Nový kostel Theotokos - New Church of the Theotokos - Wikipedia

Tento článek pojednává o jeruzalémském kostele ze 6. století. Jmenovec kostela z 9. století v Konstantinopoli, viz Nea Ekklesia.

The Nový kostel Theotokos (hebrejština: כנסיית הניאה) Byl a byzantský kostel postavený v Jeruzalém podle Byzantský císař Justinián I. (r. 527–565). Jako později Nea Ekklesia (Νέα Ἐκκλησία) v Konstantinopol, v angličtině se někdy označuje jako "Nea".

Kostel byl dokončen v roce 543, ale během roku byl vážně poškozen nebo zničen Peršan dobytí města v roce 614. Dále jej jako zdroj stavebního materiálu používala Umajjovci o několik desetiletí později.[1]

Primární zdroje

Pozůstatky Nea.

Přežívají dva současné účty, které popisují stavbu Nea, ale ani jeden autor nemá moc co říci o tvaru a organizaci církevního komplexu. Cyril ze Scythopolisu, křesťanský mnich, který žil v letech 525–558, zaznamenává, že kostel byl založen Patriarcha Elias ale zůstal nedokončený, dokud Justinian na popud přidělil finanční prostředky na jeho dokončení St. Sabas v roce 531.[2] Podrobnější popis kostela a jeho stavby pochází Prokop, hlavní historik šestého století a primární zdroj informací pro vládu císaře Justiniána. V jeho De Aedificiis, píše, že „v Jeruzalémě [Justinián] zasvětil Matce Boží svatyni, s níž nelze srovnávat žádnou jinou.“[3] The Nea byla umístěna na Mount Sion, nejvyšší kopec ve městě, poblíž Kostel svatých apoštolů (postaven v roce 347) a Bazilika Hagia Sion (postaven v roce 390). Kvůli drsné topografii musel architekt Theodoros nejprve rozšířit jihovýchodní část kopce a podepřít kostel obrovskými spodními konstrukcemi. Tento účet Prokopa odpovídá vykopávkám Yoram Tsafrir, stejně jako tablet odkrytý na klenuté podzemní cisterně, který bezpečně datuje budovu na 543.[4]

Umístění

Mount Sion nebylo v Jeruzalémě novým místem pro křesťanské patrony, aby postavili své památky, a v důsledku minulých projektů zde již existovaly kláštery, kostely a kultovní místa. V důsledku toho je nejvyšší dostupné místo pro Nea která měla být postavena, byla na jihovýchodním svahu kopce, daleko od hegemonických výhledů poskytovaných bazilice Hagia Sion který seděl na vrcholu hory. Přesto výběrem tohoto webu se Justinian pokoušel umístit Nea v hierarchické mocenské struktuře, která byla spojena s topografickými vrcholy Jeruzaléma. Za založením budovy, jako je například, stojí spousta motivací Nea ve výšce. Omezená přístupnost a sémiotický význam výšek umožňují politickou a ideologickou kontrolu jeho obyvatelům, kteří si zachovávají panoptický pohled na kontrolu nad těmi níže. Výšky měly tradičně také náboženský význam, což je doloženo mnoha teofanický účty sdílené judaismem, křesťanstvím a islámem (zdroje požadované pro toto prohlášení, zejména pro islám). Rozhodnutí stavět na hoře Sion dále položilo Nea v rámci dialogu dalších dvou posvátných církevních budov, které zaujímaly vrcholné body ve městě, Kostel Božího hrobu na Golgota a bazilika v Hagia Sion na hoře Sion.

Forma a funkce Nea

The Nea byla budova velké složitosti. Ačkoli podélný bazilika Struktura byla relativně běžnou typologií pro kostely šestého století v Palestině, uspořádání nádvoří spolu s umístěním přilehlé ubytovny, nemocnice a kláštera zůstávají problematické. Podle Prokopa vnější sloupoví na jižní, západní a severní straně obklopovaly strukturu. Dva obrovské sloupy stály před západním vchodem, kterému předcházela kolonáda atrium. Před atriem bylo kulaté nádvoří, které vedlo do Cardo. Kvůli řídkým archeologickým důkazům a nejasnostem Prokopova popisu je obtížné tento plán rekonstruovat. Navzdory nejasnosti literárních detailů navrhl Tsafrir, aby západně od atria byly monumentální brány, které se otevíraly do oblasti, která obsahovala vrátnici a oblouk. Kromě toho Tsafrir předpokládal dva půlkruhy: jeden by propojil církevní komplex s Cardo zatímco druhá byla umístěna přes ulici a poskytovala přístup do nemocnice a hospice.[5]

V interiéru kostela je kostel sv loď zakončená velkou apsidou, kterou lemovaly dvě symetrické menší místnosti s apsidami vepsanými do jejich východních zdí. Není jasné, zda hlavní loď Nea měl tři nebo pět uličky, ale vzhledem k bezprecedentně velkým rozměrům kostela (přibližně 100 m dlouhý a 52 m široký) se archeologové Yoram Tsafrir a Nahman Avigad shodují na tom, že i když byly odkryty pouze dvě řady vnitřních sloupů, pravděpodobně by byly zapotřebí další dvě řady adekvátně podepřít střešní konstrukci.[6]Kromě toho, že je to největší známá bazilika v Palestině, Nea zahrnoval také klášter, ubytovnu a nemocnici, jak dokládá Antoninus z Piacenzy, který navštívil baziliku Panny Marie v roce 570, „s velkým shromážděním mnichů a penziony pro muže a ženy. Při stravování cestujících mají obrovské množství stolů a více než tři tisíce lůžek pro nemocné. “[7] Není jasné, kde se tyto další budovy nacházely. Na základě archeologických nálezů jižní obvodové zdi pohoří Nea kostelní komplex a za předpokladu, že komplex byl symetrický, odhadují archeologové celkovou šířku komplexu na 105 m.

Podle Grahama (2008): „The Nea dal architektonickou artikulaci a teologoumenon [teologický názor] v Jeruzalémě a architektonicky předal zprávu týkající se Justiniánovy imperiální politiky, imperiální přítomnosti v Palestina a sebepojetí křesťanského císaře. “[8]

The Nea a mapa Madaba

The Nea na mapě Madaba zobrazující jeho polohu podél Cardo Maximus dopravní tepna je evidentní.

Kromě současných literárních záznamů a archeologických důkazů, Mapa Madaba zachovává vnímání topografie, měst a památek v šestém století Středomoří. Mozaika byla objevena na podlaze kostela sv. Jiří v Madaba, Jordán, a pochází z let 560–565, necelých dvacet let po inauguraci Nea v roce 543 a je to nejstarší dochovaná kartografická reprezentace Svatá země. Mapa zobrazuje středomořský svět z Libanon na severu k Delta Nilu na jihu a od Středozemního moře na západě po východní poušť. Město Jeruzalém je dáno do popředí svou velikostí a oddaností mozaikistů detailům svých památek. Žádné město zobrazené na mapě není větší. Centrální umístění Jeruzaléma v mozaice dále podporuje význam Jeruzaléma v myslích tvůrců mapy.

Bližší pohled na Jeruzalém odhaluje obrazové znázornění města a okolní krajiny. Je zobrazen z úhlopříčky ptačí perspektivy bez topografických překážek. Město dva cardos rozšířit na jih od Damašská brána, přičemž hlavní cardo vodorovně půlí opevněné město. Ulice je otevřena tak, aby každá z jejích kolonádových stran byla stejně viditelná. The Kostel Božího hrobu je největší budovou na mapě, což naznačuje její význam v architektonické hierarchii města. Nachází se kolmo na hlavní cardo na jeho západní straně. Jsou viditelné všechny součásti kostela - rotunda, bazilika, atrium, východní fasáda a vnější schody. Ačkoli je Boží hrob geograficky umístěn na sever od Tetrapylon, hlavní silnice vedoucí kolmo na cardo z Davidova brána, na mapě se nachází tam, kde decumanus mělo by. Nejenže jeho velikost zdůrazňuje význam kostela, jeho centrální poloha na kardu posiluje jeho pověst nejposvátnějšího a nejoblíbenějšího poutního místa ve Svatém městě. The Nea je třetí nejvýznamnější památkou ve městě po Božím hrobu a Hagia Sion, i když ve skutečnosti to byl největší kostel v Jeruzalémě. Hieratická škála památek vede k otázce, jak Nea fungovaly ve vztahu k ostatním památkám v topografii šestého století.

Selektivní podrobnosti jeruzalémských památek odhalují, že mapa Madaba má zájem o to, aby divákovi poskytla topografickou hierarchii Starý a Nový zákon místa. Při pohledu na ztvárnění Jeruzaléma, které odráží habitus Jeruzaléma v šestém století, mapa odhaluje koncepci křesťanských posvátných prostorů a jejich vzájemnou provázanost. Posun křesťanské topografie do západní části města je jasně viditelný. Například Chrámová hora, ústřední náboženská památka židovské identity, je odsunuta na východní periferii města, zastíněna tyčícími se křesťanskými památkami, které zabírají střed města. Yoram Tsafrir označil tuto oblast za otevřenou promenádu ​​označující místo Chrámové hory.[9]

Mapa poskytuje průvodce pro poutníky a diváky do svatých prostor a podporuje Justiniánovu kampaň za integraci Nea jako posvátné místo, které odpovídalo svatosti Božího hrobu a Hagia Sion.[10] Za účelem poskytnutí přístupu k Nea, Justinian rozšířil cardo na jih k Nea a nově postavené Sionská brána. Toto rozhodnutí mělo nepochybně politickou motivaci, protože se v něm nacházelo Nea na hlavní trase pro poutníky cestující mezi kostelem Božího hrobu a kostelem svatých apoštolů.[11] Mezi Svatým hrobem a Hagia Sion, tedy včetně Justiniánova kostela, ale Nea stále nedokázal získat místo v křesťanské kolektivní paměti jako místo, které bylo stejně svaté jako ostatní dva hlavní kostely. Podle Antonina z Piacenzy věřící šli přímo z Božího hrobu do Hagia Sion, jen aby se zdvojnásobil zpět na Nea.[12] Navíc do 630s, patriarcha Sophronius ani nezmiňuje Nea ve své recenzi poutních míst v Jeruzalémě. [13]

The Nea a Šalamounov chrám

Justinián se pokusil zanechat svou imperiální stopu v Jeruzalémě situováním budovy nebývalé velikosti a nádhery v kontextu nejstarších a nejposvátnějších jeruzalémských památek. Prokopův chvalozpěv, de Aedificiis (Anglicky: „Buildings“), je možná nejbohatším zdrojem, který přežívá a který nabízí možné motivace pro Justiniánovu architektonickou restrukturalizaci Jeruzaléma. Mistrovské dílo propagandy, de Aedificiis Méně se zajímalo o vychvalování velikosti budov, které byly postaveny, a spíše o oslavu muže, který je postavil. Aby mohl Justinián zařadit do tradice stavitelů velkého stavitele v Jeruzalémě, Prokopus pravděpodobně vymodeloval svůj účet po biblickém vyprávění Šalamounov chrám. Mezi těmito dvěma účty existuje několik literárních paralel, přičemž nejdůležitější je, že podle Prokopa byly oba stavební projekty požehnány Bohem. Kromě toho se mimo náhodu zdá, že měření Nea jsou zhruba dvakrát větší než chrám.[14]

Jako Herodes Inženýři, kteří museli rozšířit jižní konec platformy Temple, také udělali Justiniánovi architekti;[15] a stejně jako Solomon dovezl cedry z Hiram z Tyru pro zastřešení chrámu nechal Justinian přivést cedry z Libanonu.[16] Prokop se zmiňuje o monumentálních sloupech Jachim a Boaz, které lemovaly vchod do chrámu, když popisovaly ty, které zdobily vchod do chrámu. Nea.[17] A konečně existuje etymologická souvislost mezi Nea a chrám v Prokopově práci. Nový zákon používá pro „chrám“ dvě různá řecká slova. „Hieron“ se častěji týká obecných chrámových okrsků (např. Matouš 21: 14–15). Pro odkaz na skutečný chrám neboli vnitřní svatyni používá Nový zákon „naos“ (např. Matouš 23: 16–17). Tento druhý termín si přivlastnil a reinterpretoval Prokop, takže přemístil posvátný termín, aby se vztahoval na nově postavený termín Nea. Důsledky vytvoření nového posvátného prostoru zasvěceného Panně, který se pokusil přivlastnit si posvátnou mytologii Šalomounova chrámu, jsou docela hluboké. Nejen Justinianův pokus o vytvoření svatosti byl nabitý politickými motivacemi, ale pro křesťany v šestém století Nea bezpochyby symbolizoval nadřazenost křesťanství a Panny nad opuštěnými[Citace je zapotřebí ] Chrámová hora, která představovala judaismus.

Zánik Nea

Datum zničení kostela Nea není přesně známo. Podle účtů uchovaných v Zachycení Jeruzaléma (Expugnationis Hierosolymae) dobývání Peršané a jejich židovští spojenci zničili církev a zabili duchovenstvo v 614. Rozsah škod je nejasný, protože Patriarcha Sophronius přednesl své kázání Narození v kostele Nea v roce 634. K dalšímu poškození kostela mohlo dojít při zemětřesení v roce 746. V roce 808 se v kostce objevil odkaz na kostel Commemoratorium de casis Dei a v roce 870 to zmínil Bernard Mnich, který pobýval v hospici vedle kostela. V desátém století byl Eutychius Melkite Patriarcha Alexandrie, poznamenali ruiny kostela Nea. Škoda způsobená Peršany v roce 614 mohla být vážná, protože Peršané mohli hledat poklad, o kterém se věří, že je uložen v kostele, jak se spekulovalo z Prokopova hlášení císaře Justiniána, který posílal posvátné předměty do Jeruzaléma.[18]

Reference

  1. ^ Ben-Dov, Meir: „Nalezeno po 1400 letech - Velkolepý Nea“, Biblická archeologická recenze, Prosinec 1977
  2. ^ Cyril Sc. V. Euth. 175,1
  3. ^ Prokop, de Aedificiis 5.6.1.
  4. ^ Na tabletu se píše: „A toto je dílo, které náš nejzbožnější císař Flavius ​​Justinianus vykonal s velkodušností, v péči a oddanosti nejsvětějšího Konstantina, kněze a Hegumen, ve třináctém [roce] obvinění.”
  5. ^ Y. Tsafrir, „Prokop a kostel Nea v Jeruzalémě.“ Antiquité Tardive 8 (2000), 149-164. Tsafrir předběžně navrhuje tuto rekonstrukci, přičemž si všimněte, že „komplex propylaea, oblouk, exedrae na západní straně atria a uspořádání hospicu a nemocnice je stále nejasné “(163).
  6. ^ Tsafrir, Prokop a Nea, 162.
  7. ^ Antinonius Placentinus, Itinerář 23.1-3.
  8. ^ Susan Graham, „Justinián a politika vesmíru“. Constructions of Space II: The Biblical City and Other Imagined Spaces. Vyd. Jon L. Berquist a Claudia V. Camp. (New York, 2008), 62.
  9. ^ Y. Tsafrir, „Svaté město Jeruzalém na mapě Madaba.“ na mapě Madaba Centenary 1897-1997. vyd. Michele Piccirillo a Eugenio Alliata (Jeruzalém, 1999), 158.
  10. ^ Graham, 59-61.
  11. ^ Tsafrir, Prokop a Nea, 160. Datum 6. století pro stavbu jižního karda vychází z velikosti dlaždic, keramických důkazů a základen hlavních měst, která patří k byzantskému období.
  12. ^ Antoninus Placentinus, Itin., 19-24.
  13. ^ Sophronios, Anacr., 20.51-82.
  14. ^ The NeaVelikost se odhaduje na 224 x 110 královských loket, ve srovnání s rozměry chrámu 100 x 50 královské lokte. Graham, 57 let.
  15. ^ Josephus, Židovská válka5,184-89; Prokop, de Aedificiis, 5.6.9-13.
  16. ^ 1. Královská 6.9-10; Prokop, de Aedificiis 5.6.14-15.
  17. ^ Prokop, de Aedificiis 5.6.22; 1. Královská 7.15-22.
  18. ^ Taylor, J: "The Nea Church", Biblická archeologická recenze, Leden / únor 2008, svazek 34, č. 1, s. 51-59

Souřadnice: 31 ° 46'24,3 "N 35 ° 13'53,64 ″ východní délky / 31,773417 ° N 35,2315667 ° E / 31.773417; 35.2315667