Opice a kočka - The Monkey and the Cat

J.J. Grandville Ilustrace z vydání bajek La Fontaine z roku 1855

Opice a kočka je nejlépe známý jako bajka adaptovaná Jean de La Fontaine pod názvem Le Singe et le Chat který se objevil v jeho druhé sbírce Bajky v roce 1679 (IX.17). Ačkoli neexistují žádné důkazy o tom, že příběh existoval před 15. stoletím, začal se objevovat ve sbírkách Ezopovy bajky ze 17. století[1] ale není součástí Perryho index. Existují populární idiomy odvozené od něj v angličtině i francouzštině s obecným významem bytí dupe jiného (např. kočičí tlapka ). Jejich použití a odkaz na bajku byly použity zejména v (i když bez omezení) na politické kontexty.

Bajka a její historie

Podle vyprávění La Fontaine opice Bertrand přesvědčí kočku Ratona, aby vytáhla kaštany z uhlíků, mezi nimiž pečou, a slíbila mu podíl. Když je kočka po jednom sbírala z ohně a při tom si pálila tlapu, opice je spolkla. Jsou vyrušeni vcházkou služebné a kočka za své bolesti nedostane nic.[2] Právě z této bájky získávají Francouzi svůj idiom Tirer les marrons du feu, což znamená jednat jako něčí podvodník, nebo z toho plynoucí prospěch ze špinavé práce ostatních. Je také zdrojem anglického idiomu „kočičí tlapa“, který je definován v Slovník Merriam-Webster jako „jeden používaný jiným jako nástroj“.[3] V burgundských pramenech z 15. století existují dřívější idiomatické narážky. Jean Miélot zaznamenává rčení c'est un bon jeu de chat et singe (je to hra na kočku a opici) v jeho Přísloví (1456) a existuje další zjevný odkaz na příběh v básni v Jean Molinet je Faictz et dictz. V následujícím století Jean-Antoine de Baïf má verzi faire comme le singe, tirer les marrons du feu avec la patte du chat v jeho Mimes, enseignments et přísloví (1575) a John Florio zahrnuje rčení do své sbírky idiomů Druhé Frutes (1591).[4]

Nejstarší dochované texty týkající se příběhu však pocházejí z poloviny 16. století a některé z nich mají jako oběť opice místo kočky štěně. Johannes Sambucus uvádí, že se to nedávno stalo v nizozemském městě Bergen op Zoom v jeho Emblemata (1564). Latinská báseň tam pokračuje: „Malá opice nám dala příklad, který je pozoruhodný a zábavný pro svou mazanost. Když totiž viděl, jak jsou v krbu zakopané kaštany, začal popel odpalovat stranou, ale v obavě z hořících uhlí najednou popadl nohu spícího štěněte a ukradl ji. “[5] Stejný příběh zahrnující spícího psa se objevil i v jiných znakové knihy, včetně Volba emblémů anglický básník Geoffrey Whitney (1586), který z toho čerpá politické poučení společné s ostatními emblematisty:

Což ukazuje, když jako ambice fowle doth prick
Hartové králů, pak není lítosti,
Ale často, aunswere byly jejich touha,
Subjekty feele jak hladomor, sworde, tak oheň.[6]
Adaptace Gheeraertovy postavy ilustrující rytinu vinic Schloss Johannisberg.

Verze, ve které figuruje kočka Marcus Gheeraerts starší ilustrovaná kniha bajek, De warachtighe fabulen der dieren (Pravé zvířecí bajky, Bruggy, 1567) s vlámským veršem poskytnutým nejpřednějším Nizozemcem emblematist Edewaerd de Dene [fr ]. Francouzská verze Fabulen byla vydána v roce 1578 pod názvem Esbatement moral des animaux.[7] Gheeraertova postava měla v následujícím století řadu úprav. Nizozemský básník Joost van den Vondel vydal emblematickou sbírku na základě jeho tisků, Vorstelijke Warande der Dieren (Knížecí potěšení ze zvířat, Amsterdam 1617), ve kterém báseň Den aap en de katte objeví se.[8] V Anglii byla scéna znovu použita jako jedna z dvanácti kruhových rytin určených pro rýhovače, vyrobený v letech 1630-36. Text kolem okraje obrázku zní: „Opice, která viděla ořechy v ohni, donutí kočku, aby je vytrhla neir; což ukazuje, že Závistlivcům je to jedno, Čí dům hoří, aby měli podíl.“[9] V Německu byla začleněna do pohledu na vinařský statek Schloss Johannisberg v roce Daniel Meisner [de ]je Tezaurus Philopoliticus (později známý jako Sciographia Cosmica) z roku 1623. V této kombinaci knihy Znak a sbírky plánů města se scéna bajky odehrává vpravo dole a je doprovázena verši ilustrujícími latinskou morálku, Alterius Damno Quaeris Lucrum (Další je podveden ve prospěch chamtivých).[10]

Jinde v Evropě se verze pro opice a kočky objevuje v Simone Majoli latinské dílo Dies caniculares (1588), kde je řečeno o dovádění mazlíčka opice Papež Julius II na začátku století; o něco později se příběh objevil jako Un Singe et un Chat ve sbírce sto báseň Philippe Depreze, Le Théâtre des animaux (Paříž, 1595). Právě z jedné nebo druhé z těchto posledních dvou se říká, že La Fontaine přizpůsobil svůj příběh.[11] Ještě předtím, než ji popularizoval, dřívější verzi používali dva umělci: římský malíř Tommaso Salini a nizozemský malíř zvířat Abraham Hondius. Oba ilustrují detail, který se La Fontaine rozhodla upravit, kdy opice používá kočičí tlapu k vystrčení kaštanů proti své vůli.[11] Třetí verze příběhu, opět citovaná jako nedávná, byla obsažena v Gemelli Careri je Plavba kolem světa (1695) a příbuzný „admirálem portugalské flotily v Indii“, o čemž svědčil.[12]

Jedním z kanálů, kterými byla bajka považována za Aesopovu, bylo její zařazení mezi hydraulické sochy v labyrint Versailles v roce 1669. Ty byly doprovázeny čtyřverší podle Isaac de Benserade, který se následně objevil v Les bajky d'Esope, mises en françois, avec le sens moral en quatre vers & des figur à chaque bajka (Ezopovy bajky ve francouzštině, s veršovaným komentářem a ilustracemi, 1709). Zde počáteční čtyřverší odkazuje na verzi, kde se používá síla („Opice vypadá rozvážně / ale kočka nebere lehkou váhu / má svoji tlapu získanou / vytahuje z ohně kaštany“), zatímco próza, která následuje, je La Fontainova verze.[13] Socha doprovázená De Benseradovým veršem je popsána v popisu labyrintu Daniela Bellamyho z 18. století: „Na mosazném plášti a podepřeném sloupem ve starodávném vkusu se stejným kovem je divák pobaven podobností velký oheň, odkud vydává příval vody. Zde se objevuje opice s usměvavou tváří, uchopuje kočičí tlapku svou vlastní, zatímco ta druhá se zjevně snaží uvolnit. “[14]

Byla to verze, ve které opice používá sílu, kterou namaloval Edwin Landseer v roce 1824 a jeho imitátor z 19. století (viz galerie níže). Když byl bývalý obraz uveden do dražby v lednu 2011, USA Christie zaznamenal, že „předmět současného obrazu je převzat ze starověké bajky tradičně připisované Ezopovi“.[15] I když to není zdaleka pravda, bajka se ve sbírkách Ezopových bajek objevuje od 17. století. Tam, kde je příběh připisován Ezopovi, je ve verzi, kde opice násilně používá kočičí tlapu. Upravenou verzi La Fontaine z roku 1679 lze považovat za původní pouze pro přesvědčení, spíše než pro nutkání. Přeložil jej ani jeden z hlavních anglických překladatelů La Fontaine z 18. století, Bernard de Mandeville (1704) a Charles Denis (1754), ale byl mu připisován ve verši Květiny bajky v roce 1832.[16] Charles H. Bennett také zahrnoval příběh do svého Bajky o Ezopovi a dalších, přeložené do lidské přirozenosti (1857) pod názvem „Kočičí tlapa“.[17] S odkazem zpět na děj z Oliver Twist „Bennettova kočka funguje jako zlodějský učeň opice.

Význam a použití

Satirický francouzský pohled na vojenskou slávu z napoleonských dob

La Fontaine aplikuje bajku na státnictví,

Už nikdy nejsou princové placeni lichocením
Pro vybavení pomoci v jiném oboru,
A pálení prstů přinést
Více síly pro nějakého mocnějšího krále,

a později v tom následovali političtí karikaturisté. Jeden anglický příklad z roku 1766 s názvem „Kočičí tlapa“ satirizuje tehdejší politické spojenectví a představuje Hrabě z Bute jako opice pomocí tlapky kočky Hrabě z Chatham extrahovat kaštany z ohně.[18] Použití idiomu k tomuto datu je jedním z prvních příkladů v angličtině.[19] Satirik Peter Pindar (John Wolcot ) pokračoval v politickém používání bajky tím, že do své ódy „Na kancléře státní pokladny“ (1801) zahrnul dlouhý odkaz na ni, v kontextu sporu o Katolická emancipace.[20] Brzy poté byla stejná otázka ilustrována na karikatuře z roku 1804 s názvem „Opice a kočičí tlapa, bajka z Esopu“.[21]

Název kočičí tlapky měl být znovu použit v karikatuře vztahující se k politickému manévrování, které předcházelo odchodu Angličanů Zákon o reformě z roku 1832. V tomhle Král Vilém IV je kočka, kterou přemlouvá očarovaný lord kancléř Henry Brougham, zobrazený jako opice sedící po jeho boku, vytáhnout horké železo reformy z planoucího ohně.[22] V tomto případě jde o verzi příběhu La Fontaine. Dalším současným zdrojem k vytvoření paralely mezi schválením zákona a bajky byl satirický papír Figaro v Londýně.[23] Tam se tvrdí, že irští členové parlamentu zastavili agitaci pro širší zastoupení, zatímco byl schvalován reformní zákon, a nyní byli podvedeni podobnou odměnou. Politický vůdce Daniel O'Connell je přirovnáván ke kočce v bajce a po zprávě následuje báseň „Šedá opice a irská kočka“, zakončená řádky „A tak vždy bude kdokoli, kdo přetrvává / O roštu určitě spálí jeho prsty “. Filosofie toho, jak si někdo pálí prsty, podle něj naráží Pivovarský slovník fráze a bajky„Vzít kaštany z ohně“.[24]

Ve Francii byla bajka často používána k satirizaci ambiciózního obětování života druhých pro své vlastní cíle. Karikatura Bertrand avec Raton s'amusent à tirer les marrons du feu, pocházející z napoleonských časů, zobrazuje červeného uniformovaného opičího maršála, který v úkolu vede pěšáka v modré uniformě. Téma se znovu objevilo v soustředěném útoku La Caricature s názvem „Opice a kočka: vojenská zábava“.[25] Další karikatura má markýze, který nabádá bosého vlasteneckého dělníka, aby zaujal své místo na republikánské barikádě, a zároveň se zasmál, že se brzy aristokratičtí exulanti se svými spojenci vrátí a prosadí obnovený feudalismus.[26] I toto má název „Bertrand et Raton“.

Francouzský dramatik Eugène Scribe dal stejný název své sociální komedii z roku 1833. S podtitulem Art de Conspirer (umění spiknutí), bylo také přeloženo jako „Škola pro politiky“[27] a je přepracováním hry stejného jména od Louis-Benoît Picard (1805). Je to zdánlivě založeno na epizodě dánské historie a týká se buržoazní dupe dohonen politickými intrikami. Ve skutečnosti satirizuje Červencová revoluce z roku 1830.[28]

V Nizozemsku slova Vondel Den aap en de katte byly stanoveny pro a cappella mužský sbor od Sem Drážďany u příležitosti stého výročí Královského nizozemského sboru v roce 1953.[29] V důsledku druhá světová válka, závěrečná morálka, že vládci jsou při plnění svých ambicí nedbalí na utrpení druhých, měla zvláštní rezonanci.

Galerie

Reference

  1. ^ Zejména u Isaaca de Benserade Bajky d'Esope (1678)
  2. ^ "17. Opice a kočka". Zlaté váhy: oaks.nvg.org. Citováno 25. května 2011.
  3. ^ Siefring, Judith (2006). Oxfordský slovník idiomů. Oxford University Press USA. str. 247. ISBN  978-0-19-861055-7.
  4. ^ Elizabeth Dawes, „Vytahování kaštanů z ohně“ dovnitř Zvířata a symbolika ve středověkém umění a literatuře (ed) L.A.J.R. Houwen, Groningen 1997, str. 155-69
  5. ^ Sambucus, Johannes. „Non dolo sed virtute“. Glasgowská univerzita. Citováno 25. května 2011. Bajka v Internetový archiv.
  6. ^ „Whitney's Choice of Emblemes 58 - Non dolo, sed vi“. Memorial University of Newfoundland. Citováno 25. května 2011.
  7. ^ Knihu si můžete prohlédnout na fundp.ac.be Archivováno 26.09.2011 na Wayback Machine s bajkou a její ilustrací na stranách 63 a 64.
  8. ^ "Báseň LI". Srov. Hum.uva.nl. 19. 7. 2001. Citováno 2011-10-10.
  9. ^ „Zobrazit online“. Britishmuseum.org. 29.9.2011. Citováno 2011-10-10.
  10. ^ Daniel Meisner, Tezaurus Philo-Politicus. Hoc est: Znaky, 2, číslo 5, s. 23
  11. ^ A b „Le Singe et le Chat“ (francouzsky). La Fontaine. Citováno 24. května 2011.
  12. ^ Citováno v eseji přispěvatele o kočce v Zrcadlo literatury, zábavy a poučení, Vol 24, London 1834, str.165
  13. ^ Stránka 329. Gauthier neveu. 1709. str.136. Citováno 2011-10-10 - přes Internetový archiv. le singe et le chat.
  14. ^ Etická zábava, Londýn 1768, bajka 27, s. 237
  15. ^ “Opice a kočka (Ezopova bajka”). Christie. Citováno 25. května 2011.
  16. ^ Stránky 341-2
  17. ^ „Strana 14“. Archive.org. Citováno 2011-10-10.
  18. ^ „Ve sbírce Britského muzea“. Archivovány od originál dne 26. 7. 2011. Citováno 2011-10-10.
  19. ^ Slovník Merriam-Webster dává 1769 jako první použití v tomto smyslu
  20. ^ Odes do vstupů a výstupů Óda 4, s. 19
  21. ^ „V muzeu Jean de la Fontaine“. Citováno 2011-10-10.
  22. ^ „Obraz Kočičí tlapy“. Grosvenorovy tisky. Citováno 25. května 2011.
  23. ^ 23. června 1832, s. 113
  24. ^ Brewerův slovník fráze a bajky, archivovány online
  25. ^ „Zobrazit online“. Citováno 2011-10-10.
  26. ^ „V muzeu Jean de La Fontaine“. Citováno 2011-10-10.
  27. ^ Tady je online vydání
  28. ^ Stephen S. Stanton, Scribe „Bertrand Et Raton“: Dobře vytvořená hra, Recenze dramatu Tulane Sv. 2, č. 1, listopad 1957, str. 58-70; dostupný online
  29. ^ „Sem Dresden Sem Dresden se narodil v roce 1881 v Amsterdamu“. Claude.torres1.perso.sfr.fr. Citováno 2011-10-10.