Krišna v Mahábháratě - Krishna in the Mahabharata
V rámci Indický epos Mahábhárata, Krišna byl synem Yadava hlavní Vasudeva a jeho manželka Devaki. Proto byl znám jako Vasudeva Krishna nebo Vaasudeva.
Krišna jako politický reformátor
[[Obrázek: Mahabharata BharatVarsh.jpg | vlevo | 200px | Indie během období Mahábhárata.] ]
Krišna byl klíčovou politickou osobností při svržení Kansa, král Surasena království. Království Shurasena bylo rodné království Yadava klany tvořené Andhaky, Vrishnis a Bhojas. Svržením Kansy Krišna znovu ustanovil starého krále Ugrasena na trůn a stabilizoval království před kolapsem kvůli frakčním bojům uvnitř království.
Další hrozba pocházela ze zahraničí, ze země Království Magadha. Vládce Magadhy, Jarasandha, mnohokrát zaútočil na Surasenu a oslabil její armádu. Krishna a další náčelníci Yadava se všichni snažili držet. Nakonec museli uprchnout ze svého rodného království na jih a na západ.
Později z iniciativy Krišny vytvořili Yadavové, kteří uprchli ze Suraseny, nové království zvané Dwaraka. Jeho hlavním městem bylo Dwaravati, město dobře chráněné horami ze všech stran, na ostrově nedaleko od Gudžarát pobřeží. Díky tomu byl imunní vůči útokům ze země. Království prosperovalo díky námořnímu obchodu s námořnickými královstvími.
Krishna také založil alianci Yadavas s Pánduovci, frakce Kurus, kteří bojovali proti zavedeným Kuru království. Tato aliance strategicky přinesla prospěch Yadavům. S pomocí Pandavů svrhli krále Magadha Jarasandha kdo byl jejich největším nepřítelem. Za tuto pomoc Krišna zase pomohl Pánduovcům vyhrát Válka Kurukshetra proti Kurusům v čele Duryodhana. Pravidlo tedy Pandava Judhishthira byl znovu ustanoven Krišnou v Indraprastha, moderní doba Dillí.
Šéfové Yadavy však bojovali proti Válka Kurukshetra, na obou stranách a dokonce i po skončení války nepřátelství mezi yadavskými vůdci pokračovalo. Po 36 letech, od války v Kurukshetře, vypukla mezi Yadavy v jejich vlastním království další válka. To mělo za následek absolutní zničení jadavského království v Dwarace, přičemž Balarama a Krišna také odcházeli kvůli smutku. Tento boj mezi Yadavou je také přičítán kletbě od Gandhari, matka Duryodhana Krišnovi.
Ale pomoc, kterou Krishna poskytl, byla Pandava Judhishthira, vyplatilo se. Když vláda Yudhishthira skončila, založil yadavského prince Vajra na trůnu Indraprasthy spolu s kuruským princem Parikshit, na Hastinapura. Královská linie Yadavů tak pokračovala Aniruddha syn, princ Vajra, pravnuk Krišny a vnuk Krišny Pradhyumna. Parikshit byl synem Abhimanyu a vnuk Arjuna. Pozdní Sri. Kulapati KM Munshiho slavné vyprávění o životě Pána Krišny, Krishnavatara (svazky 1 až 8), vydané Bharatiya Vidya Bhavan, je velmi dobrým přečtením politických aspektů Pána Krišny, malování Krišny nikoli jako Všemohoucího Boha, ale jako lidského hrdiny velký vůdce. Krishna jako člověk velmi zajímavé čtení mezi řádky do vnitřních aspektů politiky.
Následující oddíly ukazují záblesky Krišnova politického života jako podporovatele věci Pandava a jako prostředníka mezi jeho vlastními příbuznými.
Když Arjuna utekl s yadavskou princeznou Subhadrou, uklidnil své příbuzné
(Mahábhárata, kniha 1,
Přípravy na Kurukshetrovu válku
(Mahábhárata, kniha 5, kapitola 5) Protože si přejeme přijmout politický směr, je to bezpochyby naše první povinnost; člověk jednající jinak by byl velký blázen. Ale náš vztah ke Kurusům i Pandusům je stejný, jakkoli se tyto dvě strany mohou chovat navzájem. Pokud by tento náčelník rasy Kuru měl uzavřít mír za spravedlivých podmínek, potom bratrské city mezi Kury a Pandem nezpůsobí žádné zranění. Pokud by naopak syn Dhritarashtry měl být povýšený a ze pošetilosti odmítat uzavřít mír, pak když svolal další, přivolejte i nás. Držitel Gadiva pak bude vyhozen hněvem a tupou a zlou Duryodhanou se svými partyzány a přáteli, kteří se setkají s jeho osudem.
Nabídka pomoci ve válce pro Arjunu i Duryodhanu
(Mahábhárata, kniha 5, kapitola 7) Existuje velké množství pastevců čítajících deset lakhů, kteří se mnou soupeří v síle a jsou známí jako narayané, kteří jsou všichni schopni bojovat v bitvě. Tito vojáci, v bitvě neodolatelní, budou posláni k jednomu z vás a já sám, odhodláni nebojovat na poli a položením paží půjdu k druhému. Nejprve si můžete vybrat, která z těchto dvou možností se vám bude chválit.
Mírová mise na zabránění válce na Kurukshetře
(Mahábhárata, kniha 5, kapitola 83) Půjdu ke králi Dhritarashtrovi, který si přeje dosáhnout toho, co je v souladu se spravedlností, co může být prospěšné pro nás a co je také pro dobro Kurusů.
Politika v Yadava Chiefs
(Mahábhárata, kniha 12, kapitola 80) Nikdy se nechovám otrocky podřízeně vůči svým příbuzným lichotivými projevy o jejich prosperitě. Dávám jim polovinu toho, co mám, a odpouštím jejich zlé řeči. Jako ohnivá hůl zemní osoba toužící po získání ohně, tak i mé srdce zemní moji příbuzní s jejich krutými projevy. Tyto kruté projevy mi opravdu pálí srdce každý den. Možná bydlel v Sankarshana (Balarama); mírnost v Gada; a pokud jde o Pradyumnu, překonává krásou člověka dokonce i sebe. I když to všechno mám na své straně, jsem bezmocný. Mnoho dalších mezi Andhaky a Vrishnisi má velkou prosperitu a moc, a to během odvahy a neustálé vytrvalosti. Ten, na jehož straně se nelíbí, se setkává se zničením. On, na jehož straně se pohybují, dosáhne všeho. Zklamaný (střídavě) oběma (viz. Ahuka a Akrura), nestojím na stranu ani jednoho z nich. Co může být pro člověka bolestivější, než mít na své straně Ahuku i Akruru? Co zase může být pro jednoho bolestivější než nemít oba na své straně, jsem jako matka dvou bratrů, kteří proti sobě hazardují a dovolávají se vítězství obou. Jsem tedy postižen oběma.
Dobytí východních království Pragjyotisha a Shonitapura
Epos Mahabharata popisuje mnoho bitev, které bojoval Krišna, a jeho dobytí různých království. Porazil krále Naraka z Pragjyotisha moderní den Guwahati, v Assam stát Indie. Byl znám jako Bhumiputra (syn Země) patřící k Bhauma klan králů. Jeho království bylo povoláno Kamarupa.
Dobyl také Banu nebo Vanu z Shonitapura (Shonitpur z Assam ), na východ od Pragjyotisha. Jako Krišnova vnuk se však stali spojenci Aniruddha ženatý s Ushou, dcerou Bany. Patřil do klanu Daitya Asuras.
V (Mahábhárata, kniha 5, kapitola 62) je Krišna popsán jako zabiják Vany a Bhumiho syna (Naraka)
(Mahábhárata, kniha 5, kapitola 130) Zabil Jarasandhu a Vakru a Šišupalu s mocnou energií a Vanu v bitvě a také mnoho dalších králů. Z nesmírné síly porazil krále Varunu a také Pavaku a Indru a Madhu a Kaitabhu a Hayagrivu.
Dobytí Vidarbhy, Gandhary a Pandyi
Krišna se oženil Rukmini, jeho první manželka, tím, že ji na její žádost unesl Vidarbha království, porazil svého bratra Rukmi. On také vyhrál v soutěži a vzal si Gandhara princezna, Satya, stejným způsobem. Krišna také zaútočil a dobyl Pandya království na jihu.
(Mahábhárata, kniha 5, kapitola 48) ... že Vaasudeva (Krišna), viz., který kosil v bitvě hlavní silou všechny královské válečníky rasy Bhoja, odnesl na jediném autě Rukmini velké slávy za to, že se stal její manželkou.
(Mahábhárata, kniha 7, kapitola 11) Krišna, poražením všech králů podle vlastní volby, porodila dceru krále Gandharů. Tito rozzlobení králové, jako by to byli od narození koně, byli zapřáhnuti do jeho svatebního vozu a byli bičováni ranou. Soutěž ve swyamvaru přivázala řetězem býků k orbě.
(Mahábhárata, kniha 7, kapitola 23) Země pandya krále Sarangadhwaja byla napadena a jeho příbuzní uprchli, jeho otec byl zabit Krišna v bitvě. Získávání zbraní pak z Bhishma a Drona, Rama a Kripa, princ Sarangadhwaja se stal se zbraněmi rovnocennými Rukmi a Karna a Arjuna a Achyuta. Poté si přál zničit město Dwaraka a podrobit si celý svět. Moudrí přátelé ho však z touhy udělat mu dobře radili. Když se vzdal všech myšlenek na pomstu, vládl svým vlastním vládám.
Krišna jako filozof
[[Obrázek: GitaUpadeshTirumala.jpg | vpravo | 300px | palec |Krišna dávat „Updesha“ Arjuna na bitevním poli v Kurukshetra.]]
Krišnova filozofická konverzace se svým přítelem a bratrancem Arjuna Během Válka Kurukshetra později se stal známým jako slavný Bhagavadgíta, svatá kniha Hinduisté. Jak shromáždil toto velké poznání, se dozvíte v Anugita kapitoly Mahábháraty, která uvádí, že tyto znalosti získal interakcí s mnoha učenými muži a vlastními meditacemi.
Krišna řekl následující Arjuna když později řekl, aby zopakoval to, o čem on odradil jako Bhagavat Gita, uprostřed Válka Kurukshetra.
(Mahábhárata, kniha 14, kapitola 16) Přiměl jsem tě poslouchat pravdy, které jsou považovány za tajemství. Předával jsem ti věčné pravdy. Opravdu jsem tě odradil od náboženství v jeho pravé podobě a ve všech věčných oblastech. Je pro mě nesmírně nepříjemné dozvědět se, že jsi od bláznovství nedostal to, co jsem ti předal. Vzpomínka na všechno, co jsem ti při té příležitosti řekl, mi teď nepřijde. Nepochybně, synu Pandu, jsi opuštěný víry a tvé porozumění není dobré. Je to pro mě nemožné, ó Dhananjaya (Arjuna ), abych podrobně zopakoval vše, co jsem při té příležitosti řekl. To náboženství, o kterém jsem ti pak odradil, je pro pochopení Brahmy více než dostačující. Nemůžu o tom znovu podrobně diskutovat. Odradil jsem od tebe Nejvyšší Brahma soustředil jsem se dovnitř Jóga.
Pravděpodobný zdroj Krišnova poznání
Krishna zmiňuje o znalostech, které získal od jistého Brahmana
(Mahábhárata, kniha 14, kapitola 16) Při jedné příležitosti k nám přišel Brahmana. Z neodolatelné energie pocházel z oblastí Grandsire. Byli jsme náležitě ctěni. Poslechněte si, co řekl, v odpovědi na naše dotazy. Brahmana řekl: „To, o co jsi mě požádal, ó Krišno, spojené s náboženstvím Mokša (Emancipace), vedená tvým soucitem se všemi tvory a ne pro vlastní dobro, - to, co ve skutečnosti ničí veškerý klam, ó ty, které máš umění nejvyšší moci, ti to nyní řádně povím. Nasloucháte soustředěně, když o vás mluvím. “[Toto dotazování je Krišnova Leela. To je také zmíněno v Chhandogya Upanishad.]
Výňatky z Krišnovy filozofie Bhagavata Gity
(Mahábhárata, kniha 6, kapitola 26) Neexistuje objektivní existence ničeho, co by se lišilo od duše; ani neexistence čehokoli, co by mělo ctnosti duše. K tomuto závěru ve vztahu k oběma dospěli ti, kteří znají pravdu věcí. Vězte, že duše má být nesmrtelná, skrze kterou je prostupován celý tento [vesmír]. Nikdo nemůže překonat ničení toho, co je nezničitelné. Bylo řečeno, že ta těla Vtělené duše, která jsou věčná, nezničitelná a nekonečná, mají konec.
(Mahábhárata, kniha 6, kapitola 26) Jako člověk, který svléká opotřebovaná roucha, obléká nové, je nový, takže vtělená (duše) odlévá opotřebovaná těla a vstupuje do jiných těl, která jsou nová. Zbraně to neštěpí, oheň to nespotřebuje; vody jej nepropustí, ani vítr neztrácí. Nelze jej rozřezat, spálit, promočit nebo vyschnout. Je neměnný, všudypřítomný, stabilní, pevný a věčný. Říká se, že je to nepochopitelné, nepochopitelné a neměnné.
(Mahábhárata, kniha 6, kapitola 26) Všechny bytosti (před narozením) byly neprojevené. Pouze během intervalu (mezi narozením a smrtí), ó Bharato, se projevují; a pak znovu, když přijde smrt, stanou se (ještě jednou) neprojevenými.
(Mahábhárata, kniha 6, kapitola 27) Na tomto světě dva druhy oddanosti; to Sankhyas prostřednictvím znalostí a to yoginů prostřednictvím práce.
(Mahábhárata, kniha 6, kapitola 29) Arjuna řekl: - Tleskáš, ó Krišno, upuštění od činů a znovu žádost (k nim). Určitě mi řekněte, který z těchto dvou je nadřazený. Svatý řekl - jak upuštění od jednání, tak jeho aplikace vede k emancipaci. Ale z toho je aplikace na akci lepší než opuštění. Měl by být vždy znám jako asketa, který nemá žádnou averzi ani touhu. Protože je osvobozen od dvojic protikladů, snadno se uvolňuje z vazeb jednání.
(Mahábhárata, kniha 6, kapitola 29) Ten, kdo je moudrý, nikdy nemá potěšení z těch, které mají začátek a konec.
Důkazy o časném uctívání Krišnovy osobnosti
Kult Krishna Vasudeva (IAST kṛṣṇa vāsudeva „Krišna, syn Vasudeva ") je historicky jednou z prvních forem uctívání v Krišnaismus a Vaishnavism. Tato tradice je posuzována odděleně od ostatních tradic, které vedly ke sloučení v pozdější fázi historického vývoje, které tvoří základ současné tradice monoteistického náboženství Krišna.[1][2] Někteří první učenci by to srovnávali s Bhagavatismus,[3] a je považován za zakladatele této náboženské tradice Krišna, který je synem Vasudevy, tak se jmenuje Vāsudeva, a podle nich se jeho následovníci nazývali Bhagavatas a toto náboženství se formovalo ve 2. století před naším letopočtem (doba ...) Patanjali ), nebo již ve 4. století před naším letopočtem podle důkazů Pāṇini a to z Megasthenes a v Arthashastra z Kautilya, když Vāsudeva byl uctíván jako svrchované Božstvo v silně monoteistickém formátu, kde svrchovaná bytost byla dokonalá, věčná a plná milosti.[4]V mnoha zdrojích mimo kult oddaný nebo bhakta je definován jako Vāsudevaka.[5] Harivamsa, pozdější přírůstek do Mahábhárata stejně jako Bhagavata purana hovoří o svém dětství ve vesnici Vrindávana kde Krišna prožil své dětství a dospívání.
Poznámky a odkazy
- ^ KLOSTERMAIER, Klaus K. (2005). Průzkum hinduismu. State University of New York Press; 3. vydání. p.206. ISBN 0-7914-7081-4.
Dnešní uctívání Krišny je směsicí různých prvků. Podle historických svědectví uctívání Krišny-Vasudévy vzkvétalo již v Mathuře a kolem ní několik století před Kristem. Druhým důležitým prvkem je kult Krišny Govindy. Ještě později následuje uctívání Bala-Krišny, Krišny Božského dítěte - což je docela prominentní rys moderního Krišnaismu. Zdá se, že posledním prvkem byl Krišna Gopijanavallabha, Krišna, milovník gópí, mezi nimiž Radha zaujímá zvláštní postavení. V některých knihách je Krišna představen jako zakladatel a první učitel náboženství Bhagavata.
- ^ BASHAM, A. L. "Recenze:Krišna: Mýty, obřady a postoje. od Miltona Singera; Daniel H. H. Ingalls, The Journal of Asian Studies, Vol. 27, č. 3 (květen 1968), str. 667-670 ". 27: 667–670. JSTOR 2051211. Citovat deník vyžaduje
| deník =(Pomoc) - ^ Hastings 2003, str. 540
- ^ Hastings 2003, str. 540–42
- ^ SINGH, R.R. (2007). Bhakti a filozofie. Lexington Books. ISBN 0-7391-1424-7.
- p. 10: „[Pāṇiniho] výraz Vāsudevaka, vysvětlený komentátorem druhého století př. N. L. Patanjali, jako„ následovník Vasudevy, boha bohů “.
Kategorie