Pronásledování pohanů za Theodosia I. - Persecution of pagans under Theodosius I

The Pronásledování pohanů pod Theodosius I. začala v roce 381, po prvních několika letech jeho vlády jako spolucisař ve východní části Římské říše. V 380. letech Theodosius I. zopakoval zákaz Konstantin Veliký o obětování zvířat, zakázáno haruspicy na bolest smrti, propagoval kriminalizaci soudců, kteří nevymáhali protipohanské zákony, rozbíjeli některá pohanská sdružení a ničili pohanské chrámy.

V letech 389 až 391 vydal „Theodosianské dekrety“, které stanovily praktický zákaz pohanství;[1] návštěvy chrámů byly zakázány, zbývající pohané dovolená byly zrušeny, posvátný oheň v chrámu Vesta v Forum Romanum byl uhašen jako Vestalské panny byly rozpuštěny a záštita a čarodějnictví byly považovány za trestné činy. Theodosius odmítl obnovit Oltář vítězství v Senátním domě, jak požaduje pohan Senátoři.

V roce 392 se stal císařem celé říše (poslední takové). Od tohoto okamžiku až do konce jeho vlády v roce 395, zatímco pohané zůstávali otevřeně ve svých požadavcích na toleranci,[2][3] povolil nebo se podílel na zničení mnoha chrámů, svatých míst, obrazů a předmětů zbožnosti v celé říši[4][5][6][stránka potřebná ][7][stránka potřebná ][8] v akcích křesťanů proti hlavním pohanským stránkám.[9] Vydal komplexní zákon, který zakazoval jakýkoli veřejný pohanský rituál,[10] a byl obzvláště represivní Manichejci.[11] Je pravděpodobné, že potlačil Starověké olympijské hry, jehož poslední záznam o oslavě je 393.[12]

Počáteční tolerance (379–381)

Theodosius I. byl na počátku své vlády relativně tolerantní vůči pohanům,[13] protože potřeboval podporu vlivné pohanské vládnoucí třídy a procento nekresťanů v běžné populaci bylo stále poměrně velké, celkově asi 50%. To platilo zejména na Západě, kde církev byla stále převážně městským fenoménem, ​​s výjimkou severní Afriky. Vyjádřil svou podporu zachování chrámů nebo pohanských soch jako užitečných veřejných budov. Je o něm známo, že v dřívější části své vlády jmenoval do funkce různé pohany. Například jmenoval pohana Eutolmius Tatianus jako praetoriánský prefekt Egypta.[14] Relativní toleranci Theodosia I. k jiným náboženstvím naznačuje i jeho pozdější objednávka (r. 388) na rekonstrukci židovské synagogy v Callinicum v Mezopotámii.[A]

Theodosius jednal tvrdě s ariány, kacíři a křesťanskými odpadlíky.[15][b] Později za své vlády se snažil velmi přísně potlačit poslední zbytky pohanství.[18] V tom však neuspěl. Přestože byli následovníci starých náboženství zbaveni státní a obecní podpory, bez finančních prostředků a majetku, pokračovali viditelně v přežití, i když pod tlakem a oslabením, do počátku 6. století.[Citace je zapotřebí ]

Pronásledování

První pokusy o potlačení pohanství (381–388)

Jeho první pokus potlačit pohanství byl v roce 381, kdy zopakoval Konstantinův zákaz obětování. V roce 384 zakázal haruspicy na bolest smrti a na rozdíl od dřívějších antipohanských zákazů učinil nevymáhání práva ze strany soudců trestným činem.

Theodosius i Valentinian II formálně uznán Maximus v roce 384. Po určitou dobu si pohané znovu užívali náboženskou svobodu a mnoho významných pohanů se dostalo do důležitých úřadů ve státě.[C] Skutečnost, že se o chrámy nadále staralo a že se nadále oslavovaly pohanské slavnosti, naznačuje zákon z roku 386, který prohlašoval, že péče o chrámy a slavnosti byla výlučnou výsadou pohanů.[19] Tento zákon také potvrzuje právo kněží vykonávat tradiční pohanské obřady chrámů. V roce 387 vyhlásil Theodosius Maximovi válku poté, co Maximus vyhnal Valentiniana II. Z Itálie. Maximus byl poražen a popraven a anti-pohanské předpisy Gratiana byly zjevně obnoveny Valentinianem II.

V roce 388 poslal prefekta do Sýrie, Egypta a Malé Asie s cílem rozbít pohanská sdružení a zničit jejich chrámy. The Serapeum v Alexandrii byl během této kampaně zničen.[20]

Theodosianovy dekrety (389–391)

V sérii dekretů zvaných „Theodosianské dekrety“ postupně prohlašoval, že tito pohané svátky které ještě nebyly vykresleny jako křesťanské, měly být nyní pracovními dny (v roce 389).

V roce 391 zopakoval zákaz krevní oběť a nařídil „nikdo nesmí jít do svatyně, chodit po chrámech nebo zvedat oči k sochám vytvořeným lidskou prací“[21] (vyhláška)Nemo se hostiis polluat", Codex Theodosianus xvi.10.10 ). Také v roce 391 Valentinian II který byl císařem na Západě pod záštitou Theodosia podle rady Ambrose vydal zákon, který nejen zakazoval oběti, ale také zakazoval komukoli navštěvovat chrámy.[22] To opět způsobilo na Západě turbulence. Valentinian II. Rychle následoval tento zákon druhým zákonem, který prohlásil, že pohanské chrámy mají být uzavřeny, což je zákon, který se považuje za zákon prakticky pohanský mimo zákon.[23]

Císař Theodosius, který vládl na východě, byl na počátku své vlády vůči pohanům relativně tolerantní.[13] Theodosius jednal tvrdě s ariány, kacíři a křesťanskými odpadlíky. Zákony byly namířeny proti křesťanům, kteří se snažili konvertovat zpět ke starým náboženstvím[10][15] a proti soukromému věštění.[16][17] Je o něm známo, že v dřívější části své vlády jmenoval do funkce různé pohany. Například jmenoval pohana Tatianus jako praetoriánský prefekt Egypta.[14] Jeho toleranci k jiným náboženstvím naznačuje jeho 388 objednávka na rekonstrukci židovské synagogy v Callinicum v Mezopotámii, kterou zničil biskup a jeho křesťanské stádo.[A]

Po smrti Maxima se Valentinian II. Pod záštitou Theodosia znovu ujal úřadu císaře na Západě. Ambasáda doporučil Valentinian II., Navzdory prosbám pohanů, odmítl obnovit Oltář vítězství v Senátním domě nebo jejich příjmy kněžím a Vestalským pannám.[25]

Valentinian byl zavražděn, pravděpodobně agenty Arbogast kterého se pokusil propustit, a Eugenius, profesor rétoriky, byl prohlášen za císaře.[26] Předkové náboženské obřady byly opět prováděny otevřeně a byl obnoven Oltář vítězství.[27]

Svatý Ambrož a císař Theodosius, Anthony van Dyck.

Chrámy, které byly takto uzavřeny, mohly být prohlášeny za „opuštěné“, jako biskup Theophilus Alexandrijský okamžitě poznamenal při žádosti o povolení demolovat stránky a zakrýt je křesťanským kostelem, což je čin, který musel být všeobecně sankcionován, protože mithraea formující se krypty kostelů a chrámy tvořící základy kostelů 5. století se objevují v celé bývalé římské říši.

Dekretem z roku 391 Theodosius ukončil dotace, které stále přetrvávaly i pro některé zbytky řecko-římského občanského pohanství. V roce 394 věčný oheň v chrámu Vesta v Forum Romanum byl uhašen a Vestalské panny byly rozpuštěny. Užívání záštita a cvičit čarodějnictví měli být potrestáni. Když pohanští členové Senát v Římě ho vyzval, aby obnovil Oltář vítězství v Senátu odmítl.

Zjevná změna politiky, která vyústila v „Theodosianské dekrety“, byla často připisována zvýšenému vlivu Ambrose, biskup milánský. V roce 390 Ambrose exkomunikoval Theodosia, poté měl větší vliv u kajícníka Theodosia.[7]

Teprve po tom, co je běžně známé jako „masakr“ z Soluň (v roce 390) byl Ambrose schopen získat vliv u Theodosia. Ambrose toho dosáhl exkomunikující Theodosius a tím ho přinutit, aby ho poslouchal.[Citace je zapotřebí ] Ambrose nechal radu církve odsoudit tento čin. Theodosius se podrobil Ambroseovi a souhlasil pokání. Theodosiusovo pokání zjevně zahrnovalo jeho slib přijmout novou roli jako zastánce křesťanské víry.[Citace je zapotřebí ]

K exkomunikaci došlo kvůli Theodosiově objednávce, která vyústila v masakr 7 000 obyvatel Soluň,[28] v reakci na atentát na jeho vojenského guvernéra umístěného ve městě a že Theodosius provedl několikaměsíční veřejné pokání.

Někteří moderní historici zpochybňují důsledky zákonů proti pohanům.[29] Specifika těchto dekretů byla povrchně omezena, konkrétní opatření reagovala na různé petice křesťanů po celou dobu jeho administrace[Citace je zapotřebí ]. Trestem za úctu k uměle vytvořeným pohanským obrazům bylo propadnutí domu jednotlivce. Trestem jednotlivce za obětování se v chrámech nebo svatyní byla pokuta dvacet pět liber zlata[30]

V roce 391 v Alexandrii v důsledku velkých nepohanských nepokojů „byly popraskané Serapisovy busty, které stály ve zdech, předsíních, dveřích a oknech každého domu, vytrženy a zničeny ... a na jejich místo byla značka Pánova kříže byla namalována ve dveřích, předsíních, oknech a stěnách a na sloupech. “[31]

Válka proti pohanství Theodosius (392–395)

Řím byl až do devadesátých let více pohanský než křesťanský; Galie, Španělsko a severní Itálie, ve všech městech, kromě měst, byly pohanské, kromě Milána, který zůstal napůl pohanský.[7][stránka potřebná ]

V roce 392 se Theodosius stal císařem také západní části Římské říše, posledním císařem, který vládl nad nimi. Ve stejném roce oficiálně začal zakázat praxe pohanství. To bylo, když povolil zničení mnoha chrámů v celé říši.[4]

Akce proti hlavním pohanským stránkám

Theodosius se účastnil akcí křesťanů proti hlavním pohanským místům: zničení gigantických Serapeum vojáky v roce 391, podle křesťanských zdrojů schválených Theodosiem (extirpium malum) je třeba vidět na komplikovaném pozadí méně velkolepého násilí ve městě: Eusebius zmiňuje pouliční boje v Alexandrii mezi křesťany a nekřesťany již v roce 249 a nekřesťané se účastnili bojů za a proti Athanasius v roce 341 a 356. „V roce 363 zabili biskupa George za opakované činy ohavného pobouření, urážky a drancování nejposvátnějších pokladů města.“[9] V roce 391 vypukly nepokoje mezi příznivci Theodosiova císařského prefekta a příznivci nezávislého patriarchy Alexandrie ohledně toho, kdo skutečně vládl v Alexandrii; výtržníci oponující patriarchovi se uchýlili do Serapeum a použili jej jako pevnost; když byl obnoven řád, prefekt nařídil, aby byl zbořen, takže ho budoucí výtržníci nemohli použít pro stejný účel.

V roce 386 Libanius bez úspěchu apeloval na císaře Theodosia, aby zabránil zničení chrámu v Edessa, a prosil o toleranci a zachování chrámů proti pokračujícím útokům křesťanských mnichů, o nichž tvrdil:

„spěchejte zaútočit na chrámy holemi a kameny a železnými tyčemi, a v některých případech jimi pohrdáme, rukama a nohama. Potom následuje naprosté zpustošení, s odstraněním střech, demolicí stěn, stržením soch a svržení oltářů a kněží musí buď ztichnout, nebo zemřít. Po zboření jednoho spěchají k druhému a ke třetímu a trofej se hromadí na trofeji, v rozporu se zákonem. K takovým pobouřením dochází i ve městech, ale Nejčastěji se vyskytují na venkově. Mnozí jsou nepřátelé, kteří páchají jednotlivé útoky, ale po jejich zločinech v radách se tento rozptýlený chátra shromažďuje a jsou v nemilosti, pokud se nedopustili nejhoršího pobouření ... Chrámy, Otče, jsou duší venkov: znamenají počátek jeho osídlení a byly předávány po mnoho generací dnešním mužům. V nich zemědělské komunity odpočívají v naději na manžely, manželky, děti, na své voly a půdu, kterou zaseli d rostlina. Panství, které tak utrpělo, ztratilo spolu se svými nadějemi inspiraci rolnictva, protože věří, že jejich práce bude marná, jakmile budou okradeni o bohy, kteří své práce nasměrují na svůj pravý konec. A pokud půda již nemá stejnou péči, nemůže se výnos rovnat tomu, co byla dříve, a pokud by tomu tak bylo, rolník je chudší a příjmy jsou ohroženy. “[32]

Potlačování pohanských rituálů, religio illicita

Theodosius vydal komplexní zákon, který zakazoval provádění jakéhokoli druhu pohanské oběti nebo uctívání.[10][33] Theodosius zakázal důstojníkům a soudcům císařského paláce ctít jejich Lares s ohněm, jejich génius s vínem, nebo jejich Penates s kadidlo. Theodosius také tímto širokým zákonem zakázal praktikování všech forem věštění, dokonce i těch věštění, které nebyly považovány za škodlivé pro blaho císaře. Zákony byly obzvláště tvrdé proti Manichejci kteří byli zbaveni práva dělat závěti nebo mít z nich prospěch. Manichejci mohli být vyhledáni informátory, postaveni před soud a v některých případech popraveni.[11] Pohanství bylo nyní zakázáno, „religio illicita“.[34]

Potlačení od 393 do 395

V roce 393 byl Theodosius připraven zahájit svou válku proti Eugenius a Arbogastes. Bitva, která následovala, se v podstatě stala bitvou o přežití pohanství.[35] Porážka Eugenia od Theodosia v roce 394 vedla ke konečnému oddělení pohanství od státu. Theodosius navštívil Řím, aby se pokusil konvertovat pohanské členy Senátu. Jelikož v tom nebyl úspěšný, stáhl všechny státní prostředky, které byly vyčleněny na veřejné provádění pohanských obřadů.[2] Od tohoto okamžiku by státní prostředky již nikdy nebyly dány k dispozici pro veřejné provádění pohanských obřadů ani pro údržbu pohanských chrámů. Navzdory tomuto neúspěchu jejich náboženství zůstali pohané otevřeně ve svých požadavcích na toleranci.[3] Mnoho pohanů jednoduše předstíralo, že konvertují jako zjevný nástroj pokroku.

Theodosius nebyl mužem, který by sympatizoval s vyrovnávací politikou Milánský edikt. Neustále se pustil do práce založení Nicejské křesťanství jako privilegované náboženství státu, potlačování disidentských křesťanů (kacíři) a přijímání výslovných zákonných opatření ke zrušení pohanství ve všech jeho fázích.[34]

Příklady zničení pohanských chrámů na konci čtvrtého století, jak jsou zaznamenány v dochovaných textech, jsou:

  • Martin z Tours „útoky na svatá místa v Galii,[5]
  • zničení chrámů v Sýrii Marcellusem,[6]
  • zničení chrámů a obrazů v Kartágu a jeho okolí,[7]
  • zničení chrámu v Delfách,
  • znesvěcení tajemný kult v Eleusise,
  • patriarcha Theophilus, který se zmocnil a zničil pohanské chrámy v Alexandrii,[8]
  • vyrovnání všech chrámů v Gaze[7]
  • a širší ničení svatých míst, která se rychle rozšířila po celém Egyptě.[7]

To je hojně doplněno archeologickými důkazy v severních provinciích (pro které písemné prameny stěží přežijí), které odhalují rozbité a vyhořelé budovy a spěšně zakopané předměty zbožnosti.[7] Vůdce egyptských mnichů, kteří se podíleli na pytlích chrámů, odpověděl obětem, které požadovaly zpět své posvátné ikony: „Pokojně jsem odstranil vaše bohy ... pro ty, kdo skutečně vlastní Krista, neexistuje nic jako loupež.“[7]

Po posledním Starověké olympijské hry v roce 393 se věří, že buď Theodosius I., nebo jeho vnuk Theodosius II v roce 435 nl potlačil.[12] V oficiálních záznamech Římské říše bylo počítání dat od Olympiády brzy skončil.

Theodosius se následně zobrazil na svých mincích, které držel labarum.

Podle křesťanského historika „pohanství bylo nyní mrtvé“, ačkoli pohané přežili a budou v tom pokračovat ještě další tři století, hlavně mimo města - „hlavně rustika - pagani“.[10][34] Edward Gibbon napsal: „Generaci, která ve světě povstala po vyhlášení císařských zákonů, přitahovala bledá katolická církev: a tak rychlý, přesto tak jemný, byl pád pohanství, že jen dvacet osm let po smrt Theodosia, slabé a nepatrné pozůstatky již nebyly viditelné pro oko zákonodárce. “[36]

Navzdory prosbám mnoha pohanů o toleranci, Honorius a Arcadius pokračovali v práci svého otce uzákoněním dalších politiky proti pohanství.

Poznámky

  1. ^ A b Ambrose byl proti této rekonstrukci a vykresluje obraz všech katastrofálních důsledků, které podle jeho názoru vyplynou z tohoto nařízení.[24]
  2. ^ Theodosius také vydal zákony proti soukromému věštění.[16][17]
  3. ^ Například v roce 384 Quintus Aurelius Symmachus byl Urban Prefect a Vettius Agorius Praetextatus zastával funkci Praefectus Praetorio Italiae Illyrici et Africae Iterum. Tito muži byli významní pohané.

Reference

  1. ^ Theodosianův zákoník (Kniha 16, Název. 10, .11 )
  2. ^ A b Zosimus, str. 4.59
  3. ^ A b Symmachus Relatio 3.
  4. ^ A b Grindle, Gilbert (1892) Zničení pohanství v římské říši, s. 29–30: „Například Theodosius nařídil Cynegiovi (Zosimovi 4,37), praetoriánskému prefektovi Východu, aby trvale uzavřel chrámy a zakázal uctívání božstev v celém Egyptě a na východě. Většinu ničení spáchali křesťanští mniši a biskupové ... “
  5. ^ A b Život svatého Martina, CSBSJU, archivovány z originál dne 9. září 2006, vyvoláno 9. dubna 2011.
  6. ^ A b Gibbon 1776–89, ch. 28.
  7. ^ A b C d E F G h MacMullen 1984.
  8. ^ A b "Theophilus", Katolická encyklopedie, Nový advent, 1912.
  9. ^ A b MacMullen 1984, str. 90.
  10. ^ A b C d Hughes, Philip (1949), „6“, Dějiny církve, Já (rev. ed.), Sheed & Ward.
  11. ^ A b Gallagher SJ, Clarence (2004), „The Imperial Ecclesiastical Lawgivers“, Evans, Gillian Rosemary (ed.), První křesťanští teologové: Úvod do teologie v rané církvi, Blackwell Publishing, str. 68, ISBN  0-631-23187-0.
  12. ^ A b Kotynski, str. 3
  13. ^ A b Theodosianův kód 12.1.112.
  14. ^ A b Zosimus, str. 4.45
  15. ^ A b Theodosianův kód 16.7.1, 1.7.2, 16.7.2, 16.7.3, 16.7.4, 16.7.5.
  16. ^ A b Theodosianův kód 16.10.7, 16.10.9, 9.16.11, 9.38.7, 9.38.8.
  17. ^ A b Constitutiones Sirmondianae 8.
  18. ^ "Theodosius I", Katolická encyklopedie, Nový advent, 1912.
  19. ^ Theodosianův zákoník (Kniha 12, Název. 1, .112)
  20. ^ Socr., V, 16
  21. ^ Routery, Michael (1997), „4. Alexandrijské serapeum“, První misijní válka. Církev převzala římskou říši, Vinland, archivovány z originál dne 31. května 2010.
  22. ^ Theodosianův kód 16.10.10
  23. ^ Theodosianův kód 16.10.11
  24. ^ Ambrose, Listy, 40, 41.27.
  25. ^ Ambrose, Listy, 17, 18, 57.
  26. ^ "Valentian II", Encyklopedie Britannica (Ultimate DVD ed.), 2003.
  27. ^ z Milána, sv. Ambrože (1881), „Dopis 57: Císaři Eugeniovi“, Písmena, Dopisy 51–60, Tertullian, s. 324–54, vyvoláno 5. května 2007.
  28. ^ Norwich, J, Byzanc: Počátek století, str. 112.
  29. ^ R. Malcolm Errington, „Křesťanské zprávy o náboženské legislativě Theodosia I.“ (1997) 79: 2 Klio 398.
  30. ^ Hollister; Svoboda; Meyer; Kopí, Medieval Europe: A Short Sourcebook, s. 11–12.
  31. ^ MacMullen, R (1984), Christianizace Římské říše n. L. 100–400, Yale University Press, ISBN  0-300-03642-6.
  32. ^ Pro Templis (řeč XXX.8-10)
  33. ^ Theodosianův kód 16.10.12
  34. ^ A b C Hughes 1957.
  35. ^ Zosimus, str. 4.53–4.55, 4.58
  36. ^ Gibbonova citace 1776–89, ch. 28 cituje dekret (16.10.22): „Pohané, kteří zůstávají, ačkoli věříme, že žádní nejsou, atd.“; a dodává [poznámka 67] „mladší Theodosius byl poté přesvědčen, že jeho úsudek byl poněkud předčasný“.

Bibliografie

  • Gibbon, Edward (1776–1789), Úpadek a pád římské říše.
  • Hughes, Philip (1957), Konverze římské říše nl 312–427„Studie srovnávacího náboženství, 3, Birmingham: Společnost katolické pravdy.
  • MacMullen, Ramsay (1984), Christianizace Římské říše 100–400, Yale University Press, ISBN  0-300-03642-6.
  • Trombley, Frank R. (1993–4). Řecké náboženství a pokřesťanštění, c. 370-529. 2 obj. Leiden: Brill; dotisk 2014.