Náboženská mužská obřízka - Religious male circumcision

Tento článek je o náboženské obřízce. Pro historii obřízky viz Historie obřízky. Pro Raně křesťanský kontroverze, viz Obřízka kontroverze v raném křesťanství. Pro prevalenci obřízky viz Prevalence obřízky.

Náboženská mužská obřízka obvykle se vyskytuje krátce po narození, během dětství nebo kolem puberty jako součást a rituál. Obřízka je nejrozšířenější v náboženstvích judaismus, islám, Koptská pravoslavná církev,[1] the Etiopská pravoslavná církev a Eritrejská pravoslavná církev.

Mnoho zemí s většinou křesťanských přívrženců má nízkou míru obřízky (jako v Evropa a Jižní Amerika ), zatímco u některých je běžná náboženská i nenáboženská obřízka křesťan země jako USA,[2] a na Filipínách,[3] a v Severní Afrika a západní Afrika. To je běžné v zemích, jako je Kamerun,[3] the Demokratická republika Kongo,[3] Etiopie,[3] Eritrea,[3] Ghana,[3] Libérie,[3] Nigérie[3] a Keňa.[3] Obřízka se také běžně praktikuje mezi křesťany z Jižní Koreje, Egypta, Sýrie, Libanonu, Jordánska, Palestiny, Izraele a severní Afriky.[1] Míra obřízky v Oceánii byly vysoké, ale nyní jsou relativně nízké.

Obřízka praktikovaná jako náboženský obřad se nachází v textech Hebrejská Bible jako součást Abrahamská smlouva, například v Genesis 17,[4] a proto je praktikována Židy a muslimy, což jsou oba Abrahamská náboženství.[4] Zatímco Římskokatolický kostel odsoudil náboženskou obřízku pro své členy a v současné době udržuje neutrální postoj k praxi nenáboženské obřízky,[5] je to obvyklé v Koptské křesťanství, Etiopská pravoslavná církev a Eritrejská pravoslavná církev, které ji udržují jako rituál.[6][7][1] v Klasická civilizace, předkožka byl kladně oceněn jak od Starověcí Řekové a Římané;[8][9][10] Řecké a římské pokusy o zrušení rituální obřízky byly vyvolávány většinou humanitární zájmy.[8][11]

judaismus

Hlavní článek: Brit milah

Podle Tóra a Halakha (Židovské náboženské právo), rituální obřízka všech mužů Židé a jejich otroci (Genesis 17:10–13 ) je přikázání z Bůh že Židé jsou povinni vykonávat osmý den narození,[12][13] a je odloženo nebo zrušeno pouze v případě ohrožení života nebo zdraví dítěte.[12] Židé tomu věří Pohané (tj. nežidové) nejsou povinni ani povinni se řídit tímto přikázáním, protože je považováno za závazné výlučně pro židovský národ;[14] podle židovského zákona pouze Sedm Noemových zákonů platí pro nežidy.[14][15]

V hebrejské Bibli

Abraham obřezává svůj vlastní penis - obřízka Abrahama, z Bible Jean de Sy, ca. 1355-1357
Viz také: Smlouva (biblická) § Abrahamova smlouva

Existuje mnoho odkazů na náboženskou mužskou obřízku v USA Hebrejská Bible. Obřízka byla přikázána biblickému patriarchovi Abraham, jeho potomci a jejich otroci jako „znak smlouvy“ uzavírali s ním Bohem po všechny generace „smlouvu věčnou“ (Genesis 17:13 ), tak to běžně pozorují dva (judaismus a islám) z Abrahamská náboženství.

Trest nedodržování byl Kareth (Hebrejsky: „odříznutí“) od lidí (Genesis 17: 10–14, 21:4; Leviticus 12:3 ). Neizraelité museli podstoupit obřízku, než jim bylo dovoleno zúčastnit se svátku Pesach (Exodus 12:48 ). (Viz také Mozaikový zákon zaměřený na nežidy a Obrácení k judaismu ).

Byla to „výčitka“ pro Izraelita být neobřezaný (Joshua 5:9 ). Název arelim („neobřezaný“) se stal nepříjemným výrazem, zejména pejorativním názvem pro Pelištejci, kdo mohl být řecký původu, v kontextu prudkých válek vyprávěných v První kniha Samuelova (14:6, 31:4 ). Když generál (a budoucí král) Davide chtěl se oženit Král Saul Dcera, král vyžadoval příšerně "věno „ze stovky Filištínů předkožky. David šel dále: „A David vstal a šel se svými muži a zabil z Pelištejců dvě stě mužů; a David přinesl jejich předkožky a dali je v plném počtu králi, aby mohl být královým synem a dal mu Saul svou dceru Michal za ženu “(1. Samuelova 18:25 ).

„Neobřezaný“ se používá ve spojení s krotit („nečistý“) pro pohany (Izaiáš 52:1 ). Slovo arel („neobřezaný“) se také používá pro „nepropustný“ (Leviticus 26:41 „jejich neobřezaná srdce“; porovnat Jeremiáš 9:25; Ezekiel 44:7–9 ); aplikuje se také na ovoce ze tří let, které je zakázáno (3. Mojžíšova 19:23 ). „Pelištejci, více než kterýkoli jiný národ, jsou pravidelně[16] nazývá se neobřezaný "[17] v hebrejské Bibli.

Izraelci se však narodili v divočině poté Exodus z Egypt zjevně neprováděl obřízku. Podle Jozue 5: 2–9 „Všichni lidé, kteří vyšli“ z Egypta, byli obřezáni, ale ti, „kteří se narodili na poušti“, nebyli. V každém případě nám to bylo řečeno Joshua před slavením Pesachu je nechal obřezat Gilgal.

Hebrejská Bible obsahuje několik příběhů, ve kterých je zmínka o obřízce. Existuje obřízka a masakr Šekemity (Genesis 34: 1–35: 5 ), sto předkožky věno (1. Samuelova 18: 25–27 ) a příběh o Pánu, který hrozí zabitím Mojžíše, a bude uklidněn Zipporovou obřízkou jejich syna (Exodus 4: 24–26 ) a obřízka v Gilgalu v Joshua 5.

Existuje ještě další význam, ve kterém je výraz „obřízka“ používán v hebrejské Bibli. V Kniha Deuteronomium (10:16 ) je to napsáno: "Obřezejte předkožku svého srdce,"(také citováno v Jeremiáš 4: 4, Nový JPS Tanakh překládá se jako: „Odřízněte tedy zesílení svých srdcí“) spolu s Jeremiáš 6:10: S kým budu mluvit a varovat, aby slyšeli? hle, jejich ucho je neobřezané a nemohou poslouchat: ... (Nový JPS Tanakh překládá: „Jejich uši jsou blokovány“). Jeremiah 9: 25–26 říká, že obřezaný i neobřezaný bude Pánem stejně potrestán; neboť „všechny národy jsou neobřezané a celý dům Izraele je neobřezaný v srdci“. Překlad nového JPS Tanakh doplňuje poznámku: "neobřezaný srdce: Tj. Jejich mysl je blokována Božími přikázáními. “Nežidovské kmeny, které praktikovaly obřízku, byly popsány jako„ obřezané neobřízkou. “(Jeremiáš 9:24 )

Mezikontinentální období

Hlavní článek: Mezioborové období

The deuterokanonické knihy a biblické apokryfy odhalit kulturní střet mezi Židy a Řeky a mezi Judaizers a Hellenizers.[18][19] Řekové i Římané hodnotili předkožku pozitivně, a když se účastnili atletických sportů nebo trénovali v tělocvična, udělali to v akt.[8][10][18][19] Trvali na tom, že žalud musel zůstat krytý,[8][9][10][20] protože rozhodně nesouhlasili se zvykem obřízky,[8][10][19][20] který byl považován za krutý a barbarský mrzačení pohlavních orgánů.[8][10][11][20] The Knihy Makabejských odhalit, že mnoho židovských mužů se rozhodlo podstoupit epizpasmus,[10][19] starodávná praxe obnova předkožky natažením zbytkové kůže,[8][10][18][20] aby se mohli přizpůsobit řecké kultuře a zúčastnit se těchto sportů (1 Macc 1: 11–15 ); někteří také nechali své syny neobřezané (1 Macc 2:46 ). Toto relativně klidné období skončilo, když Antiochus IV Epiphanes zaútočili nejprve na Egypt a poté vyplenili a vyplenili Jeruzalém (1 Macc 1:16–64 ). Epiphanes se rozhodl donutit každého žít řecky a opustit Židovský způsob. Mimo jiné zakázal obřízku.[18][19]

Ačkoli mnoho helenizovaných Židů bylo připraveno přizpůsobit se řecké kultuře,[10][19] pozorní Židé viděli obřízku jako známku židovské loajality a mnozí, kteří se drželi Mozaikový zákon vzdoroval ediktu Antiocha Epifana zakazujícího obřízku (1 Macc 1:48, 1:60, a 2:46 ). Židovské ženy prokázaly svou loajalitu k Zákonu, i když riskovaly své životy, samy obřezaly své syny. „Například dvě ženy byly přivedeny kvůli tomu, že obřezaly své děti. Veřejně je předváděly po městě, s jejich miminkami visícími na prsou, a poté je bezhlavo shodily ze zdi (2 Macc 6:10 ). “Zároveň Zealoti násilně obřezán neobřezané chlapce uvnitř hranic Izraele (1 Macc 2:46 ).

Výsledkem bylo, že židovští fanatici porazili Řeky a oni si ponechali právo na obřízku.

The Kniha jubileí, část Etiopský ortodoxní biblický kánon, napsané v době John Hyrcanus, odhaluje nepřátelství namířené proti těm, kteří se vzdali obřízky (xv. 26–27): „Kdokoli je neobřezaný, patří k‚ synům Belial „„ dětem zkázy a věčného zatracení “; pro všechny andělé přítomnosti a Oslavy jsou tak ode dne jejich stvoření a Boží hněv bude vzplanut proti dětem smlouvy, pokud přimějí členy jejich těla vypadat jako ti z Pohané, a budou vyhnáni a vyhlazeni ze Země “.

Podle Evangelium Thomase říká 53, Ježíš říká:

Jeho učedníci mu řekli: „je obřízka užitečná nebo ne?“ Řekl jim: „Pokud by to bylo užitečné, jejich otec by produkoval děti, které již byly obřezány od své matky. Pravá obřízka v duchu se naopak stala v každém ohledu zisková.“ SV [2]

Paralely k Thomasovi 53 se nacházejí v Paulově Římanům 2:29, Filipanům 3: 3, 1. Kor 7:19, Gal 6:15, a Kol 2: 11–12.

The Židovská encyklopedie v článku „Pohané“, část „Pohané se nesmí učit na Tóru“, se uvádí:

R. Emden, v pozoruhodné omluvě za křesťanství obsažené v jeho dodatku k dokumentu „Seder 'Olam“ (str. 32b – 34b, Hamburk, 1752), uvádí jako svůj názor, že původním záměrem Ježíše, a zejména Pavla, bylo obrácení pouze pohané k sedmi morálním zákonům Noeho a nechat Židy řídit se mozaikovým zákonem - což vysvětluje zjevné rozpory v Novém zákoně ohledně zákonů Mojžíšových a Sabatu.[21]

V rabínské literatuře

Nějaký rabínské zdroje naznačte, že ještě před Abrahámovou smlouvou aposthia z Shem může být inspirací pro obřízku, ačkoli Shemova aposthie není v textu Genesis výslovně uvedena.[22][23] Během Babylónský exil, sabat a obřízka se stala charakteristickým symbolem židovského národa. Nicméně Talmud nařizuje, že chlapec nesmí být obřezán, pokud měl dva bratry ze stejné matky jako on, kteří zemřeli v důsledku jejich obřízky;[24] to může být způsobeno obavou z hemofilie.[24]

Kontakt s Helénistická kultura, zejména u her v aréně, tento rozdíl znepříjemňoval Židovští helénisté hledám asimilovat do řecké kultury.[8][10][18] Důsledkem byl jejich pokus vypadat jako Řekové epizpasmus[8][10][18][19] („dělat si předkožky“; 1 Macc 1:15; Josephus, Mravenec. xii 5, § 1; Nanebevzetí Mojžíše, viii .; 1. Kor 7:18;, Tosef .; Talmud tractes Shabbat xv. 9; Yevamot 72a, b; Yerushalmi Peah i. 16b; Yevamot viii. 9a). 1 Macc 2:46 zaznamenává, že poté Antiochus IV Epiphanes účinně zakázal tradiční židovskou náboženskou praxi, včetně obřízky, Makabejští rebelové „násilně obřezali všechny neobřezané chlapce, které našli v hranicích Izraele.“ Obřízka byla císařem znovu zakázána Hadrián (117-138 nl). Mnoho lidí považuje jeho zákon proti obřízce za jednu z hlavních příčin Židů Bar Kokhba vzpoura (132-135 nl).[Citace je zapotřebí ]

Kolem 140 n. L Rabínský judaismus zpřísnila požadavky na obřízku.[25][26] Židovská obřízka zahrnuje odstranění vnitřního preputiální epitel, v proceduře, která se nazývá priah(Hebrejsky פריעה), což znamená: „odkrytí“. Tento epitel je také odstraněn na moderních lékařských obřízkách,[27] zabránit pooperační adhezi penisu a jejím komplikacím.[Citace je zapotřebí ] Podle rabínské interpretace tradičních židovských zdrojů, periah se v rámci židovské obřízky provádí od Izraelité nejprve obýval Země Izrael,[28] a bez ní micva se vůbec neprovádí.[29] Redaktoři Oxfordský slovník židovského náboženství, Všimněte si, že periah byl pravděpodobně přidán rabíny, aby „zabránil možnosti vyhladit stopy obřízky“.[30] Židovský zákon stanoví, že obřízka je a mitzva aseh („kladné přikázání“ k provedení činu) a je povinné pro muže narozené v židovském původu a pro neobřezané židovské obrácené muže. Odkládá se nebo ruší pouze v případě ohrožení života nebo zdraví dítěte.[12] Obvykle ji provádí a mohel osmého dne života v ceremonii zvané a brit milah (nebo bris milahhovorově jednoduše bris), což znamená „Smlouva o obřízce“ v hebrejština. Podle židovského zákona by měla být předkožka pohřbena po brit milah.[31] Obřad je považován za natolik důležitý, že v ortodoxních komunitách bude tělo neobřezaného židovského muže někdy obřezáno před pohřbem.[32] Ačkoli 19. století Reforma vůdci to popsali jako „barbarské“, praxe obřízky „zůstala ústředním obřadem“[33] a Unie pro reformní judaismus má od roku 1984 proškolených a certifikovaných více než 300 praktikujících mohely v rámci „programu Berit Mila“.[34] Humanistický judaismus tvrdí, že „pro židovskou identitu není nutná obřízka.“[35]Židovská obřízka se skládá ze tří postupů, první je amputace předkožky. Druhým je priahnebo odlupování zadní část epitelu po amputaci předkožky. Podle Shaye J. D. Cohena v dokumentu Proč nejsou obřezány židovské ženy ?: Pohlaví a smlouva v judaismu, str. 25, Tóra vyžaduje pouze obřízku (milah).[36] David Gollaher napsal, že rabíni přidali postup z periah odradit muže od snahy obnovit si předkožky: „Jakmile byla peria ustanovena, byla považována za nezbytnou pro obřízku; pokud mohel nedokázal odříznout dostatek tkáně, operace byla považována za nedostatečnou pro splnění Boží smlouvy “a„ V závislosti na přísnosti jednotlivých rabínů byli chlapci (nebo muži, o nichž se myslelo, že byli nedostatečně řezáni) podrobeni dalším operacím. “[37] Navíc milah (skutečná obřízka) a priah, zmíněno výše, Talmud zmiňuje třetí krok, metzitzahnebo mačkání trochu krve z rány a orální sání ústy mohelů.

Kniha Abot De-Rabbi Natan (Otcové podle rabína Nathana) obsahuje seznam osob z Izraelských písem, která se narodila obřezaná:
Adam, Seth, Noe, Sem, Jacob, Joseph, Mojžíš, ničemný Balám, Samuel, David, Jeremiah a Zerubbabel.[38] Být narozený bez předkožky byl považován za privilegium nejsvětějšího lidu z Adam ", který byl stvořen k obrazu Božímu", a Mojžíš na Zerubbabel (viz Midrash Ab. R. N., vyd. Schechter, s. 153; a Talmud, Sotah 12a). Obřízka, která byla považována za vadu, měla obřízku odstranit a učinit Abrahama a jeho potomky „dokonalými“ (Talmud Ned. 31b; Midrash Genesis Rabbah xlvi.)

Rabínská literatura tvrdí, že ten, kdo se zbavuje obřízky, na tom nemá žádný podíl svět přijde (Mishnah Ab. Iii. 17; Midrash Sifre, Num. Xv. 31; Talmud Sanhedrin 99).

Podle Midrash Pirke R. El. xxix., to bylo Shem kdo obřezal Abraham a Ishmael na Den smíření; a krev smlouvy, která se pak vylije, je toho dne před Bohem, aby sloužila jako smírná moc. Podle stejného midrash, Faraon zabránil hebrejským otrokům v provádění obřadu, ale když Pesach nadešel čas a přinesl jim vysvobození, podstoupili obřízku a smísili krev velikonočního beránka s krví abrahamské smlouvy, proto (Ezek. xvi. 6) Bůh opakuje slova: „V krvi tvé živě!“

Převádí na judaismus

Podle hebrejské bible obrácení k judaismu pro neizraelity nutná obřízka (Exodus 12:48 ). V 1. století n. L. Došlo k polemice mezi Šammaité a Hillelitové pokud jde o konvertitu narozeného bez předkožky: bývalý požadující vylití kapky krve smlouvy; druhý jej prohlašuje za zbytečný.

Flavius ​​Josephus v Židovské starožitnosti kniha 20, kapitola 2 zaznamenala příběh o Král Izates z Adiaben kteří se rozhodli následovat Mojžíšův zákon na radu židovského obchodníka jménem Ananiáš. Chystal se obřezat, ale jeho matka Helen, která sama přijala židovské zvyky, to nedoporučovala z toho důvodu, že by poddaní neobstáli, aby jim vládl někdo, kdo následoval takové „podivné a cizí obřady“. Ananiáš také nedoporučoval, protože uctívání Boha bylo lepší než obřízka (Robert Eisenman v Jakub bratr Ježíšův tvrdí, že Ananias je Pavla apoštola který zastával podobné názory) a že mu Bůh odpustí ze strachu ze svých poddaných. Izates se tedy rozhodl proti. Později ho však „jistý další Žid, který vyšel z Galilee, jmenoval se Eleazar“, který dobře ovládal Zákon, přesvědčil, že by měl, protože jedna věc byla přečíst Zákon a druhá věc praktikovat to, a tak to udělal. Jakmile to Helen a Ananias zjistily, zasáhla je velká obava z možných následků, ale jak to řekl Josephus, Bůh se o Izatese staral. Jelikož jeho vláda byla mírumilovná a požehnaná, navštívila Helen jeruzalémský chrám, aby poděkovala Bohu, a protože v té době vládl hrozný hladomor, přinesla obyvatelům Jeruzaléma mnoho jídla a pomoci.

Na druhou stranu císař Hadrián (117-138 nl) zakázal obřízku. Jeho nástupce Antoninus Pius (138-161 n. L.) Dekret potvrdil, ale kolem 140 zahrnovalo výjimku pro Židy, kteří obřezali své syny, i když ne jejich sluhy, otroky nebo konvertity.[8][11] Ještě předtím, v roce 95 nl Flavius ​​Clemens, synovec císařů Titus a Domicián, utrpěl trest smrti za obřízku a přijetí židovské víry se svou ženou Domitillou (viz Grätz, „Gesch.“ iv. 403 a násl., 702).

Lze tedy pochopit, proč během Raně křesťanský krát existovaly skupiny Bůh se bojí, kteří byli pohany, kteří do určité míry sdíleli s Židy náboženské myšlenky a praktiky, ale odmítali obřezávat a nebyli uznáni za Židy.[39][40][41] Je možné, že pohled na ně se odráží v Midrash: „Pokud tvoji synové přijmou Mé Božství [podstoupením obřízky], budu jejich Bohem a přivedu je do země; pokud však nebudou dodržovat moji smlouvu ohledně obřízky ani sabat, nevstoupí do země zaslíbení „(Midrash Genesis Rabbah xlvi.).“ Chovatelé sabatu, kteří nejsou obřezáni, jsou vetřelci a zaslouží si trest, “(Midrash Deut. Rabbah i.)

Nekompromisní židovský postoj, že pečeť obřízky nemusí najít náhradu v „pečeti křest "- vedl Apoštol Pavel naléhat na druhé v opozici vůči prvním (Římanům 2: 25–29, 4:11–12, a jinde), stejně jako byl veden k přijetí antinomistický nebo protinacionální pohled, který měl své exponenty v Alexandrie.

V současné době zůstává otázka obřízky konvertitů kontroverzní v reformním a rekonstrukčním judaismu [42][43] a není to povinné ani v jednom pohybu.[44]

Normativní poloha

S výhradou naléhavých lékařských úvah musí být obřízka provedena osm dní po narození dítěte, i když k tomu dojde Šabat.[45] Dítě musí být zdravotně způsobilé k provedení obřízky a židovské právo zakazuje rodičům obřízku jejich syna, pokud lékaři usoudí, že postup může nepatřičně ohrozit zdraví dítěte (např. Kvůli hemofilie ). Pokud je obřad odložen z důvodu slabosti nebo nemoci dítěte, obřad se nemůže uskutečnit dne Šabat.[46]

Povinností otce je nechat obřezat své dítě; a pokud v tom selže, bet din města musí vidět, že se obřad provádí.[47] Podle tradičního židovského práva je za nepřítomnosti dospělého svobodného židovského odborníka mužského pohlaví oprávněna provádět obřízku žena, otrok nebo dítě, které má požadované dovednosti, za předpokladu, že je Žid.[48] Většina proudů neortodoxního judaismu však povoluje ženy mohely, volala mohalot (hebrejština: מוֹהֲלוֹת, Množné číslo ֹהֶלֶתוֹהֶלֶת mohelet, ženský z mohel), bez omezení. V roce 1984 se Deborah Cohen stala prvním certifikovaným moheletem Reform; získala certifikát programu Berit Mila v rámci reformního judaismu.[49]

Jakkoli to může být v judaismu důležité, obřízka není svátost, na rozdíl od křesťana křest.[50] Obřízka nemá vliv na židovské postavení Žida; Žid od narození je plný Žid, i když není obřezán.[50][51] Přesto se věří, že je trest za to, že nebyl obřezán v rabínském judaismu Kareth„„ odříznut “; což znamená předčasnou smrt z rukou G-d (Mo'ed Katan 28a) a přísný duchovní trest, „duše je odříznuta“ a není jí udělen podíl na budoucím světě (Hilchot Teshuvah 8: 1,5).

křesťanství

Hlavní článek: Obřízka kontroverze v raném křesťanství
Další informace: Pavel apoštol a židovské křesťanství a Křesťanské pohledy na Starou smlouvu
"Scène de la circoncision de Jésus", socha v Katedrála v Chartres.

Zatímco obřízka Ježíše byl zaznamenán jako provedený v souladu s Tóra požadavky v Lukáš 2:21, obřízka byla kontroverzní během období rané křesťanství (před 325). The první Jeruzalémský koncil (c. 50) prohlásil, že obřízka není nutná pro nové Pohan převádí[52][53] (záznam rady se nachází v Skutky 15 ); je však považována za obvyklou praxi mezi Koptský, Etiopský, a Eritrejský pravoslavný Církve a také některé další africké církve.[54] Některé křesťanské církve v Jižní Africe se staví proti obřízce, pohlížejí na ni jako na pohanský rituál, zatímco jiné, včetně kostela Nomiya v Keni,[54][55] vyžadovat pro členství obřízku.

Spojené státy jsou odlehlá, pokud jde o jiné převážně křesťanské západní národy. V roce 2007 bylo obřezáno padesát pět procent novorozených mužů, což je výrazný pokles oproti minulým rokům.[56] Země jako Austrálie a Kanada mají mnohem nižší míru obřízky a Spojené království uvažuje o úplném zákazu.[57][58] Obřízka je pro křesťany v zemích Evropy vzácná, východní Asie, části Afriky, stejně jako v Indii a donedávna v jižní Africe. Křesťané v Východní a Západní Indie (kromě Filipín) to také nepraktikují. Obřízka je mezi křesťanskými zeměmi téměř univerzální Oceánie[59] a v severní a západní Africe a je to běžné v zemích, jako je Kamerun,[3] Demokratická republika Kongo,[3] Etiopie,[3] Eritrea,[3] Ghana,[3] Libérie,[3] Nigérie[3] a Keňa,[3] a je také široce praktikován mezi křesťany z Jižní Koreje, Egypta,[60] Sýrie, Libanon, Jordánsko, Palestina, Izrael a severní Afrika.

Podle Skutky apoštolů, kapitola 15, Židovský křesťan vůdci rané církve v Rada Jeruzaléma odmítnuta obřízka jako požadavek pro pohanské konvertity,[52][53] možná první akt z diferenciace raného křesťanství od jeho židovských kořenů[61] (viz také seznam událostí v raném křesťanství ). Obřad obřízky byl obzvláště vykonatelný Klasická civilizace[1][8][9][10][19][18][20] protože bylo zvykem trávit zhruba hodinu denně cvičením akt v tělocvična a v Římské lázně, proto židovští muži nechtěli být viděni na veřejnosti zbaveni předkoží.[8][10][19][20] Helénistické a Římská kultura oba shledali obřízku krutou a odpudivou.[1][8][10][19]

Pavla apoštola, který si říkal Apoštol pohanů, zaútočili na praxi, ale ne důsledně; například v jednom případě osobně obřezal Timothy "kvůli Židům", kteří byli ve městě (Timothy měl Židovský křesťan matka, ale řecký otec Skutky 16: 1–3 ).[62] Také se zdálo, že chválí jeho hodnotu Římanům 3: 1–2, proto téma Pavel apoštol a judaismus je stále debatováno.

Rembrandt: Apoštol Pavel, kolem 1657 (Národní galerie umění, Washington DC. )

Paul tvrdil, že obřízka již neznamená fyzickou, ale duchovní praxi[1][53][63][64][65][66] (Řím 2: 25–29 ). A v tomto smyslu napsal 1. Kor 7:18: „Je někdo povolán být obřezán? Ať se neobřezává“ - pravděpodobně odkaz na praxi epizpasmus.[10][20][63][65][67] Paul už byl obřezán („osmého dne“, Fil 3: 4–5 ) když byl "volala". Dodal: „Je někdo povolán neobřízkou? Ať se neobřezává“ a pokračoval argumentem, že na obřízce nezáleží:[53][63][64][65][66] „Obřízka není nic a neobřízka není nic. Rozhodující je dodržovat Boží příkazy“ (1. Kor 7:19 ).

Později praxi výslovněji odsoudil,[68] odmítnutí a odsouzení ti, kteří podporovali obřízku křesťanům z pohanů.[53][63][64][65][66] Obvinil ty judaisty, kteří obhajoval obřízku obrátit se od Ducha k tělu.[53][63][64][65][66] V List Galaťanům, Pavel varoval křesťany z pohanů, že obhájci obřízky jsou „falešní bratři“ (Gal 2: 4 ),[68] a napsal: „Jsi tak pošetilý, že zatímco jsi začal v Duchu, nyní by tě tělo učinilo dokonalým?“ (Gal 3: 3 ); také napsal: „Poslouchejte! Já, Pavel, vám říkám, že pokud se necháte obřezat, Kristus vám nebude mít žádný užitek.“ (Gal 5: 2 ). Obvinil obhájce obřízky, že chtějí dobře předvádět v mase (Gal 6: 12–13 ) a chvály nebo chlubení se tělem (Gal 6: 12–14 ).[53][63][66] Paul v jeho písmena ostře kritizoval judaisty, kteří požadovali obřízku u pohanských konvertitů, a postavil se proti nim;[53][63][64][65][66] místo toho zdůraznil víra v Kristus představoval a Nová smlouva s Bohem,[53][63][64][65] A smlouva který v zásadě poskytuje odůvodnění a spása pro pohany z drsných ediktů Mozaikový zákon, Nová smlouva, která nevyžadovala obřízku[1][53][63][64][65][66] (viz také Odůvodnění vírou, Paulinské pasáže podporující antinomianismus, Zrušení zákonů staré smlouvy ).

Záznam katolické encyklopedie o judaiserech uvádí: „Pavel naproti tomu nejen nenamietal proti dodržování mojžíšského zákona, pokud to nezasahovalo do svobody pohanů, ale dodržoval jeho předpisy, když požadovaná příležitost (1. Kor 9:20 ). Tak krátce poté, co obřezal Timotea (Skutky 16: 1–3 ), a byl v samotném aktu pozorování mozaikového rituálu, když byl zatčen v Jeruzalémě (21:26 sqq.). "[69]

Simon Peter, který je pro katolické křesťany první Papež, odsouzená obřízka pro konvertity podle Skutky 15. Pavel, apoštol pohanů, obvinil, že obhájci obřízky byli „falešní bratři“ (Gal 2: 4 ). Někteří badatelé Bible si myslí, že List Titovi, obecně přisuzovaný Pavlovi, může konstatovat, že by se mezi křesťany mělo od obřízky odrazovat (Titus 1: 10–16 ), i když jiní věří, že se jedná pouze o odkaz na Židy. Obřízka byla tak úzce spojena s židovskými muži, že židovští křesťané byli označováni jako „ti obřízky“ (Kol 3:20 )[Citace je zapotřebí ] nebo naopak křesťané, kteří byli obřezáni, byli označováni jako židovští křesťané nebo judaisté. Tyto pojmy (obřezaný / neobřezaný) jsou obecně interpretovány tak, že znamenají Židé a Řekové, kteří převládali, jedná se však o zjednodušování jako v 1. století Provincie Iudaea měli také několik Židů, kteří již neobřezávali (viz Helénistické judaismus ) a někteří Řekové (viz proselyty nebo Judaizers) a další, jako například Egypťané, Etiopané a Arabové.

Řecká pravoslavná církev slaví Obřízka Krista 1. ledna,[70] zatímco pravoslavné církve po Juliánský kalendář oslavit to 14. ledna. Všechny pravoslavné církve to považují za „velký svátek“.[71] Ve velké části Západní křesťanství, Svátek obřízky Krista byl nahrazen jinými vzpomínkami,[72] tak jako Slavnost Marie, Matky Boží v Římskokatolický kostel. Existují však významné výjimky, například mezi většinou Tradicionalističtí katolíci, kteří odmítají Novus Ordo a další následující změny II. Vatikánský koncil v různé míře, čímž se udržuje hostina jako Svatý den povinnosti.[Citace je zapotřebí ]

Římskokatolický kostel

Historicky Římskokatolický kostel odsoudil náboženskou obřízku svých členů v EU Cantate Domino, napsané během 11 Rada Florencie v roce 1442 varování před ztrátou spásy pro konvertity, kteří ji dodržují.[73] Toto rozhodnutí bylo založeno na víře, že křest měl nahrazen obřízka (Kol 2: 11–12 ),[74] a může také být odpovědí na Koptští křesťané, kteří pokračovali v obřízce.[75] Církev si však v současné době udržuje neutrální postoj k praktikování kulturní obřízky, jak uplatňuje církev inkulturace.[5][76]

Někteří katoličtí učenci, například Fr. John J. Dietzen, kněz v důchodu a publicista, to tvrdí odstavec číslo 2297 z Katolického katechismu (Respektování tělesné integrity) dělá praxi volitelné a neonatální obřízky nemorální.[77] John Paul Slosar a Daniel O'Brien však tvrdí, že terapeutické výhody novorozenecké obřízky jsou neprůkazné, ale nedávná zjištění, že obřízka může zabránit onemocnění, staví praxi mimo oblast odstavce 2297.[5] Tvrdí také, že prohlášení týkající se mrzačení a amputace v odstavci „Respektování tělesné integrity“ jsou učiněna v kontextu únosů, braní rukojmí nebo mučení a že pokud je obřízka definována jako amputace, jakékoli odebrání tkáně nebo folikulu bez ohledu na jeho vliv na funkční integritu lze považovat za porušení morální zákon.[5] Proporcionalita poškození versus přínos lékařských postupů, jak je definována ve směrnicích 29 a 33 etických a náboženských směrnic pro katolické zdravotnické služby (Národní konference katolických biskupů ),[78] byly také interpretovány na podporu[5] a odmítnout[79] praxe obřízky. Tyto argumenty představují svědomí jednotlivých autorů, nikoli oficiální postoj církve. Nejnovější prohlášení církve bylo: Papež Emeritní Benedikt XVI:

Antiochijská církev vyslala Barnabáše na misi s Pavlem, která se stala známou jako první misionářská cesta apoštola. . . Spolu s Pavlem poté odešel do takzvaného Jeruzalémského koncilu, kde se po důkladném prozkoumání této otázky rozhodli apoštolové se staršími přerušit obřízku, aby již nebyla rysem křesťanské identity (srov. Skutky 15: 1--35). Pouze tak nakonec oficiálně umožnili církev pohanů, církev bez obřízky; jsme Abrahamovy děti jednoduše skrze víru v Krista.[80]

S výjimkou připomenutí obřízky Ježíše v souladu s židovský praxe, obřízka nebyla součástí katolické praxe. Podle listu z Cyprián z Kartága, obřízka těla byla nahrazena obřízkou ducha.[je zapotřebí objasnění (co je to „obřízka ducha?“)][81]

Hnutí Svatých posledních dnů

Úryvky z písem spojených s Hnutí Svatých posledních dnů (Mormoni ) vysvětlují, že „zákon obřízky je odstraněn“ Kristem, a tedy z náboženského hlediska zbytečný.[82][83]

islám

Hlavní článek: Khitan (obřízka)

Původ obřízky v islám je otázkou náboženské a vědecké debaty.[4][84] V některých je to zmíněno hadísy a sunna, ale nenachází se nikde v Korán.[4][84][85][86] V době islámského proroka Muhammad, oba muži a ženská obřízka byly provedeny Pohanský Arabské kmeny,[84][85][86] a mužská obřízka Židovské kmeny Arábie z náboženských důvodů.[84] To také doložil muslimský učenec al-Jahiz,[86] stejně jako římský židovský historik Flavius ​​Josephus.[84][86]

The čtyři školy islámské jurisprudence mají různé názory a postoje k obřízce:[85] někteří uvádějí, že je to doporučeno,[84] ostatní, že je to povoleno, ale není závazné,[84] zatímco jiní to považují za zákonnou povinnost.[84][87] Podle Shafi’i a Hanbali právníci oba muži a ženská obřízka jsou pro muslimy ze zákona povinné,[84][85] zatímco Hanafi právníci považuji obřízku za doporučenou výlučně pro muslimské muže sedmý den po narození.[84] The Salafi[88] webová stránka IslamQA.info, založený Saudská Arábie Salafský učenec Muhammad Al-Munajjid, některé citoval hadísy tvrdit, že požadavek obřízky v islámu je založen na smlouva s Abrahamem, že mužská obřízka je pro muslimské muže povinná, aby byla zajištěna rituální čistota, zatímco účel je ženská obřízka pro Muslimské ženy je „regulovat“ a omezovat jejich sexuální touhy.[87]

Zatímco židovská obřízka je úzce spjata s rituálním načasováním a tradicí, v islámu neexistuje žádný věk pro obřízku.[4][86][89] V praxi tedy mezi muslimskými komunitami existují velké rozdíly, přičemž děti jsou často obřezány v pozdním dětství nebo rané dospívání.[89] Záleží na rodině, regionu a zemi.[89] Věk, kdy jsou chlapci obřezáni, a použité postupy mají tendenci se v různých kulturách, rodinách a čase měnit.[89] V některých Země s muslimskou většinou, obřízka se provádí u muslimských chlapců poté, co se naučili recitovat celý Korán od začátku do konce.[90] v Malajsie a dalších regionech chlapec obvykle podstoupí operaci ve věku od deseti do dvanácti let, a je tedy pubertální obřad, sloužící k jeho uvedení do nového postavení dospělého.[Citace je zapotřebí ] Procedura je někdy poloveřejná, doprovázená hudbou, speciálními jídly a velkou slavností.[Citace je zapotřebí ]

Neexistuje ekvivalent Žida mohel v islámu. Obřezání se obvykle provádí v zdravotnická zařízení nebo nemocnice a provádějí vyškolení lékaři.[89] Obřezávač může být buď mužský nebo ženský,[89] a nemusí být muslimem.[90] Poloha jizvy není obvykle ani zcela „nízká“, ani úplně „vysoká“ a levá kůže je spíše uvolněná.[Citace je zapotřebí ] Avšak vzhledem k relativně sekulárnímu přístupu k obřízce v muslimském světě se „styly“ islámské obřízky liší u každého jedince a mění se ve světle nových lékařských poznatků.[Citace je zapotřebí ]

Afrika

Hlavní článek: Obřízka v Africe

V západní Africe měla dětská obřízka náboženský význam jako rituál nebo v minulosti; dnes je v některých nemuslimských nigerijských společnostech uzdravena a je prostě kulturní normou.[91] V mnoha západoafrických tradičních společnostech byla obřízka uzdravena a jednoduše se provádí v kojeneckém věku bez okolků nebo jakéhokoli zvláštního vědomého kulturního významu.[Citace je zapotřebí ] Mezi Urhobem v jižní Nigérii je to symbolické znamení chlapce, který vstoupil do mužství. Rituální výraz, Omo te Oshare („chlapec je nyní muž“) představuje obřad přechodu z jednoho věku do druhého.[92]

Ve východní Africe, konkrétně v Keňa mezi různými tak klasifikovanými Bantu a Nilotic národy, jako je Maragoli a Idakho z Luhya superetnická skupina, Kikuyu, Kalenjin a Masajové, obřízka je obřad průchodu, který kolektivně sleduje několik chlapců každých několik let, a chlapci obřezaní současně jsou považováni za členy jediného věková sada.[93]

Autorita je odvozena od věkové skupiny a věkové skupiny. Před obřízkou je vybrán přirozený vůdce nebo Olaiguenani; vede svou věkovou skupinu řadou rituálů až do stáří, přičemž sdílí odpovědnost s několika vybranými, z nichž je nejvyšší autoritou rituální expert (Oloiboni). Masajští mladíci nejsou obřezáni, dokud nejsou dospělí, a nová věková skupina je zahájena společně v pravidelných intervalech dvanácti až patnácti let. Mladí válečníci (Il-Murran) zůstávají po nějakou dobu zasvěcenci a pomocí tupých šípů loví malé ptáky, které jsou nacpané a přivázané k rámu, aby vytvořily pokrývku hlavy. Tradičně mezi Luhya, chlapci určitých věkových skupin, obvykle ve věku 8 až 18 let, by se pod vedením konkrétních mužů účastnili různých obřadů, které vedly až do dne obřízky. Po obřízce by po určitou dobu žili odděleně od zbytku společnosti. Ani jejich matky ani sestry by je neměly vidět.

Kmen Xhosa z Eastern Cape v Jižní Africe má obřízkový rituál. Obřad je součástí přechodu k mužství. Nazývá se to Abakwetha - „Skupinové učení“. Skupina obvykle pěti lidí ve věku od 16 do 20 let odchází na tři měsíce a žije ve speciální chatě (sutu). Obřízka je vyvrcholením rituálu. Nelson Mandela popisuje své zkušenosti s tímto rituálem ve své biografii - „Dlouhá cesta ke svobodě“.[94][95] Tradiční obřízka se často provádí za nesterilních podmínek, kdy se nepodává anestetikum; nesprávné ošetření rány může vést k sepse a dehydratace, která v minulosti vedla k iniciaci úmrtí.[96][97]

Starověký Egypt

Staroegyptská vyřezávaná scéna obřízky z vnitřní severní stěny chrámu Khonspekhrod na Okrsek Mut, Luxor, Egypt. Osmnáctá dynastie, Amenhotep III, c. 1360 př. N. L.

Šestá dynastie (2345 - 2181 př. N. L.) Je hrobová umělecká díla v Egyptě považována za nejstarší doklad o obřízce, nejstarší vyobrazení je basreliéf z pohřebiště na Sakkáře (ca. 2400 B.C) with the inscription reading "Hold him and do not allow him to faint". In the oldest written account, by an Egyptian named Uha, in the 23rd century B.C, he describes a mass circumcision and boasts of his ability to stoically endure the pain: "When I was circumcised, together with one hundred and twenty men...there was none thereof who hit out, there was none thereof who was hit, and there was none thereof who scratched and there was none thereof who was scratched."[98]

Circumcision in ancient Egypt was thought to be a mark of passage from childhood to adulthood. The alteration of the body and ritual of circumcision was supposed to give access to ancient mysteries reserved solely for the initiated.[99] The content of those mysteries are unclear but are likely to be myths, prayers, and incantations central to Egyptské náboženství. Egyptská kniha mrtvých, for example, tells of the Bůh Slunce Ra provedení a self-circumcision, whose blood created two minor guardian deities. Circumcisions were performed by priests in a public ceremony, using a stone blade. It is thought to have been more popular among the upper echelons of the society, although it was not universal and those lower down the social order are known to have had the procedure done.[100]

Asie

Viz také: Východní náboženství

In early 2007 it was announced that rural aidpost orderlies in the East Sepik Province of Papua New Guinea are to undergo training in the circumcision of men and boys of all ages with a view to introducing the procedure as a means of prophylaxis against HIV/AIDS, which is becoming a significant problem in the country.[Citace je zapotřebí ]

Circumcision is widely practiced by the Druze.[Citace je zapotřebí ] The procedure is practiced as a cultural tradition, and has no religious significance in the Druze faith.[Citace je zapotřebí ] Male Druze infants are usually circumcised shortly after birth.[Citace je zapotřebí ]

There is no reference to circumcision in the Hindu holy books,[101] and both Hinduism and Buddhism appear to have a neutral view on circumcision.[102]

sikh infants are not circumcised.[103] Sikhismus does not require circumcision of either males or females, and criticizes the practice.[104] Například, Bhagat Kabir criticizes the practise of circumcision in the following hymn of Guru Granth Sahib.

Because of the love of woman, circumcision is done; I don't believe in it, O Siblings of Destiny. If God wished me to be a Muslim, it would be cut off by itself. If circumcision makes one a Muslim, then what about a woman? She is the other half of a man's body, and she does not leave him, so he remains a Hindu. Give up your holy books, and remember the Lord, you fool, and stop oppressing others so badly. Kabeer has grasped hold of the Lord's Support, and the Muslims have utterly failed.

— Bhagat Kabir, Guru Granth Sahib 477[105]

Circumcision in South Korea is largely the result of American cultural and military influence following the Korejská válka.

The origin of circumcision (tuli ) v Filipíny je nejistý. One newspaper article speculates that it is due to the influence of Western colonisation,[106] nicméně, Antonio de Morga 17. století Historie filipínských ostrovů documents its existence in pre-Colonial Philippines, owing it to Islámský vliv.[107]

Oceánie

Circumcision is part of iniciační obřady in some Pacific Islander, and Australian aboriginal tradice in areas such as Arnhem Land,[108] where the practice was introduced by Makassan traders from Sulawesi in the Indonesian Archipelago.[109] Circumcision ceremonies among certain Australian aboriginal societies are noted for their painful nature, including podříznutí for some aboriginal peoples in the Western Desert.[110]

In the Pacific, ritual circumcision is nearly universal in the Melanesian islands of Fidži a Vanuatu;[111] participation in the traditional pozemní potápění na Letniční ostrov is reserved for those who have been circumcised.[Citace je zapotřebí ] Circumcision is also commonly practised in the Polynesian islands of Samoa, Tonga, Niue, a Tikopia. In Samoa, it is accompanied by a celebration.

Afrika

Among some West African animist groups, such as the Dogon a Dowayo, circumcision is represents a removal of "feminine" aspects of the male, turning boys into fully masculine males.[59]

Criticism and opposition to circumcision

Opposition within Judaism

Hlavní články: Brit shalom (naming ceremony) a Brit milah § The anti-circumcision movement and Brit Shalom
Další informace: Kontroverze obřízky

Během devatenáctého a dvacátého století mnoho Židovští reformátoři, lékaři a lékaři v Centrální a východní Evropa navrhl nahradit obřízku symbolickým obřadem, zatímco jiní se snažili obřízku úplně zakázat nebo zrušit,[112] jak to bylo vnímáno jako nebezpečný, barbarský a pohanský rituál mrzačení pohlavních orgánů[112] to by mohlo přenášet infekční nemoci novorozencům.[112] The first formal objection to circumcision within Judaism occurred in 1843 in Frankfurt.[112][113] Řekla to Společnost pro přátele reformy, skupina, která kritizovala tradiční židovské praktiky brit milah nebyl micva ale opotřebované dědictví z Izrael dřívější fáze, zastaralý návrat k primitivnímu náboženství.[113] S rozšiřující se rolí medicíny přišel další odpor; určité aspekty židovské obřízky, jako např periah a metzitzah (čerpání krve z obřízky rány sáním nebo hadříkem) byly považovány za nehygienické a nebezpečné pro novorozence.[112][113] Pozdější důkaz toho syfilis a tuberkulóza - dvě z nejobávanějších infekčních nemocí v 19. století - byly šířeny mohely,[112] způsobil různé rabíni obhajovat metzitzah provést pomocí houby nebo tuby.[113] Mezi sekulárními, nedbajícími Židy, kteří se rozhodli své syny neobřezávat a udržovat je neporušené, byl také Theodor Herzl.[114][115]

Světský Izraelští Židé (Hilonim ) protest against ritual circumcision (brit milah) in Tel Aviv

Some contemporary Jews and proti obřízce Jewish groups in the United States, United Kingdom, and Israel, both světský and religious, state that there are long-term negative effects, including psychologický a psychofyzické důsledky trauma caused by circumcision on Jewish children[13][116][117] a rozhodli se neobřezat jejich syny.[13][116][117][118][119][120] Pomáhá jim malý počet Reforma, Liberální, a Rekonstruktér rabíni, a vyvinuli uvítací obřad, kterému říkají Brit shalom („Smlouva o míru“) pro tyto děti,[116][117] také přijato Humanistický judaismus.[119][121][122]

This ceremony of Brit shalom is not officially approved of by the Reform or Reconstructionist rabbinical organizations, who make the recommendation that male infants should be circumcised, though the issue of converts remains controversial[42][43] and circumcision of converts is not mandatory in either movement.[44]

Anti-circumcision movement

Hlavní článek: Kontroverze obřízky
Viz také: Tělesná integrita, Práva dětí, Nucená obřízka, a Násilí páchané na mužích
Anti-circumcision protest at Capitol Hill v roce 2011
A protest against non-therapeutic infant circumcision in connection with the annual meeting of the Americká pediatrická akademie at the Washington Convention Center

Časným britským odpůrcem obřízky byl Herbert Snow, který napsal krátkou knihu s názvem Barbarství obřízky jako lék na vrozenou abnormalitu v roce 1890.[123] But as late as 1936, L. E. Holt, an author of pediatric textbooks, advocated both circumcision and female genital mutilation as a treatment for masturbation.[124]

K prvnímu vážnému výslechu této praxe došlo až koncem roku 1949, kdy skotský neonatolog a pediatr Douglas Gairdner zveřejněno Osud předkožky v British Medical Journal;[125] according to Wallerstein, this began to significantly affect the practice of circumcision in Velká Británie.[126] Podle Darbyho a Coxe přetrvávání obřízky v USA vedlo k ráznějším protestním hnutím.[127] Protestní pochod z roku 1980 Kalifornský státní kapitol byl nahlášen v Associated Press článek.[128] Národní organizace pro zdroje informací o obřízce (NOCIRC ), byla vytvořena Marilyn Milos R.N. v roce 1985.[129] Stanoveným cílem organizace je zajistit prvorozenství u mužů, žen a intersexuálních dětí a kojenců, aby se zachovaly neporušené pohlavní orgány. Protestní shromáždění se konala v USA a dalších oblastech. NOCIRC soustavně kritizoval pokyny obřízky americké lékařské komunity.[129] Podle Miloše a Donny Macrisové: „Potřebu bránit právo dítěte na klidný začátek vynesl na světlo Dr. Frederick Leboyer ve své významné práci, Birth Without Violence".[129]

V tomto období také vznikly organizace proti obřízce v Austrálii, Kanadě, Velké Británii a Jižní Africe. Activists began creating websites in the mid-1990s, and this process has continued to this day. Lékaři proti obřízce tvrdí to genitální integrita produces the highest state of health and well-being.[130] Mnoho skupin proti obřízce se připojilo k Mezinárodní koalici pro genitální integritu[131] a podpořila své prohlášení,[132] která byla přijata na prvním mezinárodním symposiu o obřízce 3. března 1989 v Anaheimu v Kalifornii (od té doby se konalo devět takových dalších sympozií, přičemž několik z nich bylo následně vydáno v knižní podobě).[133] Neporušená Amerika, založená v roce 2008, a další organizace jako Genital Autonomy America, Americká pediatrická akademie, Americká unie občanských svobod, a Centra pro kontrolu nemocí usilovat o zvýšení povědomí veřejnosti o biologický a sexual functions předkožky,[134] změnit politiku a změnit postoje k obřízce kojenců ve Spojených státech.[134]

The anti-circumcision movement, whose members define themselves as intaktivisté[135][136] (a blend of "intact" and "activist") or genital integrity activists,[137] is committed to defend the rights of male, female, and intersex children and babies to keep their genitals intact,[130][134][135][138][139][140] to raise awareness about the forced genital mutilations, and to prohibit them and involuntary or nucená obřízka on children internationally.[134][139][140] Various organisations have been set up specifically for the purpose,[135][136][138][139][140] other organisations have stated their support for the movement. Some intactivists consider themselves to be an LGBT social movement, and have participated in LGBT průvody hrdosti ever since 2006.[141] In North America, the genital integrity movement primarily focuses on non-therapeutic circumcision of male infants and children and to a lesser but still prevalent extent, intersex surgery. Intactivists also promote bodily integrity[130][136][142][143] and tend to have little or no issue with consenting and informed adults undergoing surgery, since their main concern is to secure children from genital mutilations.[134][135][138][139][140]

Viz také

Reference

  1. ^ A b C d E F G Adams, Gregory; Adams, Kristina (2012). "Circumcision in the Early Christian Church: The Controversy That Shaped a Continent". In Bolnick, David A.; Koyle, Martin; Yosha, Assaf (eds.). Surgical Guide to Circumcision. Londýn: Springer-Verlag. pp. 291–298. doi:10.1007/978-1-4471-2858-8_26. ISBN  978-1-4471-2857-1.
  2. ^ Ray, Mary G. "82% of the World's Men are Intact", Mothers Against Circumcision, 1997.
  3. ^ A b C d E F G h i j k l m n Ó p q "Male circumcision: Global trends and determinants of prevalence, safety and acceptability" (PDF). Světová zdravotnická organizace. 2007.
  4. ^ A b C d E Aldeeb Abu-Sahlieh, Sami A. (1994). "To Mutilate in the Name of Jehovah or Allah: Legitimization of Male and Female Circumcision". Medicína a právo. Světová asociace pro lékařské právo. 13 (7–8): 575–622. PMID  7731348.; Aldeeb Abu-Sahlieh, Sami A. (1995). "Islamic Law and the Issue of Male and Female Circumcision". Právní studie třetího světa. Právnická fakulta Univerzity Valparaiso. 13: 73–101. Citováno 13. února 2020.
  5. ^ A b C d E Slosar, J.P.; D. O'Brien (2003). "The Ethics of Neonatal Male Circumcision: A Catholic Perspective". American Journal of Bioethics. 3 (2): 62–64. doi:10.1162/152651603766436306. PMID  12859824. S2CID  38064474.
  6. ^ Van Doorn-Harder, Nelly (2006). "Christianity: Coptic Christianity". Worldmark Encyclopedia of Religious Practices. 1. Archivovány od originál dne 22.12.2015.
  7. ^ "Obřízka". Columbia encyklopedie. Columbia University Press. 2011.
  8. ^ A b C d E F G h i j k l m Hodges, Frederick M. (2001). „Ideální předpoklad ve starověkém Řecku a Římě: Estetika mužských pohlavních orgánů a jejich vztah k lipodermu, obřízce, obnově předkožky a kynodesmu“ (PDF). Bulletin of History of Medicine. Johns Hopkins University Press. 75 (Podzim 2001): 375–405. doi:10.1353 / bhm.2001.0119. PMID  11568485. S2CID  29580193. Citováno 13. února 2020.
  9. ^ A b C Neusner, Jacob (1993). Přístupy ke starověkému judaismu, Nová řada: Náboženská a teologická studia. Učenci Press. str. 149. Obřezaný barbaři, spolu s ostatními, kteří odhalili žalud penisu, byly zadkem zlého humor. Pro Řecké umění vykresluje předkožku, často vykreslenou do detailů, jako znak mužské krásy; a děti s vrozeně krátkými předkožkami byly někdy podrobeny léčbě, známé jako epizpasmus, která byla zaměřena na prodloužení.
  10. ^ A b C d E F G h i j k l m n Rubin, Jody P. (červenec 1980). „Celsusova operace obřízky: lékařské a historické důsledky“. Urologie. Elsevier. 16 (1): 121–124. doi:10.1016/0090-4295(80)90354-4. PMID  6994325. Citováno 13. února 2020.
  11. ^ A b C Schäfer, Peter (2003). The History of the Jews in the Greco-Roman World: The Jews of Palestine from Alexander the Great to the Arab Conquest. Routledge. str. 146. ISBN  1-134-40316-X.
  12. ^ A b C Glass, J. M. (January 1999). "Religious circumcision: a Jewish view". BJU International. Wiley-Blackwell. 83 (Supplement 1): 17–21. doi:10.1046/j.1464-410x.1999.0830s1017.x. PMID  10349410. S2CID  2888024.
  13. ^ A b C Goodman, J. (leden 1999). "Jewish circumcision: an alternative perspective". BJU International. Wiley-Blackwell. 83 (Dodatek 1): 22–27. doi:10.1046 / j.1464-410x.1999.0830s1022.x. PMID  10349411. S2CID  29022100.
  14. ^ A b Mojžíš Maimonides (2012). „Hilkhot M'lakhim (Zákony králů a válek)“. Mišne Tóra. Přeložil Brauner, Reuven. Sefaria. str. 10:7–9. Citováno 20. srpna 2020.
  15. ^ Zpěvák, Isidore; Greenstone, Julius H. (1906). „Noachovské zákony“. Židovská encyklopedie. Kopelmanova nadace. Citováno 13. července 2020. Sedm zákonů. Zákony, které měli rabíni předpokládat, že byly závazné pro celé lidstvo ještě před revelation at Sinai, a které jsou stále závazné pro nežidy. The term Noachian indicates the universality of these ordinances, since the whole human race was supposed to be descended from the three sons of Noah, který jediný přežil povodeň. [...] Tedy Talmud často hovoří o „sedmi zákonech Noemových synů“, které byly považovány za závazné pro celé lidstvo, v rozporu s těmi, které byly závazné pouze pro Izraelity (Tosef. „Ab. Zarah, IX. 4; Sanh. 56a et. násl.).
  16. ^ Judges 14:3, 15:8, Samuel I 14:6, 17:26,36, 31:14, Samuel II 1:20
  17. ^ Samuel I 13:6 commentary, The Rubin Edition, ISBN  1-57819-333-8, str. 83
  18. ^ A b C d E F G Kohler, Kaufmann; Hirsch, Emil G.; Jacobs, Joseph; Friedenwald, Aaron; Broydé, Isaac. „Obřízka: v apokryfní a rabínské literatuře“. Židovská encyklopedie. Kopelmanova nadace. Citováno 13. února 2020. Kontakt s řeckým životem, zejména při hrách v aréně [které zahrnovaly nahota ], učinil tento rozdíl nepříjemný helénistům nebo antinacionalistům; a důsledkem byl jejich pokus vypadat jako Řekové epizpasmus („vyráběli si předkožky“; I Macc. i. 15; Josephus, „Ant.“ xii. 5, § 1; Assumptio Mosis, viii .; I Cor. vii. 18; Tosef., Shab. xv. 9; Yeb 72a, b; Yer. Peah i. 16b; Yeb. Viii. 9a). O to více se Židé dodržující zákony vzpírali ediktu Antiochus Epiphanes zákaz obřízky (I Macc. i. 48, 60; ii. 46); a židovské ženy prokázaly svou věrnost Zákonu, i když riskovaly své životy, samy obřezáním svých synů.
  19. ^ A b C d E F G h i j Fredriksen, Paula (2018). Když křesťané byli Židé: První generace. Londýn: Yale University Press. s. 10–11. ISBN  978-0-300-19051-9.
  20. ^ A b C d E F G Schultheiss, Dirk; Truss, Michael C .; Stief, Christian G.; Jonas, Udo (1998). "Uncircumcision: A Historical Review of Preputial Restoration". Plastická a rekonstrukční chirurgie. Lippincott Williams & Wilkins. 101 (7): 1990–8. doi:10.1097/00006534-199806000-00037. PMID  9623850. Citováno 13. února 2020.
  21. ^ „GENTILE - JewishEncyclopedia.com“. jewishencyclopedia.com.
  22. ^ Hirsch, Emil G.; Price, Ira Maurice; Bacher, Wilhelm; Seligsohn, Max. "Shem". Židovská encyklopedie. Kopelmanova nadace. Citováno 30. května 2020.
  23. ^ Amin Ud, Din M. (2012). "Aposthia-a motive of circumcision origin". Iran. J. Veřejné zdraví. 41 (9): 84. PMC  3494220. PMID  23193511.
  24. ^ A b Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: Zpěvák, Isidore; et al., eds. (1901–1906). "Morbidity". Židovská encyklopedie. New York: Funk & Wagnalls.
  25. ^ Gollaher, David (Únor 2001). "1, The Jewish Tradition". Circumcision: A History Of The World's Most Controversial Surgery. Základní knihy. s. 1–30. ISBN  978-0-465-02653-1.
  26. ^ Michael Berenbaum; Fred Skolnik, eds. (2007). "Encyclopedia Judaica - Circumcision". Gale Virtual Reference Library (2. vyd.). Detroit: Macmillan Reference USA. str. 732. Citováno 14. ledna 2014.
  27. ^ Circumcision Policy Statement z Americká pediatrická akademie notes that "There are three methods of circumcision that are commonly used in the newborn male", and that all three include "bluntly freeing the inner preputial epithelium from the epithelium of the glans", to be later amputated with the foreskin.
  28. ^ Talmud Bavli, Tractate Yebamoth, 71b: Rabbah b. Isaac stated in the name of Rab: The commandment of uncovering the corona at circumcision was not given to Abraham; for it is said, At that time the Lord said unto Joshua: 'Make thee knives of flint etc.' But is it not possible [that this applied to] those who were not previously circumcised; for it is written, For all the people that came out were circumcised, but all the people that were born etc.? — If so, why the expression. 'Again!' Consequently it must apply to the uncovering of the corona.
  29. ^ Mišna, Tractate Shabbos, 19:6, and The Jeruzalém Talmud tam.
  30. ^ Werblowsky, R.J. Zwi & Wigoder, Geoffrey (1997) Oxfordský slovník židovského náboženství. Oxford: Oxford University Press.
  31. ^ Shulchan Aruch, Yoreh Deah, 265:10.
  32. ^ Lamm, Maurice (2000) [1969]. "6: Special Situations". The Jewish way in death and mourning. Middle Village, New York: Jonathan David Publishers, Inc. pp. 215–216. ISBN  978-0-8246-0423-3. LCCN  99088942. The custom is to circumcise male infants who have not undergone circumcision until then, usually during taharah.
  33. ^ adapted from Shamash (2007). "The Origins of Reform Judaism". Židovská virtuální knihovna. Citováno 2007-11-03.
  34. ^ Berit Mila Program of Reform Judaism Archivováno 2012-05-20 na Wayback Machine, Union for Reform Judaism website. Retrieved January 23, 2010.
  35. ^ Hilary Leila Kreiger (21 November 2002). "A cut above the rest". The Jerusalem Post.
  36. ^ Shaye J. D. Cohen (2005). Why Aren't Jewish Women Circumcised? Gender and Covenant In Judaism. University of California Press. str. 283–. ISBN  978-0-520-92049-1.
  37. ^ Circumcision | title=A History Of The World’s Most Controversial Surgery | author= David Gollaher | publisher =Basic Books 2000 | pg =pg 17
  38. ^ The Fathers According to Rabbi Nathan, Translated from the Hebrew by Judah Goldin, Yale Judaica Series 10, Chapter 2, p 23.
  39. ^

    Proselytes ad God-fearers.-Many scholars see a parallel between the "God-fearers" in rabínská literatura and the "God-fearers" in the NT. In rabbinic literature the ger toshab byl pohan, který pozoroval Noachiánská přikázání ale nebyl považován za konvertujícího k judaismu, protože nesouhlasil s obřízkou. [...] někteří učenci udělali chybu, když zavolali ger toshab „proselyt“ nebo „semiproselyt“. Ale ger toshab byl skutečně rezidentem v Izraeli. Some scholars have claimed that the term "those who fear God" (yir᾿ei Elohim/Shamayim) was used in rabbinic literature to denote Gentiles who were on the fringe of the synagogue. They were not converts to Judaism, although they were attracted to the Jewish religion and observed part of the law.

    — Geoffrey W. Bromiley, Mezinárodní standardní biblická encyklopedie (1986, Fully Revised Edition), p. 1010, Vol. 3, Eerdmans, Grand Rapids: Michigan, ISBN  0-8028-3783-2.
  40. ^ Louis H. Feldman (1992). ""Sympathizers" with Judaism". In Attridge, Harold W.; Hata, Gohei (eds.). Eusebius, Christianity, and Judaism. Detroit: Wayne State University Press. 389–395. ISBN  0-8143-2361-8.
  41. ^ Sim, David C. & MacLaren, James S. (2013). "Chapter 1, Paragraph 3: God-Fearers". Attitudes to Gentiles in Ancient Judaism and Early Christianity. Bloomsbury Publishing. str. 15–23. ISBN  978-0-56763-766-6.
  42. ^ A b Glickman, Mark (November 12, 2005). "B'rit Milah: A Jewish Answer to Modernity". Unie pro reformní judaismus. Archivovány od originál dne 15. října 2007. Citováno 2007-11-03.
  43. ^ A b Cohen, Rabbi Howard (May 20, 2002). "Bo: Defining Boundaries". Jewish Reconstructionist Federation. Archivovány od originál 13. listopadu 2007. Citováno 2007-11-03.
  44. ^ A b Epstein, Lawrence (2007). "The Conversion Process". Calgary Jewish Community Council. Archivovány od originál 27. prosince 2008. Citováno 2007-11-03.
  45. ^ Tractate Shabbat. xix. 1.
  46. ^ Talmud Shabbat 137a.
  47. ^ Talmud Kid. 29a.
  48. ^ Talmud Avodah Zarah 27a; Menachot 42a; Maimonides' Mishneh Torah, Milah, ii. 1; Shulkhan Arukh, Yoreh De'ah, 264:1
  49. ^ Berit Mila Program of Reform Judaism Vyvolány 2 February 2015
  50. ^ A b Kohler, Kaufmann; Hirsch, Emil G.; Jacobs, Joseph; Friedenwald, Aaron; Broydé, Isaac (1906). "Obřízka". Židovská encyklopedie. Kopelmanova nadace. Citováno 4. ledna 2020. Na rozdíl od křesťana křest, obřízka, ať je jakkoli důležitá, není svátostí, která dává Židovi jeho náboženský charakter jako Žida. Neobřezaný Žid je od narození úplným Židem (Ḥul. 4b; „Ab. Zarah 27a; Shulhan“ Aruk, Yoreh De'ah, 264, 1). [...] V roce 1847 Einhorn jako vrchní rabín v Mecklenburgu se zapojil do diskuse s Franzem Delitzschem z Rostocku, který ho odsoudil za jednání v rozporu s židovským zákonem, když jmenoval a vysvěcoval neobřezané dítě v synagoze. Einhorn ve „stanovisku“ publikovaném podruhé ve svém „Sinaji“, 1857, s. 736 a násl., S odkazy na starověké a moderní rabínské autority, že dítě židovských rodičů bylo Židem, i když nebylo obřezáno, a zachovalo si všechna privilegia a všechny povinnosti Žida. Tento názor vyjádřil také ve svém katechismu, modlitební knize a kázáních, zdůrazňujících duchovní charakter Abrahamská smlouva - „pečeť Abrahama kladená na ducha Izraele jako lid Boží smlouvy“.
  51. ^ Talmud Hul. 4b; Avodah Zarah 27a; Shulkhan Arukh, Yoreh De'ah, 264, 1.
  52. ^ A b Bokenkotter, Thomas (2004). Stručná historie katolické církve (Přepracované a rozšířené vydání.). Doubleday. 19–21. ISBN  0-385-50584-1.
  53. ^ A b C d E F G h i j Skutky 15: 1–2, Acts 15:6–10, Galatians 5:2–3, Galatians 5:6–12, Galatians 6:12–15, Philippians 3:2–3, 1 Corinthians 7:17–21, Romans 2:17–29, Romans 3:9–28, Romans 5:1–11, Titus 1:10–16.
  54. ^ A b Obvyklé v některých koptských a jiných církvích:
    • "The Coptic Christians in Egypt and the Ethiopian Orthodox Christians—two of the oldest surviving forms of Christianity—retain many of the features of early Christianity, including circumcision. Circumcision is not prescribed in other forms of Christianity... Some Christian churches in South Africa oppose the practice, viewing it as a pagan ritual, while others, including the Nomiya church in Kenya, require circumcision for membership and participants in focus group discussions in Zambia and Malawi mentioned similar beliefs that Christians should practice circumcision since Jesus was circumcised and the Bible teaches the practice."
    • „Rozhodnutí, že křesťané nemusí praktikovat obřízku, je zaznamenáno v Skutky 15; there was never, however, a prohibition of circumcision, and it is still practiced by Coptic Christians." "obřízka" Archivováno 08.08.2007 na Wayback Machine, The Columbia Encyclopedia, Sixth Edition, 2001-05.
  55. ^ Mattson, CL; Bailey, RC; Muga, R; Poulussen, R; Onyango, T (2005). "Acceptability of male circumcision and predictors of circumcision preference among men and women in Nyanza province Kenya". AIDS Care. 17 (2): 182–194. doi:10.1080/09540120512331325671. PMID  15763713. S2CID  22917530.
  56. ^ Owings, Maria. "Products - Health E Stats - Trends in Circumcision Among Male Newborns Born in U.S. Hospitals: 1979–2010". www.cdc.gov. The Centers for Disease Control. Citováno 1. května 2019.
  57. ^ "Why are Australian men no longer getting circumcised?". Australian Broadcasting Corporation. ABC. 4. října 2018. Citováno 1. května 2019.
  58. ^ McCrae, Niall. "The case that could end ritual male circumcision in the UK". Konverzace. Citováno 1. května 2019.
  59. ^ A b "Circumcision amongst the Dogon". The Non-European Components of European Patrimony (NECEP) Database. 2006. Citováno 2006-09-03.
  60. ^ Thomas Riggs (2006). "Christianity: Coptic Christianity". Worldmark Encyclopedia of Religious Practices: Religions and denominations. Thomson Gale. ISBN  978-0-7876-6612-5.
  61. ^ Jewish Encyclopedia: Baptism: "According to rabbinical teachings, which dominated even during the existence of the Temple (Pes. viii. 8), Baptism, next to circumcision and sacrifice, was an absolutely necessary condition to be fulfilled by a proselyte to Judaism (Yeb. 46b, 47b; Ker. 9a; 'Ab. Zarah 57a; Shab. 135a; Yer. Kid. iii. 14, 64d). Circumcision, however, was much more important, and, like baptism, was called a 'seal' (Schlatter, "Die Kirche Jerusalems," 1898, p. 70). But as circumcision was discarded by Christianity, and the sacrifices had ceased, Baptism remained the sole condition for initiation into religious life. The next ceremony, adopted shortly after the others, was the imposition of hands, which, it is known, was the usage of the Jews at the ordination of a rabbi. Anointing with oil, which at first also accompanied the act of Baptism, and was analogous to the anointment of priests among the Jews, was not a necessary condition."
  62. ^ McGarvey on Acts 16: "Yet we see him in the case before us, circumcising Timothy with his own hand, and this 'on account of certain Jews who were in those quarters.'"
  63. ^ A b C d E F G h i Dunn, James D. G., vyd. (2007). "'Neither circumcision nor uncircumcision, but...'". The New Perspective on Paul: Collected Essays. Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament. 185. Tübingen: Mohr Siebeck. 314–330. ISBN  978-3-16-149518-2.
  64. ^ A b C d E F G Thiessen, Matthew (2016). "Gentile Sons and Seed of Abraham". Paul and the Gentile Problem. New York: Oxford University Press. str. 105–115. ISBN  978-0-19-027175-6.
  65. ^ A b C d E F G h Bisschops, Ralph (January 2017). "Metaphor in Religious Transformation: 'Circumcision of the Heart' in Paul of Tarsus" (PDF). In Chilton, Paul; Kopytowska, Monika (eds.). Language, Religion and the Human Mind. New York: Oxford University Press. s. 1–30. doi:10.1093/oso/9780190636647.003.0012. ISBN  978-0-19-063664-7. Citováno 13. února 2020.
  66. ^ A b C d E F G Fredriksen 2018, pp. 157-160.
  67. ^ Katolická encyklopedie: Obřízka: „Tato epizpastická operace prováděná na atletech, aby zakryla stopy obřízky, na které naráží St. Paul, já epispastho (1. Kor 7:18 )."
  68. ^ A b Dunn, James D. G. (podzim 1993). „Echoes of Intra-Jewish Polemic in Paul's Letter to the Galatians“. Journal of Biblical Literature. Společnost biblické literatury. 112 (3): 459–477. doi:10.2307/3267745. JSTOR  3267745.
  69. ^ „CATHOLIC CONTROL: Judaizers“. www.newadvent.org.
  70. ^ „Duben 2020“. www.goarch.org. Archivovány od originál 13. února 2008.
  71. ^ „Obřízka (Obrezanie) Páně“. www.holytrinityorthodox.com.
  72. ^ „Online kniha obyčejných modliteb“. www.bcponline.org.
  73. ^ Eugenius IV., Papež (1990) [1442]. „Ekumenický koncil ve Florencii (1438–1445): zasedání 11. – 4. Února 1442; býčí unie s kopty“. V Norman P. Tanner (ed.). Dekrety ekumenických rad. 2 svazky (v řečtině a latině). Washington DC.: Georgetown University Press. ISBN  978-0-87840-490-2. LCCN  90003209. Citováno 2007-04-25. [Svatá římská církev] pevně věří, vyznává a učí, že právní předpisy Starého zákona nebo mojžíšského zákona, které se dělí na obřady, svaté oběti a svátosti, protože byly zavedeny, aby v budoucnu něco znamenaly, ačkoli byly adekvátní božskému kultu té doby, jakmile přišel náš Pán Ježíš Kristus, který byl jimi označen, přišel ke konci a svátosti nového zákona měly svůj začátek. Kdokoli po umučení vloží svou naději do zákonných předpisů a podrobí se jim, jak je nezbytné pro spásu, a jako by víra v Krista bez nich nemohla spasit, hřeší smrtelně. Nepopírá, že od Kristova umučení až do vyhlášení evangelia si je mohli uchovat, pokud o nich nebylo v žádném případě považováno za nutné pro záchranu. Tvrdí však, že po vyhlášení evangelia je nelze pozorovat bez ztráty věčné spásy. Odsuzuje proto všechny, kdo po té době dodržují obřízku, [židovskou] sabat a další zákonné předpisy jako cizince ve víře Kristově a neschopní podílet se na věčné spáse, pokud někdy od těchto omylů neustoupí. Proto přísně nařizuje všem, kteří se chválí ve jménu křesťana, aby neprováděli obřízku před křtem ani po něm, protože ať do něj vkládají naději či nikoli, nelze ji bez ztráty věčné spásy pozorovat.
  74. ^ „CATHOLIC CONTROL: Circumcision“. www.newadvent.org.
  75. ^ Jones, David Albert (2018). „Dětská obřízka“. Linacre Quarterly. Databáze National Institutes of Health Hledaný výraz Jasný vstup. 85 (1): 49–62. doi:10.1177/0024363918761714. PMC  6027118. PMID  29970937.
  76. ^ „Často kladené otázky: Katolická církev a obřízka“.
  77. ^ Otec John J. Dietzen. Morálka obřízky. Tablet, Brooklyn, NY, 30. října 2004, s. 33.
  78. ^ „Etické a náboženské směrnice pro katolické zdravotnické služby“ (Čtvrté vydání). Americká konference katolických biskupů. 2001. Citováno 2008-04-11. Směrnice 29 Všechny osoby poskytované katolickou zdravotní péčí mají právo a povinnost chránit a zachovávat svou tělesnou a funkční integritu. Funkční integrita osoby může být obětována k udržení zdraví nebo života osoby, pokud nejsou k dispozici jiné morálně přípustné prostředky. Směrnice 33 Při rozhodování o jakémkoli terapeutickém zásahu nebo použití technologie je třeba brát v úvahu blahobyt celé osoby. Terapeutické postupy, u nichž je pravděpodobné, že způsobí poškození nebo nežádoucí vedlejší účinky, lze ospravedlnit pouze přiměřeným přínosem pro pacienta.
  79. ^ Fadel, P. (2003). „Respekt k tělesné integritě: katolický pohled na obřízku v katolických nemocnicích“. American Journal of Bioethics. 3 (2): 23–25. doi:10.1162/152651603766436379. PMID  12859800. S2CID  41776096.
  80. ^ Benedikt XVI., General Audience, Ve středu 31. ledna 2007.
  81. ^ Přeložil Robert Ernest Wallis. Od Ante-Nicene Fathers, sv. 5. Editace: Alexander Roberts, James Donaldson a A. Cleveland Coxe. List 58. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1886. Revidováno a upraveno pro Nový advent Kevinem Knightem.
  82. ^ Book of Moroni 8: 8 and Doctrine and Covenants Section 74
  83. ^ Kniha Mormonova studentského manuálu, (2009), 395–400 [1]
  84. ^ A b C d E F G h i j Kueny, Kathryn (2004). „Abrahamův test: Islámská mužská obřízka jako anti-ante-paktická praxe“. V Reeves, John C. (ed.). Bible a Korán: Pokusy o biblickou intertextualitu. Série sympozií (Společnost biblické literatury). 24. Leidene: Vydavatelé Brill. str. 161–2, 169–173. ISBN  90-04-12726-7.
  85. ^ A b C d Bosworth, C. E.; van Donzel, E. J.; Lewis, B .; Pellat, Ch., Eds. (1986). "Khitan". Encyklopedie islámu. 5. Leidene: Vydavatelé Brill. str. 20–22. ISBN  90-04-07819-3.
  86. ^ A b C d E Šakūrzāda, Ebrāhīm; Omidsalar, Mahmoud (říjen 2011). "Obřízka". Encyklopedie Iranica. V / 6. New York: Columbia University. str. 596–600. Citováno 13. února 2020.
  87. ^ A b al-Munajjid, Muhammad (9. května 2001). „Otázka č. 20015:“ Rozhodování o obřízce "". IslamQA.info. Citováno 18. října 2020.; al-Munajjid, Muhammad (9. října 2002). „Otázka č. 9412:„ Obřízka: jak se to dělá a jaká jsou rozhodnutí"". IslamQA.info. Archivováno z původního dne 4. prosince 2018. Citováno 18. října 2020.
  88. ^ Gauvain, Richard (2013). Salafská rituální čistota: V přítomnosti Boží. Routledge série islámských studií. Abingdon, Oxfordshire: Routledge. str. 335. ISBN  978-0-7103-1356-0.
  89. ^ A b C d E F Anwer, Abdul Wahid; Samad, Lubna; Baig-Ansari, Naila; Iftikhar, Sundus (leden 2017). „Hlášené praktiky obřízky mužů v prostředí většiny muslimů“. BioMed Research International. Hindawi Publishing Corporation. 2017: 4957348. doi:10.1155/2017/4957348. PMC  5282422. PMID  28194416.
  90. ^ A b „Islám: Obřízka chlapců“. Náboženství a etika - islám. Bbc.co.uk. 13. srpna 2009. Citováno 13. února 2020.
  91. ^ Ajuwon a kol., „Domorodé chirurgické postupy ve venkovských oblastech jihozápadní Nigérie: Důsledky pro nemoc,“ Health Educ. Res..1995; 10: 379-384 Health Educ. Res..1995; 10: 379-384. Vyvolány 3 October 2006
  92. ^ Agberia, John Tokpabere (2006). „Estetika a rituály obřadu Opha mezi lidmi z Urhobo“. Journal of Asian and African Studies. 41 (3): 249–260. doi:10.1177/0021909606063880. S2CID  144983114.
  93. ^ „Masai z Keni“. Citováno 2007-04-06.
  94. ^ „Eastern Cape - obřad obřízky Abakwetha - Xhosa“. Archivovány od originál dne 02.06.2013. Citováno 2013-05-31.
  95. ^ Mandela, Nelson (1995). Dlouhá cesta ke svobodě. MacDonald Purnell. str.3–36. ISBN  978-0-316-87496-0.
  96. ^ Smith, David (2012-07-27). „Jihoafrická republika vyzvala k ukončení mlčení ohledně nebezpečných obřízkových rituálů“. Opatrovník. Citováno 20. července 2014.
  97. ^ Vincent, Louise (březen 2008). „Řezání tradice: politická regulace tradičních obřízkových obřadů v jihoafrickém liberálně demokratickém řádu“. Journal of Southern African Studies. 34: 77–91. doi:10.1080/03057070701832890. S2CID  144451029. Citováno 20. července 2014.
  98. ^ Gollaher, str. 2.
  99. ^ Srov. stará hebrejská klasika Midrash Rabba (Exodus Rabba 30: 9), kde Aquila ze Sinope řekla králi Hadriánovi: „Chtěl bych se stát proselytem.“ Když král odsekl: „Jdi a prostuduj si jejich Boží zákon, ale nenech se obřezávat.“ Aquila mu poté řekla: „Ani ten nejmoudřejší muž ve tvém království a starší, kterému je sto let, nemohou studovat jejich božský zákon, pokud není obřezán, protože tak je napsáno:‚ Dává najevo svá slova Jákob, dokonce i jeho přikázání a soudy s Izraelem. Neudělal to, co žádnému jinému národu. “(Žalm 147: 19–20.) Komu tedy [tak učinil]? Izraelcům ! “
  100. ^ Gollaher, str. 3.
  101. ^ Tandavan, doktor (únor 1989). „Rutinní obřízka je zbytečná“. Hinduismus dnes. Archivovány od originál dne 7. 7. 2003. Citováno 2010-08-02.
  102. ^ http://whqlibdoc.who.int/publications/2007/9789241596169_eng.pdf
  103. ^ „Pokyny pro poskytovatele zdravotní péče při interakci s pacienty sikhského náboženství a jejich rodinami“ (PDF). Metropolitní rada pro zdravotnictví v Chicagu. Listopad 2000. Archivovány od originál (PDF) 16. června 2007. Citováno 2007-05-01.
  104. ^ Devinder Chahal (2013). John Peppin; et al. (eds.). Náboženské pohledy na bioetiku. Taylor & Francis. str. 213. ISBN  978-9026519673.
  105. ^ „Sri Granth: Sri Guru Granth Sahib“. www.srigranth.org.
  106. ^ Rebollido, Rommel G. (21. března 2005). „Cesta k mužství“. Generál Santos. Sun Star Publishing, Inc. Archivováno od originál dne 22. března 2005. Citováno 2006-07-01.
  107. ^ de Morga, Antonio (1907) [1609]. "11". Historie filipínských ostrovů. Přeložil Alfonso de Salvio; Norman F. Hall; James Alexander Robertson. ISBN  978-0-527-65000-1. LCCN  unk82042869. Archivovány od originál dne 10.10.2006. Citováno 2006-07-01. Tito borejci jsou mahometáni a již představovali své náboženství mezi domorodci z Luzonu a dávali jim pokyny, ceremonie a formu pozorování jejich náboženství ... a ti nejpřednější muži se začínali, i když po částech, stát Morosem , a byli obřezáni a přijímali jména Moros.
  108. ^ Aaron David Samuel Corn (2001). „Ngukurr Crying: Male Youth in a remote Domorodé společenství“ (PDF). Série pracovních papírů č. 2. University of Wollongong. Archivovány od originál (PDF) dne 2004-06-23. Citováno 2006-10-18.
  109. ^ „Migrace a obchod“. Zelená želva snění. Archivovány od originál dne 2006-08-19. Citováno 2006-10-18. Výměnou za želvy a trepang zavedli Makassané tabák, praxi obřízky a znalosti při stavbě námořních kánoí.
  110. ^ Jones, IH (červen 1969). "Subincision mezi australskými západními pouštními domorodci". British Journal of Medical Psychology. 42 (2): 183–190. doi:10.1111 / j.2044-8341.1969.tb02069.x. ISSN  0007-1129. PMID  5783777.
  111. ^ „Nedávný hostující řečník, 15. března, profesor Roger Short“. Australský fond AIDS začleněn. 2006. Archivovány od originál dne 2006-08-20. Citováno 2006-07-01.
  112. ^ A b C d E F

    V první polovině devatenáctého století zvažovaly různé evropské vlády regulaci, ne-li zákaz, Berit Milah z toho důvodu, že představuje potenciální zdravotní nebezpečí. Ve čtyřicátých letech 19. století radikálni židovští reformátoři v Frankfurt tvrdil, že obřízka by již neměla být povinná. Tato kontroverze dosáhla Rusko v 80. letech 19. století. Ruští židovští lékaři vyjádřili znepokojení nad dvěma ústředními otázkami: kompetencí osob provádějících tento postup a použitou metodou metsitsah. Mnoho židovských lékařů podpořilo myšlenku procedurálních a hygienických reforem v praxi a během obřadu diskutovali o otázce lékařského dohledu. Nejvýznamněji se mnozí zasazovali o provádění metsitsah pipetou, ne ústy. V roce 1889 výbor pro obřízku svolaný Ruskou společností pro ochranu zdraví, který zahrnoval přední židovské osobnosti, doporučil vzdělávat židovskou veřejnost ohledně obav spojených s obřízkou, zejména možného přenosu nemocí, jako je tuberkulóza a syfilis prostřednictvím zvyku metsitsah ústy. Veniamin Portugalov, který - sám mezi ruskými židovskými lékaři - vyzval ke zrušení obřízky, zahájil tyto diskuse. Portugalov nejen popřel všechna lékařská tvrzení týkající se hygienických výhod obřízky, ale znevažoval tuto praxi jako barbarskou a přirovnal ji k pohanskému rituálnímu zmrzačení. Tvrdil, že rituální obřízka byla překážkou Židů dosažení skutečné rovnosti s ostatními národy Evropy.

    — Epstein, Lisa, "Obřízka", Encyklopedie Židů ve východní Evropě YIVO, Yale University Press.
  113. ^ A b C d Gollaher, David (Únor 2001). "1, Židovská tradice". Obřízka: Historie nejkontroverznější chirurgie na světě. New York City: Základní knihy. s. 1–30. ISBN  978-0-465-02653-1.
  114. ^ Goldman, Ronald (1997). „Obřízka: Zdroj židovské bolesti“. Židovské centrum obřízky. Židovský divák. Citováno 2018-07-28.
  115. ^ Desmond, Stewart (1974). Theodor Herzl: umělec a politik (1981 ed.). London: Quartet Books. ISBN  0-7043-3352-X. OCLC  9361934.
  116. ^ A b C Kimmel, Michael S. (Květen – červen 2001). „Nejlaskavější Un-Cut: feminismus, judaismus a předkožka mého syna“. Tikkun. 16 (3): 43–48. Citováno 4. ledna 2020.
  117. ^ A b C Oryszczuk, Stephen (28. února 2018). „Židovští rodiče vyřezávají mozek“. The Times of Israel. Jeruzalém. Citováno 4. ledna 2020.
  118. ^ Chernikoff, Helen (3. října 2007). „Židovští“ intaktivisté „v USA přestali obřezávat“. Reuters. Citováno 2007-11-03.
  119. ^ A b Greenberg, Zoe (25. července 2017), „Když se židovští rodiče rozhodnou neobřezat“, New York Times, vyvoláno 13. září 2017
  120. ^ Kasher, Rani (23. srpna 2017). „Je rok 2017. Je čas mluvit o obřízce“. Haaretz. Tel Aviv. Citováno 4. září 2017.
  121. ^ Reiss, MD, Dr. Mark (2006). "Oslavující Brit Shalom". Brit Shalom. Archivovány od originál dne 06.06.2002. Citováno 2007-10-03.
  122. ^ Goldman, PhD, Ron (2006). „Poskytovatelé Brit Shalom“. Židé proti obřízce. Archivovány od originál dne 29. 9. 2007. Citováno 2007-10-03.
  123. ^ Robert Darby. „Barbarství obřízky, 1890. Pokus Herberta Snowa zvrátit příliv“. historyofcircumcision.net. Citováno 2009-06-05. Snowovu knihu si můžete prohlédnout tady.
  124. ^ Paige, Karen E. (květen 1978). „Rituál obřízky“. Lidská přirozenost: 40–48. Citováno 8. října 2018.
  125. ^ Gairdner, Douglas (24. prosince 1949). „Osud předkožky: Studie obřízky“. British Medical Journal. 2 (4642): 1433–7. doi:10.1136 / bmj.2.4642.1433. PMC  2051968. PMID  15408299. Citováno 4. ledna 2020.
  126. ^ Wallerstein, Edward (únor 1985). „Obřízka: Jedinečná americká lékařská záhada“. Urologické kliniky Severní Ameriky. 12 (1): 123–132. PMID  3883617. Citováno 4. ledna 2020.
  127. ^ Robert, Darby; Laurence Cox (2009). „Námitky sentimentálního charakteru: Subjektivní dimenze ztráty předkožky“. In Chantal Zabus (ed.). Strašné symetrie: Eseje a svědectví kolem excize a obřízky. Vydání Rodopi B.V. str.150. ISBN  978-90-420-2572-1.
  128. ^ Associated Press in San Francisco Examiner with UPI Photograph (29. září 1980). „Protest proti obřízce“. San Francisco Examiner. str. B4.
  129. ^ A b C Miloš, Marilyn Fayre; Macris, Donna (březen – duben 1992). „Obřízka: Lékařská otázka nebo otázka lidských práv?“. Journal of Nurse-Midwifery. Elsevier. 37 (2: Dodatek): S87 – S96. doi:10.1016 / 0091-2182 (92) 90012-R. PMID  1573462. Citováno 26. dubna 2020.
  130. ^ A b C Geisheker, John; Hill, George (únor 2016). „Obřízka u kojenců: krátký přehled problémů“ (PDF). Lékaři proti obřízce. Seattle. Citováno 4. ledna 2020.
  131. ^ „Členské organizace Mezinárodní koalice pro genitální integritu“. Archivovány od originál dne 2011-06-27. Citováno 2018-10-08.
  132. ^ "Obřízka | Deklarace | ICGI - Genitální integrita a intaktivismus". www.icgi.org.
  133. ^ Nocirc.org: Mezinárodní symposia o obřízce, sexuálních mrzačeních a genitální integritě
  134. ^ A b C d E McAteer, Oliver (2. srpna 2017). „Proč Amerika musí přestat obřezávat chlapečky a začít to považovat za zmrzačení“. Metro News. Londýn. Citováno 4. ledna 2020.
  135. ^ A b C d Bollinger, Dan (30. srpna 2006). „O tom, kdo jsme“. Mezinárodní koalice pro genitální integritu. Citováno 4. ledna 2020.
  136. ^ A b C Nunn, Gary (20. července 2019). „Rekultivátoři předkožky:„ intaktivisté “bojují s dětskou obřízkou mužů“. Opatrovník. Londýn. Citováno 4. ledna 2020.
  137. ^ Peyser, Andrea (25. ledna 2016). „Obřízka„ intaktivistů “nechce, aby vás (nebo vaše děti) ostříhali“. New York Post. Citováno 4. ledna 2020.
  138. ^ A b C „About NOCIRC“. NOCIRC. 2018. Citováno 4. ledna 2020.
  139. ^ A b C d „Genitální autonomie a práva dětí“. Genital Autonomy America. San Anselmo, Kalifornie. 2018. Citováno 4. ledna 2020.
  140. ^ A b C d "O nás". Neporušená Amerika. Tarrytown, New York. 2018. Citováno 4. ledna 2020.
  141. ^ Chapin, Georganne (7. července 2016). „5 důvodů, proč příznivci LBGTQ„ dostanou “intaktivismus“. Huffington Post. Citováno 4. ledna 2020.
  142. ^ Boyle, Gregory J .; Svoboda, J. Steven; Price, Christopher P .; Turner, J. Neville (2000). „Obřízka zdravých chlapců: trestný útok?“. Journal of Law and Medicine. 7: 301–310. Citováno 4. ledna 2020.
  143. ^ Denniston, George C .; Grassivaro Gallo, Pia; Hodges, Frederick M .; Miloš, Marilyn Fayre; Viviani, Franco, eds. (2006). Tělesná integrita a politika obřízky: kultura, kontroverze a změna. New York: Springer-Verlag. ISBN  978-1-4020-4915-6.

Citované práce:

  • Glick, Leonard B. Marked in Your Flesh: Circumcision from Ancient Judea to Modern America. New York: Oxford University Press, 2005. (ISBN  0-19-517674-X)

Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: Zpěvák, Isidore; et al., eds. (1901–1906). Židovská encyklopedie. New York: Funk & Wagnalls. Chybějící nebo prázdný | název = (Pomoc)Rabínská literatura a Konverze na judaismus jsou části, které jsou vývojem odpovídající článek který dává následující bibliografii:

  • Pocock, Specimen Historiœ Arabum, str. 319 a násl .;
  • Millo, Histoire du Mahométisme, str. 350;
  • Hoffmann, Beschneidung, Ersch a Gruber, Encyc .;
  • Steinschneider, Die Beschneidung der Araber und Muhammedaner, Glassberg, Die Beschneidung;
  • Jolly, Etude Critique du Manuel Opératoire des Musulmans et des Israélites, Paříž, 1899.

externí odkazy