Simeon ben Gamaliel II - Simeon ben Gamaliel II

Simeon (nebo Shimon) ben Gamliel II (hebrejština: רבן שמעון בן גמליאל השני) byl Tanna třetí generace a prezident Velké Sanhedrin. Byl synem Gamaliel II.

Životopis

Šimon byl v mládí Betar když Bar Kokhba vzpoura vypukl, ale když tu pevnost dobyli Římané, podařilo se mu uniknout z masakru.^[1][2][3][4] O obnově školy v Usha, Šimon byl zvolen jejím prezidentem,^[5] tato důstojnost mu byla udělena nejen proto, že byl potomkem rodu Hillel, ale jako uznání jeho osobní hodnoty a vlivu.

V jeho rodině bylo mnoho dětí, z nichž polovina byla poučena v Tóra a druhá polovina v Řecká filozofie.^[1][2][3] Zdá se, že sám Šimon byl vycvičen v řecké filozofii;^[6] to pravděpodobně odpovídá jeho pozdějšímu prohlášení, že Písma mohou být psána pouze v původním textu a v řecký.^[7][8][9] Zdá se, že Šimon studoval také přírodní vědy, protože některá jeho slova prozrazují vědecké znalosti o povaze rostlin a živočichů, zatímco jiná se týká anatomie lidského těla a prostředků k prevenci nebo léčbě nemocí.^{[10][11][12][13][14][15][16]} Není známo, kdo byl jeho učitelem v Halakah; předává výroky R. Judah bar Ilai,^[17] z R. Meir,^{[18][19][20][21]} a R. Jose bar Ḥalafta.^[22][23] Poslední jmenovaný byl poctěn jako učitel Šimonem, který mu adresoval otázky a mnohé z jeho rozhodnutí uplatnil v praxi.^[24][22]

Během Šimonova patriarchátu byli Židé sužováni každodenními perzekucemi a útlaky. V souvislosti s těmito Shimon poznamenává: „Naši předkové věděli, že trpí jen z dálky, ale my jsme jím obklopeni tolik dní, let a cyklů, že jsme více ospravedlněni než netrpěliví oni“.^[25] „Kdybychom odedávna zapsali na pamětní svitek naše utrpení a naše občasné vysvobození z toho, neměli bychom najít prostor pro všechny“.^[26]

Židovské vnitřní záležitosti pevněji organizoval Šimon ben Gamaliel a patriarchát pod ním dosáhl dříve neznámého stupně cti. Zatímco dříve byly pouze dvě osoby, nasi a ab bet din, který předsedal vysoké škole, založil Šimon další kancelář „ḥakam ", s pravomocí stejnou jako ostatní, jmenování Rabín Meir do nové kanceláře. Aby však bylo možné rozlišovat mezi důstojností patriarchálního úřadu a důstojností úřadu ab bet din a ḥakam, Shimon vydal rozkaz v tom smyslu, že vyznamenání dříve udělil podobný na nasi a ab bet din byly od nynějška vyhrazeny pro patriarchu (nasi), zatímco drobná vyznamenání měla být udělena ab bet din a ḥakam. Tímto rozhodnutím vznikl Šimon nepřátelství R. Meira, ḥakama R. Nathan, ab bet din.^[27] Shimon toto uspořádání neudělal z osobních motivů, ale proto, aby zvýšil autoritu vysoké školy, nad níž nasi předsedal a podporovat náležitou úctu k učení. O jeho osobní pokoře svědčí výroky jeho synovi Juda I., jakož i jeho výroky.^[28][29]

Jeho tradiční pohřebiště je v Kfar Manda v Dolní Galilee.^{[Citace je zapotřebí ]}

Učení

Halakha

V halachických věcech Shimon inklinoval k shovívavému výkladu zákonů a vyhýbal se problémům s dodržováním jejich dodržování. V mnoha případech, kdy byl čin, který sám o sobě nezakazuje biblický zákon, později zakázán pouze ze strachu že by to mohlo vést k přestupkům, prohlásil Šimon za přípustný a řekl, že „strach by neměl být připuštěn jako faktor rozhodnutí“.^{[30][31][32][33][34][35][36]} Z jeho halakických názorů asi 30 vztahujících se k Sabbath předpisy a 15 s odkazem na sedmý rok téměř ve všech je evidentní liberalita názorů. Vždy bral v úvahu běžné zvyklosti a často tvrdil, že konečné rozhodnutí musí následovat společnou tradici.^[37][38][39] Rovněž je třeba vzít v úvahu zvyky jednotlivce.^[40]

Ve svých právních předpisech týkajících se manželství stanovil jako neměnné pravidlo ochranu práv a důstojnosti manželky před právy manžela.^[41][42][43] Snažil se chránit otroky a zajistit jim určitá práva.^[44][45][46] Zastával názor, že vůle komunity je důležitější než zájmy a práva jednotlivce, a ten musí být obětován tomu prvnímu.^[47][45] Usiloval zejména o udržení autority soudců; podle jeho názoru rozhodnutí a soud musí být potvrzeno, přestože došlo k malé chybě; jinak by utrpěla jeho důstojnost.^[48]

Shimonova rozhodnutí jsou většinou založena na zdravém zdravém rozumu a důvěrném seznámení s léčenými subjekty a až na tři výjimky^[49][50][51] jeho názory, jak je uvedeno v Mišna, byly přijaty jako platné.^[52] Často zmiňuje podmínky minulosti, které se pravděpodobně naučil z tradic svého domu a které jsou velmi důležité pro poznání starších zvyků a zvyků. Mluví o dřívějších slavnostních oslavách v roce Jeruzalém na Patnáctý z Ab a na Den smíření;^[53] zvyků, které tam následovaly při jídle, když byli přítomni hosté;^[54] práce na kaluže Siloah;^[55] povahy manželská smlouva^[56] a účet rozvodu.^[57]

Aggadah

Šimon pochválil Samaritáni za přísnějšího dodržování takových přikázání Izraelitů než Izraelité Tóra jak poznali.^[58] Bibli je na mnoha místech třeba rozumět spíše obrazně než doslovně.^[59]

Citáty

• „Skvělé je mír, pro Aarone the kněz se proslavil jen proto, že hledal mír “.^[60]
• „Nežidům musí být spravedlnost přiznána stejně jako Židům; první by měli mít možnost usilovat o soudní rozhodnutí před a židovský nebo pohanský soud “.^[61]
• Pomníky (tj. Náhrobky) nejsou postaveny pro spravedlivé, protože jejich slova jsou jejich památníky.^[62]
• Ve třech věcech chválím muže z Východu: Že si nevyměňují polibky ústy, ale rukama; že nehryzou do [bochníku] chleba, ale nejprve ho nakrájejí nožem; a že se nedrží rady, kromě širokého místa, protože se neporadí s radou [jiného], kromě oblasti.^[63]

Reference

Bibliografie židovské encyklopedie:

• Heilprin, Seder ha-Dorot, ii. 368-370;
• Frankel, Hodegetica v Mischnamu, s. 178–185;
• Weiss, Dor ii. 171–177;
• Brüll, Einleitung in die Mischna, i. 203–209;
• Ph. Bloch ^{[de ]}, v Monatsschrift, 1864, str.81–97, 121-133;
• Grätz, Gesch. iv. 173, 187–189;
• Bacher, Ag. Opálení. ii. 322 -334.