Aelia Capitolina - Aelia Capitolina
![]() ![]() Zobrazeno v Jeruzalémě | |
Umístění | Jeruzalém |
---|---|
Souřadnice | 31 ° 46'32 ″ severní šířky 35 ° 13'52 ″ východní délky / 31,775689 ° N 35,23104 ° E |
Aelia Capitolina (Tradiční anglická výslovnost: /ˈiːliəˌk…pɪtəˈlaɪnə/; latinský plně: COLONIA AELIA CAPITOLINA) byl Římská kolonie, postavený za císaře Hadrián na místě židovského Jeruzalém, který byl téměř úplně zbourán po obležení 70 nl,[1] to je jeden zjevný důvod pro Bar Kokhba vzpoura 132–136 INZERÁT. Aelia Capitolina zůstal oficiální název celého města až do vlády císaře Constantine I.,[2] který v roce 324 obnovil jméno Jeruzalém.[3] První část římského pohanského jména se v arabštině používala ještě v roce 638 n.l., kdy muslimská vojska dobyla město, které říkali „إلياء“, Iliyā.[4]
název
Aelia přišel od Hadriána nomen pohan, Aelius, zatímco Capitolina znamenalo, že nové město bylo zasvěceno Jupiter Capitolinus, komu byl postaven chrám na Chrámová hora. Pod vládou Antiochus IV Epiphanes, před vládou krále Heroda, místo Druhý chrám na Chrámové hoře již bylo zasvěceno Zeus. To vedlo k Makabejská vzpoura —Který vyústil v židovsko-římské spojenectví.[1]
Latinský název Aelia je zdrojem mnohem později arabština termín Iliyā '(إلياء), 7. století islámský jméno pro Jeruzalém.
Dějiny
AD 130 - AD 324-325 | |
![]() Jeruzalém v římské říši pod Hadrián znázorňující umístění římských legií | |
Předcházet | Jeruzalém během rané doby římské |
---|---|
Následován | Jeruzalém během byzantského období |



Jeruzalém, kdysi silně přestavěn Herodes, byl po rušení stále v troskách obležení města, jako součást První židovsko-římská válka v inzerátu 70. Josephus —Současný historik a zastánce judské věci, který se narodil v Jeruzalémě a bojoval proti Římané v té válce - zprávy, že „Jeruzalém ... byl tak důkladně srovnán se zemí těmi, kteří jej zbořili do základů, že nezbylo nic, co by návštěvníky mohlo někdy přesvědčit, že kdysi býval místem bydlení.“[5] The Talmud (Makkot ) vypráví o Rabín Akiva a několik dalších mudrců navštěvujících ruiny Jeruzaléma. Akivovi kolegové byli zoufalí nad pustinou, zejména když viděli a liška utíkající z chrámové Svatyně svatých. Akiva - když mluvil o tom, co jeho kolegové považovali za božskou inspiraci - se však zasmál a řekl jim, že jednoho dne bude chrám znovu postaven.
Podle Eusebius, Jeruzalémský kostel byl rozptýlen dvakrát, v letech 70 a 135, s tím rozdílem, že od 70–130 mají jeruzalémští biskupové zjevně židovská jména, zatímco po roce 135 se biskupové Aelia Capitolina zdají být Řekové.[6] Eusebiovy důkazy o pokračování kostela v Aelia Capitolina potvrzuje Bordeaux Pilgrim.[7]
Podle rabínské zdroje, když Římský císař Hadrián slíbil, že z trosek v roce 130 n.l. obnoví Jeruzalém, považoval rekonstrukci Jeruzaléma za dar pro Židé. Židé očekávali s nadějí, ale poté, co Hadrian navštívil Jeruzalém, byl od toho odraden samaritán.[8] Poté se rozhodl přestavět město jako římskou kolonii, která by byla obývána jeho legionáři.[9] Hadriánovo nové město mělo být zasvěceno zejména sobě a určitým římským bohům Jupiter.[10]
Spory se vedou o to, zda Hadrianovy protižidovské dekrety následovaly po židovských Bar Kokhba vzpoura nebo tomu předcházely a byly příčinou vzpoury.[8] Starší názor je takový, že vzpoura Bar Kochby, která potrvala Římany tři roky, rozzuřila Hadriána a on byl odhodlán vymazat judaismus z provincie. Obřízka bylo zakázáno a Židé byli vyhnáni z města. Hadrian přejmenován Provincie Iudaea na Sýrie Palaestina, bez názvu Judaea.[11]
Jeruzalém byl přejmenován na „Aelia Capitolina“[12] a přestavěný ve stylu typického římského města. Židům byl zakázán vstup do města z bolesti smrti, s výjimkou jednoho dne každý rok, během svátku Tisha B'Av. Dohromady tato opatření[13][14][15] (což se dotklo i židovských křesťanů)[16] v podstatě sekularizovalo město.[17] Zákaz byl zachován až do 7. století,[18] ačkoli křesťanům bude brzy udělena výjimka: během 4. století Římský císař Constantine I. nařídil ve městě výstavbu křesťanských svatých míst, včetně Kostel Božího hrobu. Pohřební pozůstatky z byzantského období jsou výhradně křesťanské, což naznačuje, že obyvatelstvo Jeruzaléma v byzantských dobách pravděpodobně sestávalo pouze z křesťanů.[19]
V pátém století, východní pokračování římské říše, které bylo ovládáno od Konstantinopol, udržoval kontrolu nad městem. Na začátku pátého století, během několika desetiletí, se město přesunulo z byzantského do Peršan vlády, pak zpět k římsko-byzantskému panství. Následující Sassanid Khosrau II prosadíme se na počátku sedmého století Sýrie, jeho generálové Shahrbaraz a Shahin zaútočil na Jeruzalém (Peršan: Dej Houdkh) podporovaný Židy z Palaestina Prima, kteří povstali proti Byzantincům.[20] V Obležení Jeruzaléma 614 nl, po 21 dnech neúnavnosti obléhací válka, Jeruzalém byl zajat. Byzantské kroniky souvisejí s tím, že Sassanidové a Židé ve městě zavraždili desítky tisíc křesťanů, mnoho z nich Mamilla Pool a zničili jejich památky a kostely, včetně kostela Božího hrobu. Dobyté město zůstalo v rukou Sassanidů asi patnáct let až do byzantského císaře Heraclius dobyl znovu v roce 629.[21]
Byzantský Jeruzalém dobyli arabské armády Umar ibn al-Khattab v inzerátu 638,[22] což mělo za následek odstranění omezení pro Židy žijící ve městě. Mezi Muslimové nejstarší éry islámu byl označován jako Madinat Bayt al-Maqdis„Město chrámu“,[23] jméno omezené na Chrámovou horu. Zbytek města se jmenoval „Iliya“, což odráží římské jméno Aelia Capitolina.[24][A]
Plán města

Město bylo bez hradeb, chráněno lehkou posádkou Desátá legie, během pozdní doby římské. Oddělení v Jeruzalémě, které se zjevně utábořilo po celém západním kopci města, mělo za úkol zabránit návratu Židů do města. Římské prosazování tohoto zákazu pokračovalo až do 4. století.
Rozvržení a pouliční vzor
Urbanistický plán Aelie Capitoliny byl plánem typického římského města, kde hlavní silnice protínaly městská síť podélně a šířkově.[26] Městská síť vycházela z obvyklé centrální silnice sever - jih (cardo maximus) a trasa střední východ - západ (decumanus maximus ). Jak však hlavní cardo vyběhlo na západní kopec, a Chrámová hora blokoval východní cestu hlavního decumanu, přísný vzor musel být přizpůsoben místní topografii; sekundární, východní cardo, se lišilo od východního a běželo dolů Tyropoeon Valley, zatímco decumanus se musel klikatit kolem Chrámové hory a procházel kolem jeho severní strany. Hadriánské západní cardo skončilo nedaleko za spojením s decumanem, kde dosáhlo tábora římské posádky, ale v byzantský období to bylo prodlouženo přes bývalý tábor dosáhnout jižní, rozšířené okraje města.
Oba kardiny se sbíhaly poblíž Damašská brána a půlkruhový náměstí zakryl zbývající prostor; na náměstí byl postaven sloupový pomník, a proto arabský název brány - Bab el-Amud (Brána sloupu). Tetrapylony byly postaveny na ostatních křižovatkách mezi hlavními silnicemi.
Tento vzor ulice se zachoval v Staré město Jeruzalém do současnosti. Původní dopravní tepna, lemovaná řadami sloupů a obchodů, byla široká asi 22 metrů, ale budovy se v průběhu staletí rozšiřovaly do ulic a moderní pruhy nahrazující starou mřížku jsou nyní poměrně úzké. Podstatné pozůstatky západního karda byly nyní vystaveny pohledu poblíž křižovatky s Suq el-Bazaar a zbytky jednoho z tetrapylonů jsou zachovány v 19. století Františkánský kaple na křižovatce ulic Via Dolorosa a Suq Khan ez-Zeit.
Západní fórum
Jak bylo u nových římských měst standardem, umístil Hadrian hlavní město Fórum na křižovatce hlavní cardo a decumanus, nyní umístění pro (menší) Muristan. Vedle fóra postavil Hadrián velký chrám Venuše, na místě později použitém pro stavbu Kostel Božího hrobu; mezi archeologickými pozůstatky pod kostelem bylo nalezeno několik hraničních zdí Hadriánova chrámu.[27]
Valley cardo a východní fórum
The Struthion Pool ležel v cestě severnímu decumanu, tak se umístil Hadrian klenutí nad ním přidal na vrchol velkou dlažbu a přeměnil ji na sekundární fórum;[28] chodník je stále vidět pod Klášter sionských sester.[28]
Ecce homo oblouk
U bazénu Struthion postavil Hadrián bránu se třemi oblouky jako vchod do východního fóra Aelia Capitolina.[29] Tradičně to bylo považováno za bránu Herodes je Pevnost Antonia, který sám byl údajně místem Ježíš „soud a Pilát Pontský je Ecce homo řeč, jak je popsáno v Jan 19:13.[30] To bylo částečně způsobeno objevem hry z roku 1864 vyryté na dlaždici bazénu. Podle jeptišek kláštera tuto hru hráli římští vojáci a skončila popravou „mnichového krále“.[31] Je možné, že po jeho zničení byly dlaždice chodníku pevnosti Antonia přineseny do cisterny na Hadriánově náměstí.[31]
Když pozdější stavby zúžily Přes Dolorosa, dva oblouky na obou stranách centrálního oblouku byly začleněny do řady modernějších budov. Bazilika Ecce Homo nyní zachovává severní oblouk.[30][32] Jižní oblouk byl začleněn do kláštera pro Uzbek derviši patřící k Řád zlatého řetězu v 16. století,[33] ale ty byly zničeny v 19. století za účelem založení mešity.[34]

Viz také
- Alexander Jeruzalémský (zemřel 251), jeruzalémský biskup
- Caesarea Maritima, Římské provinční hlavní město po 6 CE
- Gabbatha, biblické jméno místa, kde byl Ježíš souzen Pilátem
- Jména Jeruzaléma
Další čtení
- Leo Kadman, Mince Aelia Capitolina, Jeruzalém, 1956
- Benjamin H. Isaac, Římské kolonie v Judsku: Nadace Aelia Capitolina, Talanta XII / XIII (1980/81), s. 31-54
- Ritti, T., Documenti adrianei da Hierapolis di Frigia: le epistole di Adriano alla città, L’Hellénisme d’époque romaine. Nouveaux dokumenty, nouvelles přístupy (ier s. A.C. – iiie s. P.C.), Paříž, 2014, s. 297–340
- Yaron Z. Eliav, Urbanistické uspořádání Aelia Capitolina: Nový pohled z pohledu Chrámové hory, Válka Bar Kokhba byla znovu zvážena: nové pohledy na druhou židovskou vzpouru, Peter Schäfer (ed.), 2003, s. 241-277
- Zissu, B., Klein, E., Kloner, A. Procesy vypořádání na území římského Jeruzaléma (Aelia Capitolina), J. M. Alvarez, T. Nogales, I. Roda (hg.), XVIII CIAC: Center and Periphery in the Ancient World, Merida, 2014, s. 219–223.
- S. Weksler-Bdolah, Nadace Aelia Capitolina ve světle nových vykopávek podél východního Carda, IEJ 64, 2014, s. 38–62
- B. Isaac,Caesarea-on-the-Sea a Aelia Capitolina: Dvě dvojznačné římské kolonie, L’héritage Grec des colonies Romaines d’Orient. Interakce kultur v dánských provinciích hellénophones de l’empire romain, C. Brélaz (hg.), Paříž, 2017, s. 331–343.
- Kloner, A., Klein, E., Zissu, B., Venkovské zázemí (teritorium) Aelia Capitolina, G. Avni, G. D. Stiebel (hg.), Roman Jerusalem: Nové staré město, Portsmouth, RI, 2017, s. 131–141.
- Newman, H. I., Chrámová hora v Jeruzalémě a Capitolium Aelia Capitolina, Znalosti a moudrost: Archeologické a historické eseje na počest Leah Di Segni, G. C. Bottini, L. D. Chrupcała, J. Patrich (hg.), Jeruzalém, 2017, s. 35–42
- A. Bernini, Un riconoscimento di debito redatto a Colonia Aelia Capitolina, Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 206, 2018, s. 183–193
- A. Bernini, Nové důkazy pro Colonia Aelia Capitolina (P. Mich. VII 445 + inv. 3888c + inv. 3944k, Sborník 28. mezinárodního kongresu pyrologie, Barcelona, 2019, s. 557–562.
- Werner Eck, Die Colonia Aelia Capitolina: Überlegungen zur Anfangsphase der zweiten römischen Kolonie in der Provinz Iudaea-Syria Palaestina, ELEKTRICKÉ, Sv. 26 (2019), s. 129–139
- Miriam Ben Zeev Hofman, Eusebius a Hadriánovo založení Aelia Capitolina v Jeruzalémě, ELEKTRICKÉ, Sv. 26 (2019), s. 119–128
Reference
Poznámky pod čarou
Citace
- ^ A b Chisholm, Hugh, ed. (1911). Encyklopedie Britannica. 1 (11. vydání). Cambridge University Press. p. 256. .
- ^ „Aelia Capitolina“. Starověká numismatická mytologie. AncientCoinage.Org. Citováno 6. srpna 2016.
- ^ Shalem (1997). „Kapitola 6: Sancta Hierosolymitana - Jeruzalém v byzantském období (324 n.l. - 638 n.l.)“. Jeruzalém: Život po celé věky ve svatém městě (kurz). Ramat-Gan: Ingeborg Rennert Center for Jerusalem Studies, Bar-Ilan University. Citováno 12. května 2020.
- ^ Mapa raných arabských panství, zobrazující Iliya
- ^ Josephus, Židovská válka, 7:1:1
- ^ „Jeruzalém v raném křesťanském myšlení“ str. 75 Výzkumy v křesťanské teologii pouti ed Craig G. Bartholomew, Fred Hughes
- ^ Richard Bauckham "Křesťanské společenství Aelia Capitolina" v Kniha Skutky v palestinském prostředí p. 310.
- ^ A b Peter Schäfer (2. září 2003). Dějiny Židů v řecko-římském světě: Židé z Palestiny od Alexandra Velikého po dobytí Arabů. Routledge. s. 146–. ISBN 1-134-40316-X.
- ^ Benjamin Isaac, Blízký východ podle římského pravidla: Vybrané příspěvky (Leiden: Brill 1998)[stránka potřebná ]
- ^ Gray, John (1969). Historie Jeruzaléma. Londýn: Hale. p. 59. ISBN 0709103646. OCLC 53301.
- ^ Elizabeth Speller, Následující Hadrian: Cesta ve druhém století římskou říší, str. 218, v Knihy Google Oxford University Press, 2004, s. 218
- ^ Lehmann, Clayton Miles. "Palestina: Lidé a místa". On-line encyklopedie římských provincií. University of South Dakota. Archivovány od originál dne 10. března 2008. Citováno 18. dubna 2007.
- ^ Peter Schäfer (2003). Válka Bar Kokhba byla znovu zvážena: nové pohledy na druhou židovskou vzpouru proti Římu. Mohr Siebeck. str. 36–. ISBN 978-3-16-148076-8. Citováno 4. prosince 2011.
- ^ Lehmann, Clayton Miles (22. února 2007). "Palestina: Historie". On-line encyklopedie římských provincií. University of South Dakota. Archivovány od originál dne 10. března 2008. Citováno 18. dubna 2007.
- ^ Cohen, Shaye J. D. (1996). „Judaismus pro Mišnu: 135–220 n. L.“. V Hershel Shanks (ed.). Christianity and Rabbinic Judaism: A Parallel History of their Origins and Early Development. Washington DC: Biblická archeologická společnost. p. 196.
- ^ Emily Jane Hunt, Křesťanství ve druhém století: případ Tatiana, str. 7, v Knihy Google, Psychology Press, 2003, s. 7
- ^ E. Mary Smallwood Židé pod římskou vládou: od Pompeye po Diokleciána: studie politických vztahů, str. 460, at Knihy Google BRILL, 1981, s. 460.
- ^ Zank, Michael. „Byzantský Jeruzalém“. Bostonská univerzita. Citováno 1. února 2007.
- ^ Gideon Avni, Byzantsko-islámský přechod v Palestině: archeologický přístup, str. 144, v Knihy Google, Oxford University Press 2014 str.144.
- ^ Conybeare, Frederick C. (1910). Zachycení Jeruzaléma Peršany v roce 614 n. L. Anglický historický přehled 25. str. 502–517.
- ^ Rodney Aist,Křesťanská topografie raného islámského Jeruzaléma,Vydavatelé Brepols, 2009, s. 56: „Perská kontrola nad Jeruzalémem trvala od 614 do 629“.
- ^ Dan Bahat (1996). Ilustrovaný atlas Jeruzaléma. p. 71.
- ^ Ben-Dov, M. Historický atlas Jeruzaléma. Přeložil David Louvish. New York: Continuum, 2002, str. 171
- ^ Linquist, J.M., Jeruzalémský chrám, Praeger, Londýn, 2008, s. 184
- ^ „Jméno Jeruzalém a jeho historie“ (PDF). Archivovány od originál (PDF) dne 12. 12. 2003.
- ^ Cardo Archivováno 17. Prosince 2008 v Wayback Machine Hebrejská univerzita
- ^ Virgilio Corbo, Svatý hrob Jeruzaléma (1981)
- ^ A b Benoit, Pierre, Archeologická rekonstrukce pevnosti Antonia, v Jeruzalém odhalen (editoval Yigael Yadin ), (1976)
- ^ Benoit, Pierre, Antonia Heroda Velikého a Východní fórum Aelia Capitolina (1971)
- ^ A b Warren, E. K.; Hartshorn, W.N .; McCrillis, A.B. (1905). Záblesky biblických zemí: Plavba osmi set do Jeruzaléma. Boston, MA: Ústřední výbor. p. 168.
- ^ A b „Ecce Homo Arch Video“. Jeruzalémský zážitek. 2012.[je zapotřebí lepší zdroj ]
- ^ Benoit, P. (1971). „L'Antonia D'Hérode le Grand et le Forum Oriental D'Aelia Capitolina“. Harvardský teologický přehled (francouzsky). 64 (2/3): 135–167. doi:10.1017 / S0017816000032478. ISSN 0017-8160. JSTOR 1509294.
- ^ Projekt Madain. „Hadriánův oblouk“. Citováno 2019-07-12.
- ^ Lewin, Thomas. Obléhání Jeruzaléma Titusem: S deníkem nedávné návštěvy svatého města a obecným náčrtem topografie Jeruzaléma od nejstarších dob po obléhání. London: Longman, Green, Longman, Roberts, & Green, 1863: 202. Knihy Google. 2019-07-12.
externí odkazy
- Podrobný popis (včetně mapy) města Aelia Capitolina
- Fotografie jeskyně, kde křesťané věří, že byl Ježíš pohřben, a z nichž se věří, že byl vzkříšen, a fotografie zbytků zdí chrámu Venuše, které na tomto místě dříve postavil císař Hadrián
- „Archeologové, kteří oživují starověké římské město v Jeruzalémě“, Nir Hasson, Ha'aretz, 21. února 2012
Souřadnice: 31 ° 46'32 ″ severní šířky 35 ° 13'52 ″ východní délky / 31,775689 ° N 35,231040 ° E