Tisk v tamilštině - Printing in Tamil language

První tamilská kniha byla vytištěna v Lisabonu roku 1554 nl tamilským písmem.
Thambiran Vanakkam
Kirisithiyaani Vanakkam

Zavedení a raný vývoj tisk v Jižní Indie je přičítáno misionář propaganda a úsilí Britská východoindická společnost. Mezi průkopníky v této aréně je maximální pozornost vyžadována Jezuitští misionáři, následovaný protestant Otcové a hinduisté Pandits. Jakmile si přistěhovalci uvědomili důležitost místního jazyka, začali prostřednictvím tohoto média šířit své náboženské učení, čímž ve skutečnosti ohlašovali lidovou tiskovou kulturu v Indii. První Tamil brožura byla vytištěna v roce 1554 (11. února) v Lisabon - Cartilha em lingoa Tamul e Portugues v romanizovaném tamilském písmu Vincente de Nazareth, Jorge Carvalho a Thoma da Cruz, všichni z Paravar komunita Tuticorin. je to také první neevropský jazyk, který našel prostor v moderní tiskové kultuře na světě.

K tomuto vývoji došlo v době, kdy jiná místa jako např Madurai byly stále omezeny na použití měděných desek a kamenných nápisů. Tato kniha byla vytištěna dříve než první tištěné a datované knihy z Ruska (1563), Afriky (1624) a Řecka (1821).[1]

Henriques a šestnácté století

Doctrina Christam - Kirisithiyaani Vanakkam. 1579 n. L

Vzhled tamilštiny v tisku, a to jak v římském přepisu, tak v jeho rodném písmu, byl výsledkem konvergence mezi koloniální expanze a místní politika spojená s úsilím a portugalština Jezuita, Henrique Henriques který dorazil na rybářské pobřeží (Tuticorin) v roce 1547. Během svého pobytu Henriques vyrobil pět různých knih v tamilském písmu a jazyce, vytištěných na různých jezuita osady na západním pobřeží. On také sestavil Tamil gramatiku a Tamil slovník, který, ačkoli nikdy vytištěn, byly široce používány jinými Evropany. Graham Shaw hovoří o Henriquesovi jako o „prvním velkém evropském učenci jakéhokoli indického jazyka“ (Stuart Blackburn ).

Kolem roku 1575 byl Henriques zbaven misionářských povinností na východním pobřeží a přestěhoval se do Goa kde začal připravovat své texty. Henriquesovi tam byl nápomocen otec Pero Luis, který vstoupil do jezuitského řádu v roce 1562. Jeviště bylo konečně připraveno, když tamilské typy v Goa obsadil João Gonçalves (zdokonalil otec João de Faria v Kollam ), s pomocí Luise.

V roce 1577 první z pěti Henriquesových knih, Doctrina Christam en Lingua Malauar Tamul (Thambiran Vanakkam) byl vytištěn v Goa. Kniha byla první knihou vytištěnou indickým písmem. Ačkoli někteří vědci odmítají považovat to za historický fakt, zdá se Graham Shaw přesvědčen, že to bylo vytištěno. Druhá tištěná tamilská kniha měla jen 16 stran, ale třetí katechismus o 127 stranách, tamilský překlad populárního portugalského textu Marcose Jorgeho, byl znovu vytištěn novým typem Cochin 14. listopadu 1579. Tři katechismy byly během následujících tří let vytištěny třemi sadami písma na třech různých místech západního pobřeží. Henriquesovy další dvě knihy vytištěné v Cochinu byly:

  1. Zpovědník (Vyznání) 1580 (214 stránek)
  2. Životy svatých (Flos Sanctorum ), 1586 (669 stránek)

Roberto De Nobili a sedmnácté století

V 17. století byly tamilské knihy tištěny Ambalakad s typem vyrobeným v Římě. Pouze pět v počtu a vytištěné během dvou let by se tyto knihy dalo nazvat druhou fází tamilského tisku. Bylo tam pět knih, ale pouze dva texty. První byl Roberto De Nobili Katechismus, Nanopatecam, vytištěno posmrtně ve třech svazcích: Svazek 1 v roce 1677, následovaný Svazky 2 a 3 v roce 1678. Druhým textem byl Antem De Proenca Tamilský-portugalský slovník z roku 1679.

Na rozdíl od Henriquese Roberto de Nobili nepřekládal portugalský text do tamilštiny, místo toho napsal svůj vlastní manuál, aby mohl zdůraznit skryté pravdy nové víry.

Ziegenbalg a tisk v Tranquebar

Bartholomäus Ziegenbalg byl průkopníkem v nastavení a tiskařský lis v Madrasu. V jižní Indii byl tiskařský lis založen již v roce 1578, ale tisková činnost skončila kvůli postupnému úpadku náboženské horlivosti po sobě následujících generací misionářů. Tamilský tisk se zastavil po roce 1612, protože četné spisy Nobiliho a Manoela Martina ležely nepublikované v letech 1649 a 1660. Byly provedeny určité pokusy o oživení tisku, ale ukázaly se jako krátkodobé. Například je zde zmínka o latinsko-tamilské gramatice od otce Beschi, sanskrtského učence, která byla vytištěna v Ziegenbalgově tisku.

Ziegenbalg v několika dopisech vysvětlil, že knihy připravené v malabarském jazyce pomohly při šíření křesťan víry, byly původně napsány v portugalštině a poté s pomocí indických asistentů přeloženy do „malabarického jazyka“. Při absenci tiskařského lisu musely být knihy, které byly do té doby připraveny, přepsány ručně. Ukázalo se, že to byl pomalý, pracný a nákladný proces. S cílem usnadnit širší a rychlejší šíření křesťanské literatury navrhl Ziegenbalg ve svém dopise ze dne 22. srpna 1708 požadavek na „malabarický a portugalský tiskařský lis“.[2] Mezitím věnoval Ziegenbalg značnou pozornost sbírání rukopisy indické literatury, protože by mu to pomohlo pochopit staré víry hinduistů, které navrhoval vyvrátit.

V dopise z roku 1708 hovoří Ziegenbalg o 26 kázání přednesl v kostele sv Tranquebar a dva jím připravené slovníky malabarského jazyka. První se skládal z 26 000 běžně používaných slov a měl tři sloupce, přičemž první měl slovo v malabarských znacích, druhý jeho přepis a třetí jeho význam v Němec. Druhý obsahoval slova použitá v poezii. Při této práci Ziegenbalgovi pomáhali indičtí učenci a básníci, kteří v jeho domě zůstali čtyři měsíce.

Ziegenbalg si byl dobře vědom, že k dosažení svého cíle potřebuje tiskařský lis. Ve svých dopisech z dubna – června 1709 opakovaně požadoval tisk Společnost pro podporu křesťanských znalostí, založený v 90. letech 16. století, přišel na pomoc na základě doporučení reverenda A. W. Boehmeho (německého kaplana Prince George of Denmark ). V roce 1711 společnost poslala misi několik kopií Bible v portugalštině a také tiskařský lis s pica typy a další příslušenství spolu s tiskárnou pro její provoz. Loď zvedli poblíž Francouzi Brazílie, a tiskař Jones Finck byl zatčen, ale později propuštěn. Finck brzy podlehl horečce poblíž Mys Dobré naděje. Tiskařský lis dorazil do Indie v roce 1712 bez doprovodu svého provozovatele. Tisk však začal fungovat za pomoci německého skladatele tiskárna-cum.

Malabarské znaky byly získány z Evropy. Dopis ze dne 7. dubna 1713 obsahuje seznam 32 knih v malabarštině, původní díla i překlady a 22 knih v portugalštině, které připravili misionáři. Uvádí se, že knihy v malabarském jazyce obsahovaly slovní zásobu psanou na papíře a další psanou dál palmové listy.

Podle dopisu ze dne 3. Ledna 1714 byla práce na tisku Nový zákon v tamilštině už začalo. Další dopis ze dne 27. září 1714 uvádí, že „The Čtyři evangelisté a Skutky Apoštolové „již byla vytištěna. Údajně se jedná o nejstarší tamilskou knihu vytištěnou v Tranquebar, jejíž kopie je k dispozici na Serampore College Library. Od roku 1715 po dokončení Nového zákona začala tisková činnost v tamilštině v plném proudu. V roce 1715 napsal Ziegenbalg stručnou gramatiku malabarského jazyka pro použití Evropany a nechal ji vytisknout v roce 1716. Kopie této knihy existuje také v Serampore College Library. Ziegenbalg a jeho spolupracovníci se zaměřili na šíření svých tištěných prací po celé Indii. V důsledku toho je jejich marketingové strategie přiměly k výrobě almanachy kterých bylo v zemi celkem málo. A List Almanach byla vytištěna a prodána na pobřeží Coromandel stejně jako v Malabaru a Bengálsku.

Constanzo G. Beschi

Tamil bible Vytištěno v roce 1715 v Tharangambadi

Souběžně s tiskem protestantských misionářů v Tranquebar nebo Tarangampãdi, růst jezuitského misionáře Constanzo Beschi (Viramãmunivar; Constantine Joseph Beschi 1680–1747) byl stejně významný při revoluci tváře tamilského tisku a literatury. Rozdíl v křesťanské víře příslušných kultů vedl k přísným sporům a teologickým debatám, které mnohokrát vedly dokonce k násilným konfliktům, které vedly ke zranění a smrti. Tyto spory vedly luteráni prostřednictvím „tištěných knih a brožur“,[3] vzhledem k tomu, že se Beschi (kvůli nedostatku jezuitského tiskařského lisu) soustředil hlavně na psaní vlivných literárních děl. Ačkoli tisk v tamilštině představili jezuité, v osmnáctém století se scénář změnil a doména tisku byla většinou ovládána a kultivována protestanty. Beschiho úsilí na místě osídleném tisíci lidí luteránský převádí (hlavně Tanjore a Travancore ), se stal „alarmujícím“, „arogantním“ a „impozantním“ soupeřem proti již tak rozlehlé misijní činnosti protestantských otců. Jedním z důvodů popularity Beschiho byl, jak poznamenává Blackburn, jeho „rumunské kompromisy s místními zvyky“. V knihách Muttusami Pillai (beschijský tamilský životopisec) je často zobrazován jako tradiční východní nebo orientální Král, zdobený zdobenými šperky a chandanem na čele.[4] Beschi byl údajně zvýhodňován místními vládci, zejména Chandou Sahibem, kterému sloužil na Diwanu, což mu usnadnilo zvládnutí jazyka. Byl natolik inteligentní, aby si osvojil takové prostředky, které by mu nepochybně prospěly více než jedním způsobem.

Na rozdíl od tohoto obrazu byl Beschi také zkoumán jako magický indický „básník-svatý“ s mimořádnými literárními dovednostmi a přesvědčivostí. Beschiho písemné práce představovaly spodní strukturu moderní tamilské literární akulturace. Podle zdrojů napsal Beschi více než dvacet knih: - slovníky, epická poezie, sbírky prózy, gramatika, folklór. Jeho hlavní próza byla Veta Vilakkam který běžel na 250 stránek. První bilingvní Tamilská gramatika vytištěná v Indii se připisuje také Beschi. Složil různé interlingvální slovníky: Tamilština-latina, Latina-tamilština-portugalština, a Tamil-francouzština a hlavně čtyřcestný Lexikon Tamil-Tamil Catur-Agarati které obsahovaly významy, synonyma, rýmy atd.[5] Tato kniha nebyla vytištěna před rokem 1824. Ačkoli nelze předpokládat, že jeho díla byla protestanty dobře přijata a oceněna, jak komentuje Blackburn, konkurenční tábor nezaujatě „obdivoval Beschiho literární dovednosti - vytiskli jednu z jeho gramatik a další z jeho knih (Vetiyar OlukkamManuál pro katechety) se pro ně stalo standardním čtením v devatenáctém století… “.[6] Beschiho Parramarta Kuruvin Kattai nebo Guru Simpleton byla první tištěná kniha tamilštiny lidová pohádka.

Guru Simpleton

Beschiho Guru Simpleton (který zaujímá status podobný Arabským nocím nebo Panchatantře v tamilské kultuře) je směsicí ústní tradice tamilského folklóru a evropské formy příběhu, zabalená do imaginativní schopnosti autora. Ačkoli Beschi dokončil své složení (spolu s předmluvou) do roku 1776, kniha byla vydána samostatně až v roce 1822 v Londýně. Záznamy ukazují, že Beschi nejprve napsal tamilskou verzi a později ji přeložil do latiny. Ačkoli Beschi tvrdil, že jediným účelem knihy bylo šířit zábavu a humor mezi místními i misionáři, Blackburn zmiňuje, že autor nejspíš toužil po něčem víc - „to byla prosba o jezuitského patrona někde mimo Indii , upsat vydání jeho slovníku a folklóru “,[7] protože tisk byl spolehlivější médium pro „prokázání správného pravopisu“ než místní zákoníci a copyisty.

Tištěné ústní příběhy v tamilštině

V historii tisku na počátku 19. století existovalo v Indii enormní množství knih ústní literatura, zejména publikovány folktales. Mezi lety 1800 a 1835 tamilské tištěné knihy (kromě slovníků a gramatik) byly sbírky ústních pohádek. Známé literární texty, jako např Tirrukkural a Nalatiyar, také se objevily v tisku, ale tyto klasické texty převyšovaly knihy ústních pohádek.[8] První z nich byl Vikkiramatittan Katai, sbírka folktales v rámci literární povídky, která vyšla v roce 1804, následovaná Catamuka Ravanan Katai v roce 1808; the Mariyatai Raman Katai a Tamilariyum Mantai Katai v roce 1812; the Pururava Cakravarti Katai v roce 1819; the Katamantacari, sbírka ústních pohádek v roce 1820; tamilsko - anglická dvojjazyčná publikace Paramartta Kuruvin Katai (Guru Simpleton) v roce 1822 (v Londýně); Tamil Pancatantra v roce 1826; the Katacintamani, další sbírka ústních pohádek, v roce 1833; a překlady příběhů z angličtiny, francouzštiny a angličtiny Ezop do padesátých let 19. století. Některé z těchto knih jsou ještě dnes k dispozici.

Tisk odborníky

Řada raných tamilských nakladatelství byla zřízena vědátory ve 30. letech 20. století v Madrasu. Tyto podniky hrály významnou roli při konsolidaci světa komerčního tisku. Byli také zapojeni do veřejné politiky, například protimisionářského hnutí v Georgetownu. Učenci, kteří byli vzděláváni na College Fort of St George, a někteří, kteří nebyli, využili dovednosti tvorby textu, které se naučili od Evropanů, při zřizování vlastních lisů v Madrasu.

Vzestup pundit - lisů viděl růst během třicátých let 19. století s Kalvi Vilakkam, společným podnikem Charavanaperumal Aiyar a Vichakaperumal Aiyar v roce 1834. Tisk fungoval až do padesátých let 20. století a produkoval více než 50 knih. Poté následoval Sarasvati Press (1835) z Tiruvenkatachala Mutaliar a Kalvi Kalanchiyam zřízený v roce 1839 Umapati Mutaliar a jeho třemi bratry.[9] Tyto lisy se rychle začaly sdružovat s pohyby při odvrácení misionářů, když začaly vyjadřovat nálady určitých částí hinduistické komunity.

Arumuka Navalar

Arumuka Navalar stál v čele kultu saivismu Srí Lanka a v Tamil Nadu. Byl strážcem čisté a nedotčené tradice Saivy. Založil řadu škol pro tamilštinu a saivismus a tiskařské lisy v Jaffna, Chidambaram a Madras. Byl nejplynulejším tamilským mluvčím a spisovatelem své generace. Ve věku 27 let získal Arumugam výmluvný titul „Navalar“.

V kontextu tisku byl Arumuka Navalar nebo Arumuga Navalar editorem starých tamilských textů. Mezi jeho vydání patří nejdůležitější Mantalapurutarův lexikon cutamani nikantu s komentářem (poprvé vytištěným v roce 1849), standardní středověkou gramatikou Nannūl s komentářem (1851), raná zbožná báseň Tirumurukāṟṟuppaṭai, Manikkavacakar Skvělé zbožné básně Tiruvacakam a tirukkovaiyar, text Tirukkuṛaḷ s Parimelazhagar Podrobný lesk v roce 1861.[10]

Arumuga Navalar zjevně představil několik nových funkcí v oblasti tamilských úprav. Pravděpodobně jako první použil interpunkční znaménka, jako je středník, otazník a vykřičník. Pro usnadnění čtení a porozumění vytvořil první „rozdělené“ složité formy sandhi.

Společnost školních knih v Madrasu

The Kalkatská společnost školních knih byla založena pod záštitou Markýz z Hastingsu v roce 1817. Brzy poté, co byla podobná společnost založena v Madrasu. Sdružení v jižní Indii brzy zaniklo a na mnoho let prakticky zaniklo. To bylo oživeno kolem roku 1850, kdy byly nabídnuty ceny za nejlepší učebnici specifikovaných předmětů. Bylo tak zajištěno několik nových publikací, z nichž Dějiny Indie od H. Morris Esq. Byly velmi úspěšné.

Publikace společnosti Madras School Book Society se používají hlavně ve vládních školách, takže náboženské nálady byly odpovídajícím způsobem upraveny. Výbor společnosti Madras Tract Society vydal některé knihy s křesťanskými prvky určené speciálně pro misijní školy[11] Klasifikovaný katalog tamilských tištěných knih s úvodními poznámkami. Přestože byly knihy školní společnosti Madras School Book připraveny se zvláštním zřetelem na vládní školy, výbor se neomezoval pouze na nekřesťanské publikace. Rev. A.R. Symonds navrhl, že by se společnost měla snažit poskytovat zdravou a atraktivní literaturu. Byly také nabízeny ceny za nejlepší překlad Robinson Crusoe.

Tisk na Srí Lance

Šejch Mustafa od Beruwaly, který publikoval své dílo „Mizan Malai“ Arwi báseň kniha v roce 1868.[12]

Vepery Press

Kniha o katechismu vytištěná v Pondicherry Mission Press. 1841 n. L

Madras byl nejdůležitějším sídlem tisku mezi „koloniálními metropolemi“. The Společnost pro podporu křesťanských znalostí (SPCK) byl založen ve Vepery (nacházející se těsně u Madrasu) v roce 1726 Benjaminem Schultzem. Tento nový podnik (mise Vepery) byl pouze rozšířením mise Tranquebar. Na začátku roku 1712 poskytl SPCK tiskařský stroj s písmem Tamil a Telegu pro publikační činnost v Tranquebar na základě opakovaných výzev společnosti Ziegenbalg. Tento tisk se většinou zabýval menšími publikacemi jako Obecný popis malabarského pohanství, Čtyři evangelia a skutky, a Prokletý pohan které byly obvykle nepřátelské vůči hinduistickým vírám a zásadám. Rovněž vytiskla přeloženou verzi Nového zákona v roce 1715. Když anglická armáda pod vedením sira Eyre Coota zaútočila v roce 1761 na francouzskou kolonii Pondicherry, zmocnili se tiskařského lisu z domu guvernéra spolu s jeho písmem (která byla „úlovkem ceny“ pro ně [13]) a tiskárnu Delon a přenesli ji do Madrasu. Nicméně Johann Phillip Fabricius známý tamilský učenec přesvědčil Cooteho, aby předal tisk, pouze se souhlasem, který vyžaduje tisk Fort St. George by jim byla dána maximální důležitost V roce 1762 vydal tisk SPCK kalendář a několik tamilských knih, které „alespoň o deset let předcházely vydání knih vytištěných v Kalkatě a Bombaji“.[14]

V roce 1766 získala společnost Vepery vlastní tisk doplněný vlastním tiskovým zařízením. Lisy proto byly zabaveny Pondicherry byly vráceny do Fort St George, což vedlo k založení vládního tisku na Mount Road. Vepery Press byl přejmenován na SPCK Press; Johann Philipp Fabricius jako její vedoucí ředitel, který složil a vytiskl tamilskou knihu o katechismu (1766) s řezy písma v Německu (Halle ). V příštím desetiletí vyráběl typové kufry samotný SPCK Press a trvaly až do 70. let 18. století. Mezi tištěné knihy patřily Fabriciovy Překlad Nového zákona (1772); jeho Slovník tamilštiny a angličtiny, založené na Ziegenbalgově Malabarský anglický slovník(1779), která vyšla 100 let po vydání Antão da Proença Tamilský-portugalský slovník 1679; a Oru Paratecyin Punyacaritram (překlad Bunyan Pokrok poutníků (1793). Tento lis byl prodán společnosti Americká rada komisařů pro zahraniční mise (American Board Mission nebo ABM) v Çintadaripetu v polovině 19. století. Když ABM v roce 1886 opustila Indii, tisk znovu získal diecézní výbor SPCK a přejmenoval ji na Diecézní tisk, který existuje dodnes, téměř o 250 let později, jako CLS Press.[15]

Poznámky

  1. ^ Karka ... Nirka ... Blog o tamilské literatuře
  2. ^ A.K. Priolkar
  3. ^ Stuart Blackburn (2006), strana 45
  4. ^ Stuart Blackburn (2006), strana 48
  5. ^ A. Raman
  6. ^ Stuart Blackburn (2006), strana 49
  7. ^ Stuart Blackburn (2006), strana 66
  8. ^ Stuart Blackburn (2004), strana 122
  9. ^ Rimi B. Chaterjee
  10. ^ Stuart Blackburn (2006). Stránka 125
  11. ^ John Murdoch, 1865
  12. ^ S.H.M. Jameel (1994). ‚Suwadi Aatruppadai '
  13. ^ J.B.Prasant More, strana 80
  14. ^ Stuart Blackburn (2006), strana 58
  15. ^ A. Raman

Reference