Liška, vlk a manžel - The Fox, the Wolf and the Husbandman

Opatství Dunfermline z rytiny ze 17. století. Robert Henryson, autor Morall Fabillis, byl s místem spojen.

Liška, vlk a manžel je báseň skotského básníka z 15. století Robert Henryson a část jeho sbírky morálních bajky známý jako Morall Fabillis z Esope the Phrygian. Je napsán v Střední Skoti. Stejně jako u ostatních příběhů ve sbírce je k ní přiložen a moralitas který rozpracovává morálku, kterou má bajka obsahovat. Byla však zpochybněna vhodnost moralit pro samotný příběh.

Příběh kombinuje dva motivy. Za prvé, a hospodář obdělávání polí svými novými voly dělá nahlas ukvapenou přísahu, že je dá vlkovi; když to vlk zaslechne, pokusí se zajistit, aby muž splnil svůj slib. Liška zprostředkovává řešení tím, že s nimi mluví individuálně; nakonec oklamá vlka, aby ho sledoval, aby získal svou domnělou odměnu za upuštění případu, a podvede ho do kreslit dobře. Moralitas spojuje vlka se zlým mužem, lišku s ďábel a vinař zbožnému muži. Pravděpodobným zdrojem příběhu je Petrus Alfonsi je Disciplina Clericalis obsahující stejné motivy a William Caxton je Ezopovy bajky —Takže příběh je zvířecí bajka, ne Aesopic.

Zdroje

William Caxton (na obrázku uprostřed vpravo), jehož překlad Ezopovy bajky byl pravděpodobným zdrojem příběhu

Pravděpodobným zdrojem příběhu je Petrus Alfonsi je Disciplina clericalis, který má stejné tři motivy: ukvapený příslib hospodáře; vlk si mýlí měsíc se sýrem; a vlk, který sestoupí do studny pomocí kbelíku, čímž se uvězní a osvobodí lišku.[1] Diskuse o zákonnosti a zpochybňování jazyka, které se odehrávají vedle těchto motivů, jsou však zcela Henrysonovým vynálezem. Zatímco morálka Alfonsiho příběhu vysvětluje, že vlk ztratil jak voly, tak sýr, protože „se vzdal toho, co bylo přítomno, pro to, co mělo přijít“ (latinský: pro futuro quod presens erat dimisit), Henrysonovy morality plněji zahrnují vinaře.[2]

Dalším zdrojem může být Ezopovy bajky jak zveřejnil William Caxton —Školník John MacQueen to považuje za pravděpodobnější než Disciplina clericalis- ačkoli příběh sám o sobě není ezopický, ale spíše o zvířecí bajka (také bestie-epický) žánr.[3] Zápletky takových děl jsou komplikovanější než jejich ezopický protějšek, směřují spíše k zuřivosti a představují lišku, která se stala obětí vlka.[4]

Synopse

Příběh

A hospodář obdělávání polí jeho novými netrénovanými voly rozzuřilo jejich ničení země. Ve svém hněvu složil unáhlenou přísahu, že vlk „vás má všechny na anis! [Může najednou]“. Vlk však leží poblíž lišky a zaslechne to, slibuje, že ho přiměje zůstat věrný svému slovu. Voli se nakonec uklidnili, ale na cestě domů jim vlk skočil do cesty. Vlk se ptá, kam je vinař vede, protože nejsou jeho, což potvrzuje, že jsou, a ptá se, proč je zastaven, protože vlka nikdy neurazil. Vlk vinaři připomíná jeho dřívější prohlášení, na které odpovídá, že muž může říkat věci, které nic neznamenají. Hádají se a vinař vyčítá vlkovi, že neměl svědka; v reakci na to produkuje lišku. Tvor to vezme na sebe, aby urovnal spor, a každého zase vezme stranou. Vinaři říká, že mu poskytne své odborné znalosti, aby mu pomohl, kdyby to nebylo pro „drť a náklady“; vinař mu nabídne půl tuctu nejtučnějších slepic, které má, na které liška přistoupí a odejde. Vlkovi říká, že vinař nabídl bezkonkurenční blok sýra výměnou za to, že upustil od případu.

Vlk po nějaké stížnosti s tím souhlasí a oba postupují lesem po výhře - po celou dobu liška uvažuje, jak vlka oklamat. Nakonec, když si vlk stěžuje na marnost jejich výpravy, dorazí k kreslit dobře s kbelíky na každém konci lana. Když vlk vidí odraz měsíce ve vodě na dně studny, věří, že tam dole je sýr, a sníží lišku dolů, aby ji zvedl. Když si stěžuje, že je příliš těžké na to, aby se zvedl sám, vlk skočí do druhého kbelíku a sestoupí, aby mu pomohl. Tím se však vytáhne další kbelík, do kterého liška skočila, a tak dvě zaměňovací místa; vlk na dně studny a liška bezpečně unikla. Vypravěč tvrdí, že neví, kdo vlkovi pomohl ze studny, ale že příběh je u konce.

Moralitas

Vlk je přirovnáván k ničemnému muži, který utlačuje ostatní. Liška je přirovnávána k ďáblu. Farmář je přirovnáván ke zbožnému muži, u kterého zloduch najde chybu. Lesy, kde byl vlk podváděn, kazí zboží, které člověk touží získat. Sýr představuje chamtivost; studna, která ho obsahuje, je podvod a fantazie, která muže vtahuje dolů do pekla.

Analýza

Stejně jako u jiných příběhů ve sbírce lze moralitu filmu Liška, vlk a manžel považovat za rozpor se samotným příběhem. Lianne Farber zdůrazňuje řadu těchto nesrovnalostí a říká, že alegorie „neplatí v žádném tradičním smyslu“.[2] Mezi nesrovnalosti patří to, že liška, ne vlk, je postava, která argumentuje a nachází vinu na vinaři; „lesy světa“ neprochází vinař, navzdory moralitám, které naznačují, že je použitelný pro všechny muže; Farber tvrdí, že i předpokládat pravdivost morálky je problematické, protože to zjevně naznačuje, že zbožný člověk musí podplatit postavu soudce, a že to nemá vliv na jeho zbožné postavení. Absence právní diskuse a závazná kvalita slov z moralitas navíc Farberovi naznačují, že „složitý právní rámec… nemá vůbec žádný dopad na řešení problémů, kterými se má zabývat“.[2] Naproti tomu se Philippa M. Bright domnívá, že moralita tohoto příběhu, stejně jako několika dalších, vytváří „další smysl, který koexistuje s doslovným příběhem a tematicky ho rozšiřuje a doplňuje“; symbolické zpracování doslovných detailů a stanovení smyslu přímým srovnáním.[5]

Podle Dorothy Yamamoto jsou významnými tématy příběhu „solidnost a neobsazenost, podstata a iluze“.[6] Sýr, který zjevně sídlí ve studni, je pouze iluzí, nikoli pevným předmětem, a podobně liška vytváří povrchové usmíření mezi vlkem a vinařem, které však prozrazuje jeho skutečné záměry.[4] Častým zneužíváním jsou slova, která by měla vyjadřovat skutečnou hodnotu, zbavena významu.[6] Jako příklad Yamamoto zdůrazňuje lišky taill na které se vlk a vinař zavázali - kterou část těla podle ní používá liška v jiných příbězích k zaslepení svých nepřátel, a je tedy velmi nevhodným předmětem k použití.[6]

Poznámky

  1. ^ Farber 2000, str. 89.
  2. ^ A b C Farber 2000, str. 90.
  3. ^ MacQueen 2006, s. 175.
  4. ^ A b MacQueen 2006, s. 176.
  5. ^ Bright 1990, s. 150–51.
  6. ^ A b C Yamamoto 2000, str. 70.

Reference

Moderní vydání

  • Henryson, Robert (2009). Testessův zákon a sedm bajek. Trans. podle Seamus Heaney. Londýn: Faber a Faber. ISBN  9780571249282.

Sekundární zdroje

Další čtení

  • Hill, Thomas D. (1. dubna 2005). "Stet Verbum Regis: Proč Henrysonův manžel není králem “. Angličtina. 86 (2): 127–132. doi:10.1080/0013838042000339844. (vyžadováno předplatné)