Jainova epistemologie - Jain epistemology - Wikipedia

Stella zobrazující úplné znalosti
Část série na
Filozofie Jain
Jain Prateek Chihna.svg
Koncepty
Lidé
Starověký
Středověký
Moderní

Džinismus učinil svůj vlastní jedinečný příspěvek k tomuto hlavnímu rozvoji filozofie tím, že se zabýval základem epistemologický problémy. Podle Jainse je poznání podstatou duše.[1] Tato znalost je maskována karmickými částicemi. Když duše získává poznání různými způsoby, negeneruje nic nového. Skartuje pouze karmické částice zakrývající znalosti. Podle džinismu je vědomí primární atribut z Jīva (duše) a toto vědomí se projevuje jako darsana (vnímání) a jnana (znalost).

Přehled

Druhy znalostí

Podle Jainův text, Tattvartha sutra, znalost (Jnana) má pět druhů:[2]-

  1. Senzorické znalosti
  2. Biblické znalosti
  3. Jasnovidnost (Avadhi Jnana)
  4. Telepatie (manahparyaya jnana)
  5. Vševědoucnost (Kevala Jnana)

První dva druhy znalostí jsou považovány za nepřímé (znalosti) a zbývající tři za přímé znalosti.[3]

Senzorické znalosti

Znalosti získané empirickým vnímáním a myslí se označují jako Mati Jnana (Senzorické znalosti). Podle Jainovy ​​epistemologie je smyslové vnímání poznání, které Jīva (duše) získává prostředí prostřednictvím hmotných smyslových orgánů.[4] To je rozděleno do čtyř procesů:[5]

  • Avagraha (první pozorování)
  • Iha (zvědavost)
  • Apaya (potvrzení)
  • Dharana (Dojem)

Biblické znalosti

Znalosti získané porozuměním slovním a písemným větám atd. Se označují jako Śhrut Jnāna.

Písmo není poznání, protože písmo ničemu nerozumí. Znalost je proto jedna věc a bible druhá; toto hlásal Vševědoucí pán.

— Samayasāra (10-83-390)[6]

Jain Agamas

Hlavní článek: Jain Agamas
Stele zobrazující Śhrut Jnāna nebo úplné biblické znalosti (Jain Agamas)

Podle Jains, znalost Śhrut Jnāna, může být z věcí, které jsou obsaženy v Angas (Končetiny nebo posvátné Jainovy ​​knihy) nebo věcí mimo Angas.[7]

Jasnovidnost

Jasnovidnost je zmíněn jako avadhi jnana v Jainových písmech. Podle Jainova textu Sarvārthasiddhi „tento druh poznání byl nazýván avadhi protože zjišťuje hmotu v sestupném rozsahu nebo zná objekty v mezích “.[8] Bytosti pekla a nebe (devas ) se říká, že mají jasnovidectví od narození. V Jainových písmech je zmíněno šest druhů jasnovidectví.[9]

Telepatie

Podle džinismu může duše přímo znát myšlenky druhých. Takové znalosti spadají do kategorie „Manhaparyaya Jnana“.

Vševědoucnost

Hlavní článek: Kevala Jnana

Skartací karmických částic získá duše dokonalé poznání. S takovým poznáním se znalosti a duše spojí. Takovou znalostí je Kevala Jnana.

Povaha duše

Jains tvrdí, že poznání je přirozeností duše. Podle Champat Rai Jain:

Znalost je přirozenost duše. Pokud by to nebyla povaha duše, byla by to buď povaha ne-duše, nebo vůbec nic. Ale v prvním případě by se z nevědomí stalo vědomí a duše by nemohla poznat sebe ani nikoho jiného, ​​protože by pak byla bez vědomí; a v druhém případě by neexistovaly žádné znalosti ani vědomé bytosti, což naštěstí není pravda.[10]

Anekāntavāda

Hlavní článek: Anekantavada

Anēkāntavāda odkazuje na principy perspektivismus a mnohost pohledů, představa, že pravda a realita jsou vnímány odlišně z různých hledisek, a že žádný jediný úhel pohledu není úplná pravda.[11]

Jains kontrastuje se všemi pokusy hlásat absolutní pravdu adhgajanyāyah, které lze ilustrovat prostřednictvím podobenství o „slepci a slon Tento princip je formálněji formulován pozorováním, že objekty jsou nekonečné ve svých kvalitách a způsobech existence, takže je nelze ve všech aspektech a projevech zcela uchopit konečným lidským vnímáním. Podle Jainů pouze Kevalisi — Vševědoucí bytosti — dokážou porozumět předmětům ve všech aspektech a projevech; jiní jsou schopni pouze částečných znalostí. V důsledku toho nemůže tvrdit, že zastupuje žádný jediný konkrétní lidský pohled absolutní pravda.

Doktrína několika hledisek (sanskrt: Nayavāda) tvrdí, že způsoby pohledu na věci (Naya) jsou nekonečné co do počtu.[12] To se v písmech projevuje použitím podmíněných výroků zvaných Syādvāda (syād = 'možná může být'). Níže je uvedeno sedm použitých podmíněných principů.

  1. syād-asti: v některých ohledech je;
  2. syād-nāsti: v některých ohledech není;
  3. syād-asti-nāsti: v některých ohledech je a není;
  4. syād-asti-avaktavyah: v některých ohledech je a je nepopsatelný;
  5. syād-nāsti-avaktavyah: v některých ohledech není a je nepopsatelný;
  6. syād-asti-nāsti-avaktavyah: v některých ohledech je, není a je nepopsatelný;
  7. syād-avaktavyah: v některých ohledech je to nepopsatelné.[13]

Poznámky

  1. ^ Jaini 1927, str. 11.
  2. ^ Jain 2011, str. 5.
  3. ^ Jain 2011, str. 6.
  4. ^ Jain, Vijay K. (2013). Dravyasaṃgraha od Ācāryi Nemichandry. Tiskárny Vikalp. p. 14. ISBN  9788190363952. Bez autorských práv
  5. ^ Prasad 2006, str. 60–61.
  6. ^ Jain 2012, str. X.
  7. ^ Jaini 1927, str. 12.
  8. ^ S. A. Jain 1992, str. 16.
  9. ^ S. A. Jain 1992, str. 33.
  10. ^ Jain, Champat Rai (1924). Nyaya. p. 11. Alternativní URL
  11. ^ Sethia 2004, str. 123–136.
  12. ^ https://www.britannica.com/topic/syadvada
  13. ^ Graham Priest, „Jaina Log: Současná perspektiva“, History and Philosophy of Logic 29 (3): 263-278 (2008).

Reference