Jainova epistemologie - Jain epistemology - Wikipedia

Část série na |
Filozofie Jain |
---|
![]() |
Koncepty |
|
Lidé |
|
Džinismus učinil svůj vlastní jedinečný příspěvek k tomuto hlavnímu rozvoji filozofie tím, že se zabýval základem epistemologický problémy. Podle Jainse je poznání podstatou duše.[1] Tato znalost je maskována karmickými částicemi. Když duše získává poznání různými způsoby, negeneruje nic nového. Skartuje pouze karmické částice zakrývající znalosti. Podle džinismu je vědomí primární atribut z Jīva (duše) a toto vědomí se projevuje jako darsana (vnímání) a jnana (znalost).
Přehled

Podle Jainův text, Tattvartha sutra, znalost (Jnana) má pět druhů:[2]-
- Senzorické znalosti
- Biblické znalosti
- Jasnovidnost (Avadhi Jnana)
- Telepatie (manahparyaya jnana)
- Vševědoucnost (Kevala Jnana)
První dva druhy znalostí jsou považovány za nepřímé (znalosti) a zbývající tři za přímé znalosti.[3]
Senzorické znalosti
Znalosti získané empirickým vnímáním a myslí se označují jako Mati Jnana (Senzorické znalosti). Podle Jainovy epistemologie je smyslové vnímání poznání, které Jīva (duše) získává prostředí prostřednictvím hmotných smyslových orgánů.[4] To je rozděleno do čtyř procesů:[5]
- Avagraha (první pozorování)
- Iha (zvědavost)
- Apaya (potvrzení)
- Dharana (Dojem)
Biblické znalosti
Znalosti získané porozuměním slovním a písemným větám atd. Se označují jako Śhrut Jnāna.
Písmo není poznání, protože písmo ničemu nerozumí. Znalost je proto jedna věc a bible druhá; toto hlásal Vševědoucí pán.
— Samayasāra (10-83-390)[6]
Jain Agamas

Podle Jains, znalost Śhrut Jnāna, může být z věcí, které jsou obsaženy v Angas (Končetiny nebo posvátné Jainovy knihy) nebo věcí mimo Angas.[7]
Jasnovidnost
Jasnovidnost je zmíněn jako avadhi jnana v Jainových písmech. Podle Jainova textu Sarvārthasiddhi „tento druh poznání byl nazýván avadhi protože zjišťuje hmotu v sestupném rozsahu nebo zná objekty v mezích “.[8] Bytosti pekla a nebe (devas ) se říká, že mají jasnovidectví od narození. V Jainových písmech je zmíněno šest druhů jasnovidectví.[9]
Telepatie
Podle džinismu může duše přímo znát myšlenky druhých. Takové znalosti spadají do kategorie „Manhaparyaya Jnana“.
Vševědoucnost
Skartací karmických částic získá duše dokonalé poznání. S takovým poznáním se znalosti a duše spojí. Takovou znalostí je Kevala Jnana.
Povaha duše
Jains tvrdí, že poznání je přirozeností duše. Podle Champat Rai Jain:
Znalost je přirozenost duše. Pokud by to nebyla povaha duše, byla by to buď povaha ne-duše, nebo vůbec nic. Ale v prvním případě by se z nevědomí stalo vědomí a duše by nemohla poznat sebe ani nikoho jiného, protože by pak byla bez vědomí; a v druhém případě by neexistovaly žádné znalosti ani vědomé bytosti, což naštěstí není pravda.[10]
Anekāntavāda
Anēkāntavāda odkazuje na principy perspektivismus a mnohost pohledů, představa, že pravda a realita jsou vnímány odlišně z různých hledisek, a že žádný jediný úhel pohledu není úplná pravda.[11]
Jains kontrastuje se všemi pokusy hlásat absolutní pravdu adhgajanyāyah, které lze ilustrovat prostřednictvím podobenství o „slepci a slon Tento princip je formálněji formulován pozorováním, že objekty jsou nekonečné ve svých kvalitách a způsobech existence, takže je nelze ve všech aspektech a projevech zcela uchopit konečným lidským vnímáním. Podle Jainů pouze Kevalisi — Vševědoucí bytosti — dokážou porozumět předmětům ve všech aspektech a projevech; jiní jsou schopni pouze částečných znalostí. V důsledku toho nemůže tvrdit, že zastupuje žádný jediný konkrétní lidský pohled absolutní pravda.
Doktrína několika hledisek (sanskrt: Nayavāda) tvrdí, že způsoby pohledu na věci (Naya) jsou nekonečné co do počtu.[12] To se v písmech projevuje použitím podmíněných výroků zvaných Syādvāda (syād = 'možná může být'). Níže je uvedeno sedm použitých podmíněných principů.
- syād-asti: v některých ohledech je;
- syād-nāsti: v některých ohledech není;
- syād-asti-nāsti: v některých ohledech je a není;
- syād-asti-avaktavyah: v některých ohledech je a je nepopsatelný;
- syād-nāsti-avaktavyah: v některých ohledech není a je nepopsatelný;
- syād-asti-nāsti-avaktavyah: v některých ohledech je, není a je nepopsatelný;
- syād-avaktavyah: v některých ohledech je to nepopsatelné.[13]
Poznámky
- ^ Jaini 1927, str. 11.
- ^ Jain 2011, str. 5.
- ^ Jain 2011, str. 6.
- ^ Jain, Vijay K. (2013). Dravyasaṃgraha od Ācāryi Nemichandry. Tiskárny Vikalp. p. 14. ISBN 9788190363952.
Bez autorských práv
- ^ Prasad 2006, str. 60–61.
- ^ Jain 2012, str. X.
- ^ Jaini 1927, str. 12.
- ^ S. A. Jain 1992, str. 16.
- ^ S. A. Jain 1992, str. 33.
- ^ Jain, Champat Rai (1924). Nyaya. p. 11. Alternativní URL
- ^ Sethia 2004, str. 123–136.
- ^ https://www.britannica.com/topic/syadvada
- ^ Graham Priest, „Jaina Log: Současná perspektiva“, History and Philosophy of Logic 29 (3): 263-278 (2008).
Reference
- Jain, Vijay K. (2012), Samayasara Acharyi Kundkunda Tiskárny Vikalp, ISBN 978-81-903639-3-8
- Jain, Vijay K. (2011), Tattvarthsutra Acharyi Umasvamiho, ISBN 9788190363921,
Bez autorských práv
- S. A. Jain (1992). Realita. Důvěra Jwalamalini.
Není chráněno autorským právem
CS1 maint: ref = harv (odkaz) Alternativní URL - Jaini, Jagmandar-lāl (1927), Gommatsara Jiva-kanda Alternativní URL
- Sethia, Tara (2004), Ahiṃsā, Anekānta a džinismus, Motilal Banarsidass
- Prasad, Jyoti (2006), Náboženství a kultura Jainů, Dillí: Bharatiya Jnanpith