Rituál - Rite of passage

Pro další použití viz Rituál (disambiguation).
Část série na
Antropologie náboženství
Zahajovací rituál chlapců v Malawi.jpg
Zahajovací rituál chlapců v Malawi. Rituál označuje přechod od dítěte k dospělému muži, přičemž každá podskupina má své zvyky a očekávání.
Základní pojmy
Sociální a kulturní antropologie

A rituál je obřad nebo rituál průchodu, ke kterému dochází, když jedinec opustí jednu skupinu a vstoupí do jiné. Zahrnuje významnou změnu postavení ve společnosti. v kulturní antropologie termín je Anglicisation of obřadní průchod, francouzský termín inovovaný etnograf Arnold van Gennep ve své práci Les rites de transition„Obřady průchodu“.[1] Termín je nyní plně přijat do antropologie i do literatury a populárních kultur mnoha moderních jazyků.

Původní koncepce

V angličtině začíná první věta Van Gennepovy první kapitoly:[2]

„Každá větší společnost v sobě obsahuje několik zřetelně samostatných seskupení. ... Kromě toho se všechny tyto skupiny rozpadají na stále menší společnosti v podskupinách.“

Populace společnosti patří do několika skupin, některé jsou pro jednotlivce důležitější než jiné. Van Gennep používá metaforu „jako jakýsi dům rozdělený na místnosti a chodby.“[3] Průchod nastane, když jedinec opustí jednu skupinu, aby vstoupil do jiné; v metaforě mění místnosti.

Van Gennep dále rozlišuje mezi „sekulární“ a „posvátnou sférou“. Teorizuje, že civilizace jsou uspořádány v měřítku, z čehož vyplývá, že nižší úrovně představují „nejjednodušší úroveň vývoje“, předpokládá, že „sociální skupiny v takové společnosti mají také magicko-náboženské základy. “Mnoho skupin v moderní průmyslové společnosti praktikuje zvyky, které lze vysledovat do dřívější posvátné fáze. Průchod mezi těmito skupinami vyžaduje obřad nebo rituál, tedy obřad průchodu.

Zbytek knihy Van Gennep představuje popis obřadů průchodu a organizace do typů, i když si nakonec zoufá, že je všechny zachytí:[4] „Je to jen hrubý náčrt nesmírného obrazu ...“ Dokáže najít některé univerzálie, hlavně dva: „sexuální oddělení mezi muži a ženami a magicko-náboženské oddělení mezi profánními a posvátnými.“ (Dříve překladatelé používali světské výrazy pro profánní.) Odmítá uznání za to, že jako první rozpoznal typ rituálů. V práci se soustředí na skupiny a obřady, s nimiž se jednotlivci mohou běžně setkávat postupně: těhotenství, porod, zasvěcení, zásnuby, manželství, pohřby a podobně. Zmiňuje některé další, například územní přechod, překračování hranic do kulturně odlišného regionu, například do regionu, kde převažuje jiné náboženství.

Fáze

Rituály průchodu mají tři fáze: oddělení, liminálnost a začlenění, jak popsal van Gennep. „Navrhuji nazvat rituály oddělení od předchozího světa, předběžné obřadyty, které byly provedeny během přechodné fáze mezní (nebo prahové) obřadya obřady začlenění do nového světa postliminální obřady."[5]

V první fázi se lidé stáhnou ze svého současného stavu a připraví se na přesun z jednoho místa nebo stavu na jiné. „První fáze (oddělení) zahrnuje symbolické chování znamenající odtržení jednotlivce nebo skupiny ... od dřívějšího pevného bodu v sociální struktuře.“[6] V této fázi často dochází k odtržení nebo „odříznutí“ od bývalého já, což se vyznačuje symbolickými akcemi a rituály. Například stříhání vlasů pro osobu, která právě vstoupila do armády. „Odřezává“ dřívější já: civilní.

Přechodová (mezní) fáze je období mezi fázemi, během nichž jeden opustil jedno místo nebo stát, ale dosud nevstoupil nebo se nepřipojil k dalšímu. "Atributy liminality nebo liminal personae („prahoví lidé“) jsou nutně dvojznační. “[7]

Ve třetí fázi (rearegregace nebo začlenění) je průchod dovršen rituálním subjektem. “[8] Po dokončení rituálu a převzetí jejich „nové“ identity se člověk znovu vrací do společnosti s novým statusem. Opětovné začlenění je charakterizováno komplikovanými rituály a obřady, jako jsou debutující plesy a promoce na vysoké škole, a vnějšími symboly nových vazeb: tedy „v rituálech začlenění je široce používáno„ posvátné pouto “,„ posvátná šňůra “, uzel a analogických tvarů, jako je opasek, prsten, náramek a korunka. “[9]

Psychologické účinky

Laboratorní experimenty ukázaly, že vznikají těžké iniciace kognitivní disonance.[10] Předpokládá se, že taková disonance se zvyšuje skupinová přitažlivost mezi zasvěcenci po zkušenosti, vyplývající z vnitřního ospravedlnění použitého úsilí.[11] Odměny během zasvěcení mají důležité důsledky v tom, že zasvěcenci, kteří se cítí více odměněni, vyjadřují silnější skupinovou identitu.[12] Vedle skupinové přitažlivosti mohou také vzniknout zasvěcení shoda mezi novými členy.[13] Psychologické experimenty také ukázaly, že zasvěcení zvyšuje pocity přidružení.[14]

Kulturní

The Hamar jsou známí svým zvykem „býčího skákání“, které zasvěcuje chlapce do dospělosti.

Iniciativní rituály jsou v mnoha afrických komunitách považovány za zásadní pro lidský růst a rozvoj i socializaci. Tyto obřady fungují tak, že rituálně označují přechod někoho na plné členství ve skupině.[15] Rovněž spojuje jednotlivce s komunitou a komunitou s širším a účinnějším duchovním světem. Zahajovací obřady jsou „přirozenou a nezbytnou součástí komunity, stejně jako jsou ruce a nohy přirozeným a nezbytným rozšířením lidského těla“. Tyto rituály jsou spojeny s rozvojem jednotlivce a komunity. Dr. Manu Ampim identifikuje pět fází; rituál narození, rituál dospělosti, rituál manželství, rituál staršího věku a ritu předků.[16] V kultuře Zulu je vstup na ženství oslavován Umhlanga.

Typy a příklady

Rituály průchodu jsou různorodé a vyskytují se v mnoha kulturách po celém světě. Mnoho západních společenských rituálů může vypadat jako obřady průchodu, ale chybí jim některé důležité strukturální a funkční komponenty. V mnoha domorodých a afroamerických komunitách jsou však tradiční obřady průchodů prováděny komunitními organizacemi, jako jsou Man Up Global. Chybějícím dílem je obvykle fáze společenského uznání a opětovného začlenění. Dobrodružné vzdělávání programy, jako např Outound Bound, byly často popisovány jako potenciální obřady průchodu. Pamela Cushing zkoumala rituály dopadu pasáže na dospívající mládež v kanadské škole vnějších vztahů a zjistila, že rituál pasáže byl zmírněn chybějící fází opětovného začlenění.[17] Bell (2003) představil další důkazy o této chybějící třetí fázi a popsal „Contemporary Adventure Model of a Rites of Passage“ jako moderní a slabší verzi obřadů průchodu, které se obvykle používají u outdoorových dobrodružných programů.

Dospívání

Židovský chlapec čtení a Tóra přejděte na jeho Bar micva, používat Yad
Pozemní potápění je rituál pro chlapce z jiho Pacifického ostrova Letnice
Soška Karajà: mladý zasvěcenec
Hlavní článek: Dospívání

V různých kmenový a rozvinutý společnosti, vstup do věkový stupeň - obecně oddělené podle pohlaví - (na rozdíl od věková sada ) je označen znakem iniciační rituál, což může být završením dlouhé a složité přípravy, někdy na ústupu.

Náboženský

Ježíš prošel židovstvím obřízka, zde znázorněno v katolické katedrále; A liturgický svátek si to připomíná na Nový rok

Válečný

Akademický

Některé akademické kruhy, jako jsou koleje, bratrství, týmy a další kluby, cvičí přetěžování, otrhávání a mumlání. SzecskáztatásMírná forma šikany (obvykle bez fyzického a sexuálního zneužívání) se praktikuje na některých maďarských středních školách. Juniorští studenti prvního ročníku jsou veřejně ponižováni prostřednictvím trapného oblečení a starších studentů branding jejich tváře s fixy; někdy je to také soutěž, kde vítězové obvykle získávají právo uspořádat další akci. Bratrství a spolky, stejně jako jiné soukromé společnosti, mají často kodifikované iniciační obřady jako rituál oddělující kandidáty od členů.

Odborný / profesionální

Sportovní

jiný

  • Kastrace v některých sektách a zvláštních kastách
  • Dřívější období televizního seriálu Pozůstalý obvykle zahrnují rituál průchodu před posledním napadením imunity. Ačkoli se specifika tohoto rituálu průchodu liší podle zvyků a tradic hostitelské země, většina rituálů průchodu zahrnuje zdlouhavou procházku k poslední výzvě, po které zbývající trosečníci projdou pochodněmi každého vyřazeného soutěžícího z dané sezóny. Na této procházce se objevily variace, například roční období, ve kterých zbývající soutěžící projíždějí lodí na poslední výzvu a po cestě odhodí pochodně do oceánu.

Viz také

Reference

  1. ^ Van Gennep 1909, Lay Lay
  2. ^ Van Gennep, Vizedom & Caffee 2010 „I. Klasifikace obřadů
  3. ^ Journet, Nicolas (1. ledna 2001). „Les rites de transition“. Sciences Humaines (112). chaque société générale peut être considérée comme une sorte de maison divisée en chambres et couloirs
  4. ^ Van Gennep, Vizedom & Caffee 2010 „X. Závěry
  5. ^ van Gennep 1977: 21
  6. ^ Turner 1969: 80.
  7. ^ Turner 1969: 95
  8. ^ Turner 1969: 80
  9. ^ van Gennep 1977: 166
  10. ^ Aronson & Mills 1959.
  11. ^ Festinger 1961.
  12. ^ Kamau 2012.
  13. ^ Keating et al. 2005.
  14. ^ Lodewijkx et al. 2005.
  15. ^ "Africký kulturní komplex". Citováno 2011-10-04.
  16. ^ Pět hlavních afrických iniciačních obřadů Prof. Manu Ampim
  17. ^ Cushing 1998.
  18. ^ Morgenstern 1966.
  19. ^ „Rites of Passage“. Oxfordská islámská studia online. 2013. Citováno 27. května 2013.
  20. ^ „Tradiční muslimská obřízka: provádí ji Arabové, Turci, Malajci a další této víry“. OKRUH. 1992–2013. Citováno 27. května 2013.
  21. ^ Hamid, Ismail (2005). „Islámské obřady průchodu“. Encyklopedie Malajsie Svazek 10: Náboženství a víry. Archivovány od originál dne 30. června 2013. Citováno 27. května 2013.
  22. ^ Thomas Riggs (2006). „Křesťanství: koptské křesťanství“. Worldmark Encyclopedia of Religious Practices: Religions and denominations. Thomson Gale. ISBN  978-0-7876-6612-5.
  23. ^ "Obřízka". Encyklopedie Kolumbie. Columbia University Press. 2011.

Bibliografie

  • Aronson, E. & Mills, J. (1959) "Vliv závažnosti zahájení na sympatie ke skupině." Journal of Abnormal and Social Psychology ', s. 177–181.
  • Bell, B.J. (2003). „Rituály průchodu a venkovní vzdělávání: Kritické obavy o efektivní programování“. The Journal of Experiential Education. 26 (1): 41–50. doi:10.1177/105382590302600107. S2CID  143370636.
  • Cushing, P. J. (1998). "Soutěžní cyklus transformace: Poučení z obřadů modelu průchodu". Cesty: Ontario Journal of Experiential Education. 9 (5): 7–12.
  • Festinger, L (1961). „Psychologické účinky nedostatečných odměn“. Americký psycholog. 16 (1): 1–11. doi:10.1037 / h0045112.
  • Garces-Foley, Kathleen (2006). Smrt a náboženství v měnícím se světě. ME Sharpe.
  • Kamau, C (2012). „Co dělá přísné zasvěcení do skupiny? Úloha odměn“. International Journal of Psychology. 48 (3): 399–406. doi:10.1080/00207594.2012.663957. PMID  22512542.
  • Keating, C. F .; Pomerantz, J .; Pommer, S. D .; Ritt, S. J. H .; Miller, L. M .; McCormick, J. (2005). „Jít na vysokou školu a rozbalit přetěžování: funkční přístup k dešifrování iniciačních postupů mezi vysokoškoláky“. Skupinová dynamika: teorie, výzkum a praxe. 9 (2): 104–126. CiteSeerX  10.1.1.611.2494. doi:10.1037/1089-2699.9.2.104.
  • Lodewijkx, H. F. M .; van Zomeren, M .; Syroit, J. E. M. M. (2005). „Očekávání závažného zasvěcení: Genderové rozdíly v účincích na tendenci přidružení a přitažlivost skupiny“. Výzkum v malé skupině. 36 (2): 237–262. doi:10.1177/1046496404272381. S2CID  146168269.
  • Morgenstern, Julian (1966). Obřady narození, manželství, smrti a spřízněných příležitostí mezi Semity. Cincinnati.
  • Turner, Victor (1967). "Betwixt a mezi: mezní období v rites de transition". Les symbolů: aspekty rituálu Ndembu. Ithaca: Cornell UP. 23–59.
  • Turner, Victor W. (1969). Rituální proces. Tučňák.
  • Van Gennep, Arnold (1909). Les rites de transition (francouzsky). Paris: Émile Nourry. Shrnutí ležel – Recenze Frederick Starr, The American Journal of Sociology, V. 15, No. 5, str. 707-709 (Březen 1910).
    • ——; Vizedom, Monika B (překladatelka); Caffee, Gabrielle L (Translator) (1977) [1960]. Obřady průchodu. Antropologie a etnografie v Routledge Library Edition (vydání brožovaného výtisku). Hove, East Sussex, UK: Psychology Press. ISBN  978-0-7100-8744-7.
    • ——; ——; —— (2010) [1960]. Obřady průchodu (Dotisk ed.). Routledge. ISBN  978-0-415-61156-5.

Další čtení

externí odkazy