Kohout a jasp - The Cock and the Jasp

"Taill of the Cok and the Jasp" je Střední Skoti verze Ezop je Bajka Kohout a klenot do 15. století skotský básník Robert Henryson. Je to první v Henrysonově sbírce známé jako Morall Fabillis z Esope the Phrygian. Čok a jasp je orámován a prolog a a moralitas, a jako první báseň ve sbírce působí na řadě úrovní a ve všech jejích částech představuje širší cyklus.

Zdroje

Sběr obilí ve 14. století

Ačkoli ezopický příběh o Kohout a klenot, který Henryson znovu vypráví, je obvykle jednoduchý, je jedním z nejasnějších v bájném kánonu. Představuje to, co je ve skutečnosti a hádanka na relativních hodnotách s téměř silou a Koan. Jeden moderní překlad bajky ve své nejpřesvědčivější podobě běží takto:

Kohout, který škrábal zem na něco k jídlu, objevil drahokam, který tam náhodou spadl. „Ho!“ řekl: „Není pochyb, že jsi skvělá věc, a kdyby tě našel tvůj majitel, byla by jeho radost velká. Ale pro mě! dej mi jediné zrno kukuřice před všemi klenoty na světě.“

Ezopovy bajky, přeložil V.S. Vernon Jones (1912)

Standardní středověká interpretace bajky však (kterou Henryson následuje) pevně sestoupila proti kohoutku z důvodu, že klenot představuje spíše moudrost než pouhé bohatství nebo půvab. Tato interpretace je vyjádřena v verš Romulus, standardní bajkový text v celé Evropě v té době, napsaný v lingua franca, Latinsky.

Henryson mlčky uznává tento „zdroj“ ve své vlastní rozšířené verzi tvrzením, že dělá „translatioun“ z latiny a přímo cituje některé její řádky.^[1] The Romulus byl standardní text ve třídě používaný v základním vzdělávání k výuce latiny. Od té doby Kohout a klenot (De Gallo et Jaspide ) byla první bajka v této standardní kolekci, byla, de facto všeobecně známý text v literárním vědomí po celé Evropě.

Prolog

Není pochyb o tom, že stručně prolog který vede do Cok a jasp má představit obecnou sbírku Fabillis, nejen Fabill z Cok a jasp.^[2] Otevírá se a obrana poezie (rozšířeno z verš Romulus), představuje omluva pro výrobu translatioun, zakládá první osoba vypravěč, shrnuje Ezopovu práci a poskytuje překlenovací průchod do První Fabill.

První čtyři sloky rozvíjejí obecný argument beletrie, i když to může být feinyeit od přírody, může mít v srdci zdravý morální účel, a ty příběhy, které jsou Pleisand (řádek 4) nebo merie (řádek 20) ​​jsou vhodnější pro vyjádření moudrosti než suché scholastika psaní. Henryson rozvíjí svůj význam pomocí tří obrazů; pěstování obilovin (sloka 2), nuttis schell (sloka 3) a tětiva (sloka 4).

Ve sloce 5 (prostřední sloka prologu) vypravěč poprvé identifikuje a přímo oslovuje své publikum jako můj maisteris, nebo jinými slovy, jeho vlastní vysokoškolsky vzdělaný vrstevníci. Spisovatel ve skutečnosti figuruje v roli studenta před svými učiteli (čtenáři). Sloka také krypticky odkazuje na nejmenované uvedení do provozu patron pro báseň, která mohla nebo nemusela existovat.^[3]

The pokora topos pokračuje do další sloky, kde vypravěč předstírá, že tomu nerozumí výmluvnost a schopnost pouze psát hrubý a Hamelie jazyk, sebesmyslný odkaz na jeho volbu vytvořit poezii Skoti spíše než latinský. Na závěr vyzve své čtenáře, aby opravili chyby, které mohou najít.

Krátký konspekt Aesopovy bájné literatury pak následuje v dalších třech slokách s ostrým pohledem na její účely a několika komentáři, jak chování zvířat a lidská přirozenost porovnat.^[4] Devátá sloka končí rychlým přemostěním do prvního Fabillu.

Bajka

Ze všech těch třinácti taillis, Cok a jasp většina předstírá, že je jako statické a konvenční přepisování, které je v žánru bajky obvyklejší. Henrysonova inovace a vývoj z jeho zdrojů zahrnuje zejména představení neobvykle dobře zaoblené, nápaditě realizované postavy kokso ve specifickém a konkrétně zakresleném prostředí. Stanoví explicitní důvody pro ztrátu jasp a nastaví místo pro svůj objev jako a prostředník. Rovněž rozšiřuje argumenty kohouta a konečné důvody pro odmítnutí jaspisu jako pečlivě zorganizovaného průchodu plně masového řeč který přesto nadále zní, jako by byl vydáván hlasem kohouta. Ale protože to není ani tak příběh - spíše silně vykreslený viněta - fabill dosud plně nenaplňuje požadavky na plně efektivní vyprávění, které prolog prohlašoval. To přijde v následujících fabillis, a tak First Fabill v jistém smyslu částečně působí tak, že odloží očekávání čtenáře.

Kohout oslovuje kámen přímo, uznává jeho hodnotu, uznává, že byl ztracen, a tvrdí, realisticky, že pro něj nemá praktické využití. Jasp, říká, je objekt, který náleží k a pán nebo král (řádek 81), přestože je spokojený s uspokojením svých pokorných přání návrh, kukuřice, červi a snaillis - jeho denně meit. Řečnické vyvrcholení přichází v sedmé sloce továrny, ve které kokso, stoupající na řadě rétorické otázky, končí s téměř fantastickou exortací pro kámen vznášet se a dopravit se zpět na nějaké královské místo:

Quhar suld thow make your habitatioun?

Quhar sow thow duell bot v ane royall tour ?

Quhar sow thow sedět bot na ane kingis croun,

Exaltit ve zhoršení a ve cti?

Rise gentill jasp, ze všeho stanis the mouka

Z tohoto prostřednictví by mělo být pas quhar;

Tisíc ganis ne pro mě, ani já pro the.

(M.F. řádky 106-112)

A kohout, opouštějící jasp, opouští báseň hledat jeho meit (řádek 114).

Moralitas

St Peter a kohout.

Básník okamžitě následuje taill s moralitas. Toto bylo běžné zařízení ve středověké a renesanční bájné literatuře a jeho použití zde zavádí konvenci, kterou bude Henryson důsledně používat po všech třináct Morall Fabillis.

V tomto případě však před řádným zahájením Moralitas bude sloka 18 (devátá sloka fabill) jako poznámka pod čarou taill, přimlouvá se komprimovaným popisem vlastností jaspu, včetně jeho ochranné vlastnosti, což téměř okamžitě zpochybňuje moudrost rozhodnutí kohouta. Například řádky 125-6:

Quha hes, to se stane sall gude hap na rychlý,

Z fyre ani vody ho neidis ne dreid.

V jistém smyslu sloka 18 představuje novou hádanku a, aby bylo zodpovězeno, vyžaduje, aby byl kohoutův argument otočen.

Moralitas správný je obvykle daný začít po sloce 18 ve většině textových svědků kromě Bannatyne.^[5] Jeho pět slok sestupuje výslovně proti kohoutovi, a tak implicitně představují a domýšlivost z uzavření na otevřenější a záhadnější originál Aesop. Vypravěč nemluví slovy, aby vyjádřil, jak závažná byla chyba kohouta při odmítnutí kamene, protože, jak říká, jasp představuje Věda, ve smyslu moudrost, kterou definuje v pojmech, které ji přibližují ve smyslu pojmů jako dharma. V závěrečné strofě stěžuje na obecnou neschopnost lidstva respektovat a chápat tyto hodnoty:

Bot, nyní, tento jasp je tynt a schoval se;

Vidíme to nocht, ani preis najít ...

Uzavírá se s předstíranou lhostejností doporučením čtenáři, pokud si to přeje, jít hledat jasp tam, kde leží.^[6]

Motivy

Heraldický kohout s obilím

Henrysonova expanze Aesopovy bajky činí jeho závěry konkrétními, zavádí složitost a vyvolává velké množství témat ve velmi krátkém prostoru. Ve vztahu k jiné do té doby známé evropské bájné literatuře načítání je nesmírně bohatý.

Přestože morality sestupují upřímně a důrazně na stranu zavrženého kamene, kohoutek přesto nastolil otázky, které nemusí být nutně snadno vyřešitelné. Zdá se, že následující básně mnohé z nich dále zesílí pochybnosti a dichotomie spíše než jejich řešení. Proto je hádankový aspekt Ezopický originál není v některých ohledech nakonec převrácen a je pravděpodobně udržován jako součást struktury básně.

Mezi konkrétní problémy, kterých se Henrysonova expanze týká nebo implikuje, patří otázky beletrie a pravda, chuť, vlastní zájem, bezstarostnost, materialismus, povinnost, moudrost, hierarchie, rovnost, vzdělávání, sociální řád, vláda, povaha aristokracie, povaha královská hodnost a mnoho dalších. Existuje také otázka, koho kohoutek nakonec zastupuje a zda je v určitém smyslu samotná Henrysonova báseň nakonec jasp s nimiž se čtenář setkal "uprostřed", aby jej vzal nebo opustil, jak si přeje.

Úvodní řádky

Stojí za zmínku, že otevření Henrysonova Prologu pro Morall Fabillis odráží úvodní čáry John Barbour je Brus. Jde tedy o variaci na téma vztahu mezi pravdou a zprávou v literatuře. Pro srovnání, prvních deset řádků, z Brus, složený v 70. letech 13. století, běží:

Patra do vykoupit ar delitibill

Předpokládejme, že thai je nocht, ale báječný,

Než by se o tom mohlo mluvit spolehlivý my jsme

A thajská válka řekla na gud maner

Mějte zdvojnásobenou plesance v heryngu.

první plesance je carpyng,

A čím je suthfastnes

To shawys věc rycht, jak to je,

A suth thyngis ten ar likand

Až do manny heryng ar plesand.

(Barbour, Brus, řádky 1-10)

Henrysonova první sloka, napsaná o něco více než sto let později, používá řadu stejných (nebo podobných) výrazů, ale v kratším prostoru vytváří o něco méně sangvinický dojem vztahu mezi příběhem, publikem a tématem. Rozdíly jsou jemné, ale odlišné:

Thocht feinyit fabillis z ald poetre

Nebuďte nadšení na pravdu, jo než

Slušné zdvořilé termíny srandy

Richt plesand ar to the eir of man;

A als příčina, která thay poprvé začala

Wes to repreif haill misleving

Člověče postava další věci.

(Henryson, Morall Fabillis, řádky 1-7)

Čísla

První fabill ve všech svých třech částech zabírá 23 slok, distribuovaných 9—9—5.

• Prolog: 9 slok
• Fabill: 9 slok, včetně sloky 18 o vlastnostech jaspu (viz výše).
• Moralitas: 5 slok

Kvůli nejednoznačnosti stavu sloky 18 (jako v jistém smyslu druhé „mini“ morality) lze počet interpretovat jako

• 9—8—6,

nebo možná

• 9—8—1—5.

Poznámky a odkazy