Shanti Parva - Shanti Parva

Yudhishthira přijímá rady od mudrců (zobrazeno) a od umírajícího Bhishmy o správném vládnutí, spravedlnosti a vládě zákona v Shanti parva.

The Shanti Parva (Sanskrt: तिान्ति पर्व; IAST: Śānti parva; „Kniha míru“) je dvanáctá z osmnácti knih indického eposu Mahábhárata. Tradičně má 3 dílčí knihy a 365 kapitol.[1][2] Kritické vydání má 3 dílčí knihy a 353 kapitol.[3][4] Je to nejdelší kniha z osmnácti knih eposu.

Kniha se odehrává po skončení války - obě strany přijaly mír a Judhishthira začíná jeho vládu nad Pandava království. Shanti parva recituje povinnosti vládce, dharma a dobré vládnutí, jak radí umírající Bhishma a různé Rishis.[5] Parva obsahuje mnoho symbolických příběhů, jako například o „hladovějícím a vegetariánském Višvamitře krást maso během hladomoru“ a bajky jako „o ptácích a holubech“. Kniha také poskytuje to, co někteří popsali jako „teorii kasta „stejně jako srovnávací diskuse mezi pravidlem pravdy a pravidlem rituálů, prohlašující pravdu za mnohem lepší než rituály.[6] Shanti parva byl široce studován pro jeho pojednání o jurisprudence, prosperitě a úspěchu.[7][8]

Vědci se ptali, zda byly části nebo všechny parvy vloženy nebo interpolovány v pozdějším věku.[9][10]

Struktura a kapitoly

Yudhishthira přijíždí dovnitř Hastinapur být korunován za krále kombinovaného království Kaurava a Pandava.

Tento Parva (kniha) má tradičně 3 dílčí předlohy (dílčí knihy nebo malé knihy) a 365 adhyájí (oddíly, kapitoly).[2][1] Dílčí předlohy v této knize jsou:

1. Rajadharma anusasana Parva[2][6]
Tato dílčí kniha mimo jiné popisuje povinnosti králů a vůdců.
2. Apaddharma anusasana Parva[6]
Tato dílčí kniha popisuje pravidla chování, když člověk čelí nepřízni osudu.
3. Moksha dharma Parva[2]
Tato dílčí kniha popisuje chování a pravidla k dosažení mokša (emancipace, uvolnění, svoboda).

Shanti parva začíná smutně Judhishthira bědovat nad ztrátami lidských životů během války. Velcí Rišiové tam přišli vidět toho panovníka, mezi nimi byli Vyasa, Narada, Devala, Devasthana a Kanwa. Yudhishthira truchlí pro ztrátu svých příbuzných a zvláště pro svého nejstaršího bratra. Říká, že pro získání království nechtěně způsobil zabití svého bratra, protože jeho srdce hořelo nesmírně. Říká, že kdyby měl Karnu i Arjunu, aby mu pomohli, mohl by bohy sám porazit. Ptá se Narada který byl obeznámen se vším světem, příčina kola automobilu se zasekla a nadával na jeho bratra. Narada říká: Nic nemohlo odolat Karně a Arjunovi v bitvě. A to, co se mu chystá říct, není pro samotné bohy známo. Řekl mu, jak Kunti pojal to dítě a ten měl status Suty, jak když Drona odmítl Brahmovu zbraň, setkal se s Rámou, jak získal nebeské zbraně servisem u Rámy, jak ho za zabití krávy proklel bráhman nevědomý, Rama za lhaní, a bohyně Země, jak se stal přítelem Duryodhany, jak když Duryodhana násilně unesl dívku Kalingas, Karna ho bránila před ostatními králi, jak když ho král Jarasandha vyzval k jedinému bojoval s ním, jak ho, když se chystal rozdělit své antagonistické tělo na dva kusy, ušetřil od touhy po přátelství. Z přátelství dal Karně město Malini & Champa a proslavil ho jeho srdnatostí. Když pro jejich dobro prosil Pán nebes jeho přirozený kabát pošty a náušnice, ohromen tím, že rozdával tyto vzácné věci. Zbaven brnění a náušnic, v důsledku Brahmanovy kletby i proslulého Rámy, požehnání uděleného Kuntimu, iluze, kterou na něj praktikoval Indra, jeho znevažování Bhishmou jako jen poloviny automobilového válečníka, zničení jeho energie způsobené horlivými projevy Shalyi, politiky Vasudevy a nakonec nebeských zbraní daných Arjunovi z Rudry, Indry, Yamy, Varuny, Kuvery, Drony a Kripy, s nimiž vládce Gandivy úspěšně zabil toho tygra mezi muži, Vikartanův syn Karna, záře jako sluneční záře. Po vyslovení těchto slov nebeský Rishi Narada ztichl. Yudhishthira truchlí, roní hojné slzy a Kunti ho utěšuje. Yudhishthira oznamuje svou touhu vzdát se království, přestěhovat se do lesa jako žebrák a žít v tichu. Dostává radu od své rodiny a poté mudrce Narada a Vyasa, stejně jako Devala, Devasthana a Kanwa.[6] Parva zahrnuje příběh krále Janaky a královny Videhů, představující teorii skutečného žebráka jako toho, kdo netouží po hmotném bohatství, ani toho, kdo se vzdává hmotného bohatství pro vnější show. Arjuna tvrdí, že je ctnostnější vytvářet a udržovat ctnostné bohatství a dělat s ním dobro, než vytvářet ani mít žádné. Yudhishthira zpochybňuje Arjunu, jak by to věděl. Sage Vyasa poté zasáhne a nabídne argumenty od Véd, které podporují Arjunovy komentáře, a příběh Sankhy a Likhity. Krišna souhlasí s Arjunou a Vyasou a dodává své vlastní argumenty. Vasudeva mu poté řekne, aby se přiblížil k Bhishmovi, který byl v posteli šípů, a ptal se ho na znalosti života a povinností čtyř řádů, než zmizí. Všichni jdou a setkávají se s Bhishmou, kde Krishna pomocí své moci zbavuje Bhishmu bolesti, a Bhishma jim přednáší o povinnostech krále, další dny.[2][6]

Shanti parva recituje teorii řízení a povinností vůdce.[5] Tato teorie je popsána umíráním Bhishmy Yudhishthirovi a jeho bratrům (zobrazeno), stejně jako slova od mudrce Vidura.[1]

Shanti parva je pojednání o povinnostech krále a jeho vlády, dharma (zákony a pravidla), řádná správa věcí veřejných, práva, spravedlnost a popisuje, jak tyto vytvářejí prosperitu. Yudhishthira se stává králem prosperujícího a mírumilovného království, zjevný je Bhima, jeho dědic, mudrc Vidura, předseda vlády, Sanjaya ministr financí, Arjuna ministr obrany a spravedlnosti, a Dhaumya je jmenován odpovědným za službu kněžím a radám králi.[1][6] Tato kniha obsahuje také pojednání o jóga jak přednesl Krišna.

Překlady do angličtiny

Shanti Parva byla složena v sanskrtu. K dispozici je několik překladů knihy do angličtiny. Dva překlady z 19. století, nyní veřejné, jsou překlady Kisari Mohan Ganguli[1] a Manmatha Nath Dutt.[2] Překlady se liší podle interpretací každého překladatele.

Knihovna Clay Sanskrit vydala 15 svazkovou sadu Mahábháraty, která obsahuje překlad Shanti Parvy od Alexe Wynne. Tento překlad je moderní a využívá starý rukopis Eposu. Překlad neodstraní verše a kapitoly, o nichž se nyní všeobecně věří, že jsou podvržené a propašované do Eposu v 1. nebo 2. tisíciletí našeho letopočtu.[11]

Debroy, v roce 2011, konstatuje[12] toto aktualizované kritické vydání Shanti Parva má po odstranění veršů a kapitol obecně přijímaných do té míry, že jsou falešné a vložené do originálu, 3 dílčí knihy, 353 adhyayas (kapitoly) a 13 006 shlokas (verše).

Hlavní rysy

Shanti parva - nejdelší kniha a nejvíce veršů - má v sobě zakomponovanou řadu pojednání a bajek. Mezi příklady patří teorie o kastě,[13] teorie o vládnutí,[14] a bajka zlého ptáka a soucitných holubů.[6]

Shanti parva na kastě

Kapitoly 188 a 189 parvy začínají recitací Bhriguovy teorie varna, podle nichž byli Brahminové bílí, Kshatriyovi červení, Vaišjové žlutí a Shudrové černí. Rishi Bharadwaja ptá se, jak lze rozlišit kasty, když ve skutečnosti jsou všechny barvy pozorovány v každé třídě lidí, když ve skutečnosti lidé všech skupin zažívají stejnou touhu, stejný hněv, stejný strach, stejný zármutek, stejnou únavu, stejný hlad, stejnou lásku a další emoce? Každý se rodí stejným způsobem, nese krev a žluč a umírá stejným způsobem, tvrdí Bharadwaja. Proč existují kasty, ptá se Bharadwaja? Bhrigu odpovídá, že mezi kastami není žádný rozdíl. Vznikl kvůli diferenciaci práce. Povinnosti a obřady průchodu nejsou nikomu z nich zakázány.[2][6] Podle John Muir, Shanti Parva a její doprovodná kniha Anushasana Parva nárokovat si ani narození, ani zasvěcení, ani původ, ani knižní znalosti neurčují zásluhy člověka; pouze jejich skutečné chování, vyjádřené vlastnosti a ctnosti určují něčí zásluhy.[15] Neexistuje žádná vyšší kasta, tvrdí Shanti parva.[16]

Shanti parva o správě věcí veřejných

Parva věnuje více než 100 kapitol o povinnostech krále a pravidlech řádné správy věcí veřejných. Prosperující království musí být vedeno pravdou a spravedlností.[17] Kapitola 58 Shanti parva naznačuje, že povinností vládce a jeho kabinetu je umožnit lidem, aby byli šťastní, usilovali o pravdu a jednali upřímně. Kapitola 88 doporučuje králi, aby zdanil, aniž by to poškodilo schopnost nebo schopnost občanů poskytovat bohatství monarchii, stejně jako včely sklízejí med z květů, chovatelé krávy čerpají mléko, aniž by hladovali tele nebo ubližovali krávě; ti, kteří nemohou nést daňové břemeno, by neměli být zdaněni.[1] Kapitola 267 navrhuje, aby soudní zaměstnanci před odsouzením zvážili pouze tresty, které jsou přiměřené trestnému činu, aby se vyhnuly tvrdým a hrdelním trestům a nikdy za tento trestný čin netrestaly nevinné příbuzné zločince.[18] Několik kapitol, například 15 a 90, parva tvrdí, že správnou funkcí vládce je vládnout podle dharma; měl by vést jednoduchý život a neměl by používat svou moc, aby si užíval luxusu života.[2][5] Shanti parva definuje dharma ne z hlediska rituálů nebo náboženských předpisů, ale z hlediska toho, co se zvyšuje Satya (pravda), Ahimsa (nenásilí), Asteya (nekradení majetku vytvořeného jiným), Shoucham (čistota) a Dama (omezení).[19][20] Kapitola 109 Shanti parva tvrdí, že vládci mají dharmu (povinnost, odpovědnost) pomáhat pozvednutí všech živých bytostí. Nejlepší zákon, tvrdí Shanti parva, je ten, který zvyšuje blahobyt všech živých bytostí, aniž by zranil jakoukoli konkrétní skupinu.[2][21]

Fowler a holubi

V Shanti parva je přednesena bajka o ptákovi a holubech.

Shanti parva recituje mnoho symbolických bajek a příběhů,[22] jednou z nich je bajka o ptácích a holubech. Tato bajka je přednesena v kapitolách 143 až 147 autorem Bhishma na Judhishthira jako lekce o ctnosti, zisku a touze:[23] Zlý drůbež se živil zajímáním divokých ptáků v lese krutými prostředky a jejich prodejem na maso nebo jako domácí mazlíčky. Jednoho dne, když byl v lese, vtrhla studená bouře. Bouře srazila holuba, který bezmocně ležel na zemi a třásl se zimou. Fowler zvedl holuba a dal ji do klece, aby ji prodal. Bouře pokračovala. Fowler se rozhodl uchýlit a chladnou noc strávil pod stromem. Když seděl pod obrovským stromem, hlasitě vyzýval všechna božstva a tvorové, kteří na něm sídlili, aby mu poskytli úkryt, protože je jejich hostem. Na jedné z větví stromu žila rodina holubů, jejichž paní z hnízda vyšla na jídlo, ale nevrátila se. Mužský holub bědoval nad tím, jak mu chyběla jeho žena, a vrčel: „Jeden není domov, je to žena, která dělá domov. Bez mé ženy je můj dům pustý. Pokud se moje žena dnes nevrátí, já ne chci žít, protože není žádný přítel jako manželka. “[6] Ta chybějící žena naříkajícího holuba byla v kleci níže.

Holub v kleci zavolal svého holubího manžela a požádal ho, aby si nedělal starosti s ní nebo s jeho vlastní touhou, ale aby s ptákem zacházel jako s hostem podle svých nejlepších schopností. Fowler je chladný a hladový, řekl holub. Buďte k němu pohostinní, nesmíte za mě truchlit. Jeden by měl být laskavý ke všem, dokonce i k těm, kteří vám udělali špatně, řekl holub. Manžel holubů, tak dojatý žádostí své manželky, odletěl dolů a vítal ptáka. Holub se zeptal, co by mohl poskytnout, aby byl fowler pohodlný. Fowler řekl, že ho teplý oheň může zahnat jeho chlad. Holub tedy nasbíral několik suchých listů a zapálil je.[6] Oheň zahřál ptáka, který pak holubovi sdělil, že má velký hlad. Holub neměl hostovi co nabídnout. Holub tedy prošel kolem ohně třikrát, pak řekl drůbeži, aby ho snědl, a holub vstoupil do ohně, aby mu dal jídlo. Holubův soucit otřásl ptákem, který začal uvažovat o svém životě. Fowler se rozhodl být soucitný ke všem tvorům. Tiše pustil holubku z klece. Ona, která právě ztratila manžela holuba v ohni, byla tak hluboce zamilovaná, že i ona vstoupila do ohně. Fowler plakal a byl ohromen smutkem ze všech zranění a bolesti, které způsobil divokým ptákům v průběhu let.[2]

Kritický příjem

Učenci[24][25] zpochybnili chronologii a obsah mnoha kapitol v Shanti Parva a její doprovodné knize The Anushasana Parva. Tito vědci se ptají, zda tyto dvě knihy představují moudrost ze starověké Indie, nebo zda byly tyto kapitoly propašovány za účelem šíření sociálních a morálních teorií během středověké éry Indie nebo během druhého tisíciletí našeho letopočtu.[9]

Iyer v roce 1923 porovnával různé verze rukopisů Shanti Parva nalezených ve východní, západní a jižní Indii, v sanskrtu a v různých indických jazycích. Srovnání ukázalo, že zatímco některé kapitoly a verše o morálních a etických teoriích se nacházejí ve všech rukopisech, mezi mnoha částmi rukopisů existují velké nesrovnalosti. Nejen, že se liší pořadí kapitol, chybělo velké množství veršů, zcela odlišné nebo poněkud nekonzistentní mezi rukopisy. Nejdůslednějšími částmi byly části týkající se společenských zvyků, kast a určitých povinností králů. Tvrdí Iyer[10] tyto kapitoly byly pašovány a interpolovány do Mahábháraty, nebo odpovědi přepsány tak, aby vyhovovaly regionální agendě nebo názorům. Alf Hiltebeitel podobně zpochybnil chronologii a autenticitu některých částí v Shanti a Anushasana Parvas.[26] Kisari Mohan Ganguli také považuje Shanti Parvu za pozdější interpolaci v Mahábháratě.[27]

Citace a učení

Rajadharma anushasana parva, Kapitola 25:

Smutek přichází po štěstí a štěstí po smutku;
Člověk nemusí vždy trpět zármutkem ani si vždy užívat štěstí.

Štěstí si zde užívají pouze ti, kteří jsou pevní blázni, a ti, kteří jsou pány jejich duší;
Ti, kteří zaujímají střední pozici, však trpí utrpením.

Štěstí a utrpení, prosperita a neštěstí, zisk a ztráta, smrt a život, naopak, navštěvují všechna stvoření;
Moudrý muž obdařený vyrovnanou duší by nebyl nafouknutý radostí ani depresí smutkem.

— Vyasa Shanti Parva, Mahábhárata Kniha xii.25.23-31[28]

Rajadharma anushasana parva, kapitola 56:

Není nic, co by vedlo tolik k úspěchu králů, jako Pravda,
král, který je oddaný Pravdě, si užívá štěstí zde i v budoucnu.
Dokonce i pro Rishis, králi, je pravda největším bohatstvím,
Stejně tak pro krále neexistuje nic, co by v nich tolik vytvářelo důvěru, jako Pravda.

— Bhishma Shanti Parva, Mahábhárata Kniha xii.56.17-18[29]

Apaddharma anushasana parva, Kapitola 138:

Nikdo není nikým přítelem,
nikdo není nikým příznivcem,
osoby se stávají přáteli nebo nepřáteli pouze z motivů zájmu.

— Bhishma Shanti Parva, Mahábhárata Kniha xii.138.108[30]

Apaddharma anusasana parva, kapitola 142:

Neučím vás ohledně povinnosti z toho, co jsem se naučil pouze z Véd;
To, co jsem vám řekl, je výsledkem moudrosti a zkušeností, je to med, který naučení nasbírali.
Kings by měli sbírat moudrost z různých zdrojů,
Nelze úspěšně jít do světa pomocí jednostranné morálky;
Povinnost musí vycházet z porozumění, praxe dobra by měla být vždy určena.
Král pomocí svého porozumění a vedený znalostmi získanými z různých zdrojů,
by měl zajistit, aby bylo možné dodržovat morální zákony.

— Bhishma na Judhishthira Shanti Parva, Mahábhárata Kniha xii.142.3-7[31]

Moksha dharma parva, Kapitola 259:

Všichni lidé, kteří žijí na této zemi, jsou naplněni pochybnostmi o povaze Spravedlivosti.
Co je to, co se nazývá Spravedlnost? Odkud pochází Spravedlnost?

— Judhishthira Shanti Parva, Mahábhárata Kniha xii.259.1-2[32]

Moksha dharma parva, kapitola 259:

Spravedlnost plodí štěstí jako své ovoce;
Není nic lepšího než pravda; Vše je podporováno pravdou a vše závisí na pravdě.

Člověk by neměl brát vlastnosti druhého, to je věčná povinnost;
Zloděj se každého bojí, považuje ostatní lidi za hříšné jako on sám;
Osoba s čistým srdcem je vždy plná veselosti a odnikud se nebojí;
Takový člověk nikdy nevidí své vlastní pochybení v jiných osobách.

Člověk by to nikdy neměl dělat ostatním, což se mu nelíbí, když mu ostatní dělají;
Cokoli si člověk přeje, aby si vážil svého vlastního já, měl by si jistě vážit druhého.

Stvořitel ustanovil Ctnost a dal jí moc držet svět pohromadě.

— Bhishma Shanti Parva, Mahábhárata Kniha xii.259.5-25[33]

Moksha dharma parva, kapitola 299:

Neexistuje žádný pevný čas pro získání spravedlnosti. Smrt nečeká na žádného muže. Když člověk neustále běží směrem k čelistem smrti, je provádění spravedlivých činů po celou dobu správné. Jako slepý muž, který se s pozorností dokáže pohybovat po svém vlastním domě, muž moudrosti, se zapnutou myslí Jóga se mu podaří najít stopu, kterou by měl sledovat. (...) Ten, kdo kráčí po trati doporučené porozuměním, vydělává štěstí jak zde, tak dále.

— Parāśara Shanti Parva, Mahábhárata Kniha xii.299[34]

Viz také

Reference

  1. ^ A b C d E F Ganguli, K.M. (1883-1896) "Shanti Parva " v Mahábhárata Krišna-Dwaipayana Vjásy (12 svazků). Kalkata
  2. ^ A b C d E F G h i j Dutt, M.N. (1903) Mahábhárata (svazek 12): Shanti Parva. Kalkata: Elysium Press
  3. ^ van Buitenen, J.A.B. (1973) Mahabharata: Book 1: The Book of the Beginning. Chicago, IL: University of Chicago Press, pp 477-478
  4. ^ Debroy, B. (2010) Mahábhárata, svazek 1. Gurgaon: Penguin Books India, pp xxiii - xxvi
  5. ^ A b C S. N. Mishra (2003). Veřejná správa a decentralizace, sv. 1. Publikace Mittal. str. 935. ISBN  81-7099-918-9.
  6. ^ A b C d E F G h i j John Murdoch (1898), The Mahabharata - An English Abridgment, Christian Literature Society for India, London, strany 108-115
  7. ^ Sivakumar & Rao (2010), Integrovaný rámec pro správu založenou na hodnotách - Věčné pokyny z indického étosu, International Journal of Indian Culture and Business Management, 3 (5), strany 503-524
  8. ^ Harrop Freeman (1959), An Introduction to Hindu Jurisprudence, The American Journal of Comparative Law, 8 (1), strany 29-43
  9. ^ A b VISHNU S. SUKTHANKAR (1933), Mahábhárata, kriticky upravená verze Archivováno 02.02.2014 na Wayback Machine Historie debaty o různých protichůdných verzích Mahábháraty, archiv univerzity v Goettingenu, Německo, část Prolog
  10. ^ A b V.V. Iyer (1922), Poznámky ke studiu úvodních kapitol Mahábháraty - Pokus oddělit pravou od podvržené hmoty, Ramaswami Sastrulu & Sons, Madras, strany 270-282, viz také strany 1-19
  11. ^ Alex Wynne, Book XII - Volume 3, The Clay Sanskrit Library, Mahabharata: 15-volume Set, ISBN  978-0-8147-9453-1, New York University Press, dvojjazyčné vydání
  12. ^ Bibek Debroy, The Mahabharata: Volume 3, ISBN  978-0143100157, Penguin Books, strana xxiii - xxiv Úvod
  13. ^ John Murdoch, Kasta: předpokládaný původ: historie; Jeho účinky: Povinnost vlády, hinduistů a křesťanů s ohledem na ni a její vyhlídky, str. 5, v Knihy Google
  14. ^ S. Garg, Political Ideas of Shanti Parva, The Indian Journal of Political Science, Vol. 65, č. 1 (leden-březen, 2004), strany 77-86
  15. ^ John Muir, Metrické překlady od sanskrtských spisovatelů, Oxford University, Trubner & Co., London, strany 260-264
  16. ^ Alain Daniélou (1993), Ctnost, úspěch, potěšení a osvobození: Čtyři cíle života v tradici starověké Indie, ISBN  978-0892812189, Strana 26
  17. ^ Sarkar, B. K. (1921), The Hindu theory of the state, Political Science Quarterly, 36 (1), strany 79-90; Sarkar, B. K. (1920), Theory of Property, Law, and Social Order in Hindu Political Philosophy, International Journal of Ethics, 30 (3), pages 311-325; Sarkar, B. K. (1919), Hindu theory of international relations, The American Political Science Review, 13 (3), strany 400-414
  18. ^ Kisari Mohan Ganguli (překladatel), Kapitola 267, Shanti Parva Mahábhárata, publikoval P.C. Roy (1890), strana 385
  19. ^ Suda, J. P. (1970), DHARMA: JEJÍ PŘÍRODA A ROLE V ANTICKÉ INDII, The Indian Journal of Political Science, strany 356-366
  20. ^ Muniapan & Dass (2008), Společenská odpovědnost podniků: Filozofický přístup ze staroindické perspektivy, International Journal of Indian Culture and Business Management, 1 (4), strany 408-420
  21. ^ D. Hema (2010), Good Governance Models from Ancient India and their Contemporary Relevance: A Study, IBA Journal of Management & Leadership, svazek 2, číslo 1, strany 75-88
  22. ^ Horace Hayman Wilson, Reinhold Rost (vyd.) Eseje o sanskrtské literatuře, str. 286, v Knihy Google
  23. ^ Shanti Parva Archivováno 2014-02-22 na Wayback Machine Mahábhárata, překládal Manmatha Nath Dutt (1903), strana 220-222
  24. ^ E. Washburn Hopkins, Epic Chronology, Journal of the American Oriental Society, sv. 24 (1903), strany 7-56
  25. ^ V.V. Iyer (1922), Poznámky ke studiu úvodních kapitol Mahábháraty - Pokus oddělit pravou od podvržené hmoty, Ramaswami Sastrulu & Sons, Madras
  26. ^ Alf Hiltebeitel, (2001) Rethinking the Mahabharata: A Reader's Guide to the Education of the Dharma King, ISBN  0-226-34054-6, University of Chicago Press, viz Kapitola 1, Úvod
  27. ^ Ganguli, Kisari Mohan. „Mahábhárata, Šanti Parva“. Citováno 21. ledna 2015.
  28. ^ Shanti Parva Archivováno 2014-02-22 na Wayback Machine Mahábhárata, překládal Manmatha Nath Dutt (1903), kapitola 25, strana 30-31 Zkrácený
  29. ^ Shanti Parva Archivováno 2014-02-22 na Wayback Machine Mahábhárata, překládal Manmatha Nath Dutt (1903), kapitola 56, strana 78
  30. ^ Shanti Parva Archivováno 2014-02-22 na Wayback Machine Mahábhárata, překládal Manmatha Nath Dutt (1903), kapitola 138, strana 202
  31. ^ Shanti Parva Archivováno 2014-02-22 na Wayback Machine Mahabharata, Přeložil Manmatha Nath Dutt (1903), strana 218
  32. ^ Shanti Parva Archivováno 2014-02-22 na Wayback Machine Mahábhárata, Přeložil Manmatha Nath Dutt (1903), strana 385
  33. ^ Shanti Parva Archivováno 2014-02-22 na Wayback Machine Mahábhárata, překládal Manmatha Nath Dutt (1903), strana 385-386
  34. ^ Mahabharat, Shanti Parva: Část II. Sekce CCXCIX str. 367-368.

externí odkazy