečně dostali na rašeliniště Shao-yuan:
Spolu s dalšími požehnanými byli Red Pine a Wang Qiao.
Dva mistři drželi citery vyladěné v dokonalé shodě:
K jejich hraní jsem zpíval vzduch Qing Shang.
V klidném klidném a tichém požitku,
Jemně jsem se vznášel a vdechoval všechny esence.
Ale pak jsem si myslel, že tento nesmrtelný život [僊] požehnaný,
Nestálo to za oběť mého návratu domů. (tr. Hawkes 1985: 240)

Ai shi ming

„Ai shi ming " (哀 時 命 "Bohužel, že můj los nebyl obsazen") popisuje nebeskou cestu podobnou předchozím dvěma.

Daleko a opuštěně, bez naděje na návrat:
Smutně hledím do dálky, přes prázdnou pláň.
Dole lovím v potoce v údolí;
Nahoře hledám [僊] svatí poustevníci.
Uzavřel jsem přátelství s Red Pine;
Připojuji se k Wang Qiao jako jeho společník. Posíláme Xiao Yang dopředu, aby nás vedl;
Bílý tygr v návštěvnosti běží sem a tam.
Vznášející se na oblaku a mlze vstupujeme do temné výšky nebe;
Jezdíme na bílém jelenovi, sportujeme a užíváme si. tr. Hawkes 1985: 266)

Li Sao

„Li Sao " (離騷 „On Encounting Trouble“), nejslavnější Chuci báseň, je obvykle interpretována jako popis extatických letů a technik tranzu čínských šamanů. Výše uvedené tři básně jsou variacemi popisujícími taoisty xian.

Nějaký jiný Chuci básně odkazují na nesmrtelné se synonymy xian. Například, "Shou zhi" (守志 „Maintaining Resolution), používá zhenren (真人 "skutečná osoba", tr. „Čistí“ výše v „Yuan You"), což komentuje Wang Yi zhen xianren (真 仙人 „skutečná nesmrtelná osoba“).

Navštívil jsem Fu Yue, nejlépe na draci,
Připojil se k manželství s Weaving Maiden,
Zvedl nebeskou síť, aby zachytil zlo,
Vytáhl luk nebe a střílel na ničemnost,
Následoval [真人] Nesmrtelné vlající po obloze,
Ate of the Primal Essence prodloužit můj život. (tr. Hawkes 1985: 318)

Liezi

The Liezi (列子 „[Kniha] Mistra Lie“), který Louis Komjathy (2004: 36) říká „byl pravděpodobně sestaven ve 3. století n. L. (I když obsahoval dřívější textové vrstvy)“, používá xian čtyřikrát, vždy ve směsi xiansheng (仙 聖 „nesmrtelný mudrc“).

Téměř polovina kapitoly 2 („The Žlutý císař ") pochází z Zhuangzi, včetně tohoto vyprávění výše uvedené bajky o hoře Gushe (姑射nebo Guye nebo Miao Gushe 藐 姑射).

Hory Ku-ye stojí na řetězci ostrovů, kde Žlutá řeka vstupuje do moře. Na horách žije božský muž, který vdechuje vítr a pije rosu a nejí pět zrn. Jeho mysl je jako bezedný pramen, jeho tělo jako panna. Nezná ani intimitu, ani lásku, přesto [仙 聖] nesmrtelní a mudrci mu slouží jako ministři. Nevzbuzuje žádnou úctu, nikdy se nehněvá, přesto dychtivý a pilný jedná jako jeho poslové. Je bez laskavosti a štědrosti, ale ostatní toho mají dost sami; neukládá a neukládá, ale jemu samému nikdy nechybí. Jin a Jang jsou vždy naladěni, slunce a měsíc vždy svítí, čtyři roční období jsou vždy pravidelná, vítr a déšť jsou vždy mírné, chov je vždy aktuální, úroda je vždy bohatá a neexistují žádné morové pustošení země , žádné předčasné úmrtí na postižené muže, zvířata nemají žádné nemoci a duchové nemají žádné zvláštní ozvěny. (tr. Graham 1960: 35)

Kapitola 5 používá xiansheng třikrát v rozhovoru mezi legendárními vládci Tang (湯) z Dynastie Shang a Ji (革) z Dynastie Xia.

T'ang se znovu zeptal: „Existují velké věci a malé, dlouhé a krátké, podobné a odlišné?“
—'Na východ od zálivu Chih-li, kdo ví, kolik tisíc a milionů kilometrů, je hluboká rokle, údolí skutečně bez dna; a jeho bezedná spodní část je pojmenována „Vstup do prázdna“. Vody osmi rohů a devíti oblastí, proud Mléčné dráhy, se do něj vlévají, ale ani se nezmenšuje, ani neroste. V něm je pět hor, zvaných Tai-yü, Yüan-chiao, Fang-hu, Ying-chou a P'eng-Iai. Tyto hory jsou vysoké třicet tisíc mil a tolik kilometrů kolem; náhorní planiny na jejich vrcholcích se táhnou na devět tisíc mil. Je to sedmdesát tisíc mil od jedné hory k druhé, ale jsou považovány za blízké sousedy. Věže a terasy na nich jsou všechny zlaté a nefritové, zvířata a ptáci jsou všichni neposkvrnění bílí; stromy perel a granátů vždy hustě rostou, kvetou a přinášejí ovoce, které je vždy příjemné, a ti, kdo to jedí, nikdy nezestárnou a neumírají. Muži, kteří tam bydlí, jsou všichni z rasy [仙 聖] nesmrtelní mudrci, kteří létají, příliš mnoho na to, abychom je mohli spočítat, na a z jedné hory na druhou ve dne i v noci. Přesto základny pěti hor nespočívaly na ničem; vždy stoupali a klesali, odcházeli a vraceli se s přílivem a odlivem a nikdy ani na okamžik nestáli pevně. [仙 聖] nesmrtelným to připadalo nepříjemné a stěžovali si na to Bohu. Bůh se bál, že se přesunou na daleký západ, a on ztratí domov svých mudrců. A tak přikázal Yü-ch'iangovi, aby udělal patnáct [鼇] Obří želvy nesou pět hor na svých zvednutých hlavách a střídají se ve třech hodinkách, z nichž každá je dlouhá šedesát tisíc let; a hory poprvé stály pevně a nepohybovaly se.
"Ale byl tu obr z království Dračího hraběte, který přišel na místo pěti hor ne více než několika kroky." V jednom hodu zahákl šest želv do hromádky, pospíchal zpět do své země a nesl je společně na zádech a popálil jejich kosti, aby jim podle štěrbin řekly štěstí. Poté se dvě hory, Tai-yü a Yüan-chiao, vznášely na daleký sever a potopily se ve velkém moři; [仙 聖] nesmrtelných, kteří byli uneseni, bylo mnoho milionů. Bůh byl velmi naštvaný a zmenšoval se o stupně velikosti království Dračího hraběte a výšky jeho poddaných. V době Fu-hsi a Shen-nung byli lidé v této zemi stále několik set stop vysoký. “ (tr. Graham 1960: 97–8)

Hora Penglai se stal nejslavnějším z těchto pěti mýtických vrcholů, kde elixír života údajně rostla a je známá jako Horai v japonských legendách. První císař Qin Shi Huang poslal svého dvorního alchymistu Xu Fu na expedicích, aby našel tyto rostliny nesmrtelnosti, ale nikdy se nevrátil (i když podle některých zpráv objevil Japonsko).

Holmes Welch (1957: 88–97) analyzoval počátky taoismu někdy kolem 4. – 3. Století př. N. L. Ze čtyř samostatných proudů: filozofického taoismu (Laozi, Zhuangzi, Liezi), „hygienické školy“, která pěstovala dlouhověkost dýcháním a jóga, čínská alchymie a Pět prvků filozofie a ti, kteří hledali Penglai a elixíry „nesmrtelnosti“. To je to, o čem uzavírá xian.

Domnívám se proto, že ačkoli to slovo hsien, nebo Nesmrtelný, používají Chuang Tzu a Lieh Tzu, a ačkoli svému idealizovanému jednotlivci přisuzovali magické síly, které byly přisuzovány hsien v pozdějších dobách nicméně hsien ideální bylo něco, čemu nevěřili - ať už to bylo možné, nebo že to bylo dobré. Magické síly jsou alegorie a hyperbole pro přírodní síly, které vycházejí z identifikace s Tao. Spiritualized Man, P'eng-lai a zbytek jsou rysy a žánr což nás má bavit, vyrušovat a vyvyšovat, nelze to brát jako doslovnou hagiografii. Tehdy a později se filozofičtí taoisté odlišovali od všech ostatních škol taoismu tím, že odmítali usilovat o nesmrtelnost. Jak uvidíme, jejich knihy si lidé, kteří praktikují magii a snaží se stát nesmrtelnými, osvojili jako biblickou autoritu. Avšak právě jejich nepochopení filozofického taoismu bylo důvodem, proč jej přijali. (Welch 1957: 95)

Shenxian zhuan

Nesmrtelný na koni želvy. A Dynastie Han malování

The Shenxian zhuan (神仙 傳 Biografie duchovních nesmrtelných ") je a hagiografie z xian. Ačkoli to bylo tradičně přičítáno Ge Hong (283–343 nl), Komjathy (2004: 43) říká: „Přijaté verze textu obsahují asi 100 zvláštních hagiografií, z nichž většina pochází nejdříve od 6. do 8. století.“

Podle Shenxian zhuan, existují čtyři školy nesmrtelnosti:

Qi (气- „Energie“): Ovládání dechu a meditace. Ti, kdo patří do této školy, mohou

„... foukněte na vodu a ta bude několik kroků proudit proti vlastnímu proudu; foukejte do ohně a uhasí to; foukněte na tygry nebo vlky a oni se přikrčí a nebudou se moci pohybovat; foukají na hady , a oni se stočí a nebudou moci uprchnout. Pokud je někdo zraněn zbraní, ránu do rány a krvácení se zastaví. Pokud uslyšíte o někom, kdo utrpěl jedovatý kousnutí hmyzem, i když nejste v jeho přítomnost, můžete z dálky vyhodit a říci zaklínadlem svou vlastní rukou (muži na levé ruce, ženy na pravé straně), a osoba bude okamžitě uzdravena, i když je vzdálena více než stovka. A pokud vás samého zasáhne náhlá nemoc, musíte pouze polknout pneumony ve třech sériích po devíti a okamžitě se vzchopíte.
Ale nejdůležitější věcí [mezi takovými umění] je dýchání plodu. Ti, kteří získají [techniku] dýchání plodu, získají schopnost dýchat bez použití nosu nebo úst, jako by to bylo v děloze, a to je završením cesty [pneumatické kultivace]. “(Campany 2002: 21)

Fanoušek (饭- „Dieta“): Požití rostlinných látek a zdržení se Sān Shī Fàn (三 尸 饭- „Jídlo se třemi těly“) - Maso (syrové ryby, vepřové maso, pes, pórek, a jarní cibulky ) a zrna. The Shenxian zhuan používá tento příběh k ilustraci důležitosti bigu "vyhýbání se zrnu":

"Za vlády Císař Cheng z Han Lovci v horách Zhongnan viděli člověka, který neměl na sobě šaty a jeho tělo bylo pokryté černými vlasy. Když ho lovci viděli, chtěli ho pronásledovat a zajmout, ale ten přeskočil přes rokle a údolí, jako by letěl, a tak ho nebylo možné předjet. [Ale poté, co byl obklíčen a zajat, bylo zjištěno, že tato osoba byla 200 let stará žena, která kdysi byla konkubínou Qin Císař Ziying. Když se vzdal „útočníkům z východu“, uprchla do hor, kde se naučila ustupovat od „pryskyřice a ořechů borovic“ od starého muže. Poté tato dieta „umožnila [jí] nepociťovat ani hlad, ani žízeň; v zimě jí nebylo zima, v létě jí nebylo horko. ']
Lovci tu ženu vzali zpět. Nabídli jí obilí k jídlu. Když poprvé ucítila smrad obilí, zvracela a až po několika dnech to mohla tolerovat. Po něco málo přes dvou letech této [diety] jí vypadaly vlasy na těle; zestárla a zemřela. Kdyby ji muži nechytili, stala by se transcendentem. “(Campany 2002: 22–23)

Fángzhōng Zhī Shù (房 中 之 术- „Umění ložnice“): Sexuální jóga. (Campany 2002: 30–31) Podle diskurzu mezi Žlutý císař a nesmrtelnost Sǚnǚ (素女- „Plain Girl“), jedna ze tří dcer Hsi Wang Mu,

"Sexuální chování mezi mužem a ženou je totožné s tím, jak vznikl samotný vesmír." Stejně jako nebe a země, i muž a žena sdílejí paralelní vztah k dosažení nesmrtelné existence. Oba se musí naučit, jak zapojit a rozvíjet své přirozené sexuální instinkty a chování; jinak je jediným výsledkem úpadek a traumatický nesoulad jejich fyzických životů. Pokud se však budou věnovat maximálním radostem ze smyslnosti a budou při své sexuální aktivitě uplatňovat zásady jin a jang, jejich zdraví, vitalita a radost z lásky jim přinesou ovoce dlouhověkosti a nesmrtelnosti. (Hsi 2002: 99–100)

The Návod k použití White Tigress (Zhuang Li Quan Pure Angelic Metal Ajna Empress "Toppest"), pojednání o ženské sexuální józe, uvádí,

"Žena může zcela obnovit svou mladistvost a dosáhnout nesmrtelnosti, pokud se zdrží toho, aby jen jeden nebo dva muži v jejím životě ukradli a zničili její [sexuální] esenci, což jí bude sloužit pouze k rychlému stárnutí a k dosažení smrt. Pokud však dokáže absorpcí získat sexuální podstatu tisíce mužů, získá velké výhody mladistvosti a nesmrtelnosti. “ (Hsi 2001: 48)

Dan (丹 - "Alchymie „doslova“Cinnabar "): Elixír nesmrtelnosti (Campany 2002: 31)

Baopuzi

4. století n. L Baopuzi (抱朴子 „[Kniha] Mistra objímajícího jednoduchost“), kterou napsal Ge Hong, poskytuje velmi podrobné popisy xian.

Text uvádí tři třídy nesmrtelných:

  • Tiānxiān (天仙- „Celestial Immortal“): nejvyšší úroveň.
  • Dìxiān (地 仙- „Earth Immortal“): Střední úroveň.
  • Shījiě xiān (尸解 仙- „Escaped-by-means-of-a-stimulated-corpse-simulacrum Immortal“, doslova „Mrtvola Untie Immortal "): Nejnižší úroveň. To je považováno za nejnižší formu nesmrtelnosti, protože člověk musí nejprve„ předstírat “svou vlastní smrt nahrazením očarovaného předmětu, jako je bambusová tyč, meč, talisman nebo bota pro jejich mrtvolu nebo uklouznutí typu Úmrtní list do rakve nově zesnulého dědečka z otcovy strany, čímž bylo jejich jméno a „přidělená délka života“ vymazáno z účetních knih vedených Sīmìng (司命- „Ředitel přidělených životů“, doslovně „kontrolor osudu“). Hagiografie a folktales spousta lidí, kteří zdánlivě umírají v jedné provincii, ale jsou viděni živí v jiné. Smrtelníci, kteří si zvolí tuto cestu, musí přerušit veškeré vazby s rodinou a přáteli, přestěhovat se do vzdálené provincie a uzákonit Ling bao tai xuan yin sheng zhi fu (靈寳 太 玄隂 生 之 符- „Numinous Treasure Talisman of the Grand Mystery for Living in Hidden“), aby se chránili před nebeskou odplatou (Campany 2002: 52–60). To však není skutečná forma nesmrtelnosti. Za každé provinění, kterého se člověk dopustí, odečte ředitel přidělených životů dny a někdy i roky od jejich přidělené délky života. Tato metoda umožňuje člověku dožít se celé své přidělené délky života (ať už 30, 80, 400 atd.) A vyhnout se agentům smrti. Ale tělo musí být stále přeměněno na nesmrtelné, proto fráze Xiānsǐ hòutuō (先 死後 脱- „„ Smrt “je zjevná, [ale] odvrácení smrtelnosti těla ještě zbývá.“). Někdy Shījiě jsou zaměstnáni nebem, aby působili jako strážci nebeského míru. Proto se nepotřebují skrývat před odplatou, protože jsou nebem zmocněni vykonávat své povinnosti. Existují tři úrovně nebeské Shījiě:
    • Dìxià zhǔ (地下 主- „Agenti pod Zemí“): mají na starosti udržování míru v EU Čínské podsvětí. Po 280 letech věrné služby mají nárok na povýšení do pozemské nesmrtelnosti.
    • Dìshàng zhǔzhě (地上 主 者- „Agenti nad zemí“): Jsou jim dávány magické talismany, které prodlužují jejich životy (ale ne na neurčito) a umožňují jim uzdravovat nemocné a vyhánět démony a zlé duchy ze Země. Tato úroveň byla ne způsobilé k povýšení na pozemskou nesmrtelnost.
    • Zhìdì jūn (制 地 君- „Páni, kteří ovládají Zemi“): Nebeský výnos jim nařídil „rozptýlit všechny podřízené mladší démony, ať už vysoké nebo nízké [v hodnosti], které způsobují utrpení a zranění v důsledku úderů nebo přestupků proti pohybu roku, Původní osud, Velký rok, Králové půdy nebo zakládající nebo zlomující vlivy chronogramů tome. Zničte je všechny. “ Tato úroveň byla také ne způsobilé k povýšení na nesmrtelnost.

Tyto tituly byly obvykle dány lidem, kteří buď neprokázali, že jsou hodni, nebo nebyli předurčeni stát se nesmrtelnými. Jeden takový slavný agent byl Fei Changfang, který byl nakonec zavražděn zlými duchy, protože ztratil svou knihu kouzelných talismanů. Někteří nesmrtelní jsou však zapsáni tak, aby použili tuto metodu, aby unikli provedení. (Campany 2002: 52–60)

Ge Hong napsal ve své knize Mistr, který zahrnuje jednoduchost,

[Nesmrtelní] Dark Girl a Plain Girl srovnávali sexuální aktivitu jako prolínání ohně [jang / muž] a vody [jin / žena] a tvrdili, že voda a oheň mohou zabíjet lidi, ale mohou také regenerovat jejich život, v závislosti na tom, zda či nikoli znají správné metody sexuální aktivity podle své povahy. Tato umění jsou založena na teorii, že čím více žen muž kopuluje, tím větší užitek z toho bude mít. Muži, kteří toto umění neznají a během svého života kopulují pouze s jednou nebo dvěma ženami, budou stačit k dosažení jejich předčasné a předčasné smrti. (Hsi 2001: 48)

Zhong Lü Chuan Dao Ji

Hé a Hé (和 合), dva „Nesmrtelní harmonie a jednoty“, spojené se šťastným manželstvím, zobrazené v chrámu Čchang-čchun, taoistickém chrámu v Wuhan

The Zhong Lü Chuan Dao Ji (鐘 呂傳 道 集 / 钟 吕传 道 集 "Antologie přenosu Dao ze Zhong [li Quan] do Lü [Dongbin]") je spojena s Zhongli Quan (2. století n. L.) A Lü Dongbin (9. století n. L.), Dva z legendárních Osm nesmrtelných. Je součástí takzvaného „Zhong-Lü“ (鍾 呂) textová tradice vnitřní alchymie (neidan). Komjathy (2004: 57) to popisuje jako: „Pravděpodobně pochází z konce Tangu (618–906), text je ve formátu otázek a odpovědí a obsahuje dialog mezi Lü a jeho učitelem Zhongli o aspektech alchymistické terminologie a metod . “

The Zhong Lü Chuan Dao Ji uvádí pět tříd nesmrtelných:

  • Guǐxiān (鬼仙- „Duch nesmrtelný“): Osoba, která se příliš kultivuje jin energie. Tito nesmrtelní jsou přirovnáváni k Upíři protože odčerpávají životní podstatu živých, podobně jako liščí duch. Duchovní nesmrtelní neopouštějí říši duchů.
  • Rénxiān (人 仙„Lidský nesmrtelný“): Lidé mají stejnou rovnováhu energií jin a jang, takže mají potenciál stát se buď duchem, nebo nesmrtelným. I když nadále hladovějí a žízní a vyžadují oblečení a přístřeší jako normální člověk, tito nesmrtelní netrpí stárnutím ani nemocí. Lidští nesmrtelníci neopouštějí říši lidí. Existuje mnoho podtříd lidských nesmrtelných, jak je uvedeno výše Shījiě xiān.
  • Dìxiān (地 仙- „Earth Immortal“): Když se jin přemění v čistý jang, objeví se skutečné nesmrtelné tělo, které nepotřebuje jídlo, pití, oblečení ani přístřeší a není ovlivněno horkými ani chladnými teplotami. Zemští nesmrtelní neopouštějí říši Země. Tito nesmrtelní jsou nuceni zůstat na zemi, dokud nezbaví svou lidskou podobu.
  • Shénxiān (神仙- „Duch nesmrtelný“): Nesmrtelné tělo třídy pozemské se nakonec dalším postupem změní na páru. Mají nadpřirozené síly a mohou nabrat podobu jakéhokoli předmětu. These immortals must remain on earth acquiring merit by teaching mankind about the Tao. Spirit immortals do not leave the realm of spirits. Once enough merit is accumulated, they are called to heaven by a celestial decree.
  • Tiānxiān (天仙—“Celestial Immortal”): Spirit immortals who are summoned to heaven are given the minor office of water realm judge. Over time, they are promoted to oversee the earth realm and finally become administrators of the celestial realm. These immortals have the power to travel back and forth between the earthly and celestial realms.

Śūraṅgama Sūtra

The supposed "footprint of a xian", a little pond in Guangzhou's Temple of the Five Immortals

The Śūraṅgama Sūtra, in an approach to Taoist teachings, discusses the characteristics of ten types of xian who exist between the world of devas ("gods") and that of human beings. This position, in Buddhista literature, is usually occupied by asuras ("Titáni ", "antigods"), but these beings are of another type. These xian are not considered true cultivators of samádhi ("unification of mind"), as their methods differ from the practice of dhyāna ("meditation").[2][3]

  • Dìxiān (地(行)仙; Dìxíng xiān, "earth-travelling immortals") – Xian who constantly ingest special food called fuer (服餌).
  • Fēixiān (飛(行)仙; Fēixíng xiān, “flying immortals”) – Xian who constantly ingest certain herbs and plants.
  • Yóuxiān (遊(行)仙; Yóuxíng xiān, “roaming immortals”) – Xian who “transform” by constantly ingesting metals and minerals.
  • Kōngxiān (空(行)仙; Kōngxíng xiān, “void-travelling immortals”) – Xian who perfect their Qi and essence through unceasing movement and stillness (dongzhi 動止).
  • Tiānxiān (天(行)仙; Tiānxíng xiān, “heaven-travelling immortals”) – Xian who constantly practice control of their fluids and saliva.
  • Tōngxiān (通(行)仙; Tōngxíng xiān, “all-penetrating immortals”) – Xian who constantly practice the inhalation of unadulterated essences.
  • Dàoxiān (道(行)仙; Dàoxínɡ xiān, “immortals of the Way”) – Xian who achieve transcendence through unceasing recitation of spells and prohibitions.
  • Zhàoxiān (照(行)仙; Zhàoxíng xiān, “illuminated immortals”) – Xian who achieve transcendence through constant periods of thought and recollection.
  • Jīngxiān (精(行)仙; Jīngxíng xiān, “seminal immortals”) – Xian who have mastered the stimuli and responses of intercourse.
  • Juéxiān (絕(行)仙; Juéxíng xiān, “absolute immortals”) – Xian who "have attained the end" and perfected their awakening through constant transformation.

Artistic references

Xian jezdecké draky[1]

The earliest representations of Chinese immortals, dating from the Dynastie Han, portray them flying with feathery wings or riding dragons. v Čínské umění, xian are often pictured with symbols of immortality including the drak, jeřáb, fox, white deer, various trees (such as, pine trees and peach trees), and mushrooms (such as lingzhi a naplnění ).

Viz také

Reference

  1. ^ A b Werner, E. T. C. (1922). Mýty a legendy Číny. New York: George G. Harrap & Co. Ltd.. Citováno 2007-03-14. (Projekt Gutenberg eText 15250)
  2. ^ Benn, James A. 2008, "Another Look at the Pseudo-Śūraṃgama sūtra " pgs. 73-77
  3. ^ Shurangama Sutra: Text, Commentaries, and Articles
  • Akahori, Akira. 1989. "Drug Taking and Immortality", in Taoist Meditation and Longevity Techniques, vyd. Livia Kohn. Ann Arbor: University of Michigan, pp. 73–98. ISBN  0-89264-084-7.
  • Blofeld, John. 1978. Taoism: The Road to Immortality. Boston: Shambhala. ISBN  1-57062-589-1.
  • Campany, Robert Ford. 2002. Žít tak dlouho, jak nebe a země: Tradice božských transcendentů od Ge Hong. Berkeley: University of California Press, pp. 18–31, 52–60 and 75–78. ISBN  0-520-23034-5.
  • DeWoskin, Kenneth. 1990. “Xian Descended: Narrating Xian among Mortals." Taoist Resources 1.2:21–27.
  • Fox, Alan. Zhuangzi, v Velcí myslitelé východního světa, Ian P. McGreal ed., HarperCollins Publishers, 1995, 99–103.
  • Hawkes, David, tr. 1985. Píseň jihu: Antologie staročínských básní Qu Yuan a dalších básníků. Knihy tučňáků. ISBN  0-14-044375-4.
  • Hsi, Lai. 2001. The Sexual Teachings of the White Tigress: Secrets of the Female Taoist Masters. Rochester, Vermont: Destiny Books, pp. 48. ISBN  0-89281-868-9.
  • Hsi, Lai. 2002. The Sexual Teachings of the Jade Dragon: Taoist Methods for Male Sexual Revitalization. Rochester, Vermont: Destiny Books. 99–100. ISBN  0-89281-963-4.
  • Kohn, Livia. 1993. The Taoist Experience: an anthology. Albany: State University of New York Press. ISBN  0-7914-1579-1.
  • Komjathy, Louis. 2004. Daoist Texts in Translation.
  • Mair, Victor H. 1994. Putování na cestě: rané taoistické příběhy a podobenství o Chuang Tzu. New York: Bantam. ISBN  0-553-37406-0.
  • Needham, Joseph and Wang Ling. 1954. Věda a civilizace v Číně, sv. 2. Cambridge University Press.
  • Paper, Jordan D. 1995. The Spirits Are Drunk: Comparative Approaches to Chinese Religion. State University of New York Press.
  • Robinet, Isabel. 1986. "The Taoist Immortal: Jesters of Light and Shadow, Heaven and Earth". Journal of Chinese Religions 13/14:87–106.
  • Schafer, Edward H. (1966), "Thoughts about a Students' Dictionary of Classical Chinese," Monumenta Serica 25: 197-206.
  • Schipper, Kristofer. 1993. Taoistické tělo. Berkeley: Kalifornská univerzita. ISBN  0-520-08224-9.
  • Schuessler, Axel. 2007. ABC etymologický slovník staré čínštiny. Honolulu: University of Hawaii Press. ISBN  0-8248-1111-9.
  • Watson, Burton, tr. 1968. The Complete works of Chuang Tzu. New York: Columbia University Press. ISBN  0-231-03147-5.
  • Welch, Holmesi. 1957. Taoismus: Rozchod cesty. Boston: Beacon Press. ISBN  0-8070-5973-0.
  • Wong, Eva. 2000. The Tao of Health, Longevity, and Immortality: The Teachings of Immortals Chung and Lü. Boston: Shambhala.
  • Wu Lu-ch’iang and Tenney L. Davis. 1935. "An Ancient Chinese Alchemical Classic. Ko Hung on the Gold Medicine and on the Yellow and the White", Proceedings of the American Academy of Arts and Sciences 70:221-84.

externí odkazy

Navigace

Část série na
Taoismus
Tao