Derekh Eretz Zutta - Derekh Eretz Zutta

Rabínské éry

Derekh Eretz Zutta (hebrejština: מסכת דרך ארץ זוטא) jeden z drobné traktáty z Talmud.

Název je zavádějící ve více než jednom ohledu; slovo „zuta“ (malé) by naznačovalo, že se jedná o kratší verzi pojednání “Derekh Eretz Rabbah „„ Není tomu tak, oba mají málo společného. Také „Derekh Eretz“ je velmi nevhodný název pro soubor etických nauk, jako je například podstata pojednání. Toto jméno je však starodávné: Raši nazval pojednání „Massekhet Derekh Eretz“[1] zatímco Tosafisté rovněž jej nazval „Hilkot Derekh Eretz“.[2] Označení „zuta“ je pravděpodobně pozdější.

Verze

V Talmud edice pojednání sestává z devíti sekcí („perakim“), ke kterým je jako příloha přidána sekce o míru („Perek ha-Shalom“).

The Halakhot Gedolot[3] dává jinou verzi; stejný materiál je zde rozdělen na dvě části - (1) „Derekh Eretz Zuta,“ odpovídající oddílům 5–8, a (2) “Derekh Eretz Rabbah „obsahující oddíly 1–4 a 9. V dokumentu jsou dvě rukopisné kopie s tímto rozdělením Bodleian,[4] stejně jako a Káhira genizah fragment;[5] ale v druhém případě jsou první čtyři oddíly pod názvem „Yir'at Chet.“ Qirqisani (10. století Karaite ) cituje pasáž ze čtvrté části pod tímto názvem.[6]

Třetí verze je v Machzor Vitry,[7] kde je první část osmé a celá devátá část uvedena pod názvem „Hilkot Darkan shel Talmidei Ḥakamim“.

Je pozoruhodné, že v edicích Talmudu jsou oddíly 4–8 označeny jako převzaté z Machzor Vitry. Je třeba také zmínit, že Siddur Rab Amram dává pouze první a čtvrtou část, což je pravděpodobně proto, že druhá a třetí část nebyla do rituálu zahrnuta.

Shrnutí obsahu

Kromě těchto externích důkazů bližší zkoumání ukazuje, že práce se skládá ze tří různých sbírek: 1–4, 5–8, 9. Má však určitou jednotu v tom, že se skládá téměř výlučně z nabádání k sebezkoumání a mírnosti. a pravidel chování a naléhá na střídmost, rezignaci, jemnost, trpělivost, úctu k věku, připravenost odpouštět a konečně na morální a sociální povinnosti talmid chacham. Je psán ve formě samostatných, krátkých maxim, uspořádaných jako Pirkei Avot, ale liší se tím, že jsou anonymní. Kompilátor se pokusil uspořádat maxima podle vnějších charakteristik, pořadí, které následovalo, je určeno počátečním slovem a počtem maxim. Několik předpisů, které začínají stejným slovem, je spojeno, i když v předmětu vůbec nesouvisí;[8] zvláště jsou tedy sloučeny do skupin po čtyřech, pěti nebo sedmi maximech, číslech, které slouží k usnadnění zapamatování pasáží. Jak daleko byl kompilátor schopen provést svůj princip, nelze posoudit z textu v jeho současném stavu; a pro zjištění původní podoby pojednání je kriticky nutné text rekonstruovat. Následující analýza obsahu je založena na takové rekonstrukci.

První část začíná úvodními poznámkami o povinnostech a správném chování „učedníka moudrých“; pak následujte sedm učení, každé pravidlo ve čtyřech částech, které jsou však v textu, který nyní existuje, často zmatené. Objednávka je:

  1. .וי
  2. אל - podle kterého se má číst výuka Avot rabína Natana (vyd. S. Schechter ) 26:83
  3. אם
  4. אל (následující rčení, počínaje אם, patří k č. 3, zatímco další אל výuka je čtvrtou částí č. 4)
  5. העבר (dvě chybějící části, které mají být dodány z Abot 2:4)
  6. בוב a jeho opak הרחק
  7. אל - původně čtyři učení, jak ukazuje vatikánská MSS. ve verzi Goldberg a Coronel a jak potvrzují paralely v Ab. R. N.;[9] závěr הרחק učení patří č. 6. Tři agadický učení, která tvoří závěr první části, jsou pozdějším doplněním.

Druhá část začíná stejně jako ta první a zdůrazňuje zejména povinnosti „učedníka moudrých“. Po sérii napomenutí týkajících se pouze studenta následují na konci sekce maxima obecné povahy pro lidi v nejrůznějších oblastech života. Jsou také uspořádány do sedmi učení, z nichž každé začíná slovem .וי, které slovo také přichází před למוד להיות גומל בטובה.[10] Pak postupujte podle sedmi počínaje אלa sedm s אם.

Ve třetí části lze rozpoznat pravidelné uspořádání počínaje maximem אם רפית. Každá má tři učení אם a .וי; a tolik s תחלת a אם. Následující učení pravděpodobně patří do čtvrté sekce a týká se pouze chování studenta. Odstavec začínající slovy אל תאמר איש, který, jak je patrné z Siddur Rab Amram, skládá se ze čtyř částí, uzavírá čtvrtá část, která je koncem „Yir'at Chet.“

Od čtvrté sekce do osmé je sbírka maxim uspořádaných na stejném plánu. Osmá sekce obsahuje osm maxim začínajících na כל, ale počáteční a závěrečná maxima nejsou relevantní pro správnou záležitost sekce. Devátá část je dobře uspořádaná sbírka dvaceti osmi maxim uspořádaných do čtyř odstavců; sedm z těchto maxim začíná בוב, sedm s .ויa čtrnáct s אם.

Datum složení

Datum složení je možné pouze předpokládat. Je téměř jisté, že oddíly 5–8 jsou dílem jednoho editora, který žil po dokončení Babylónský Talmud. Stačí pouze porovnat maximum לםולם (v poměru 5: 2) s Sanhedrin 23a a Mekhilta rabína Izmaela Mishpaṭim 20 vidět, že kompilátor měl Talmud před sebou. Dalším maximem je kombinace Eruvin 65b a Avot rabína Natana, vyd. כל המתנבל S. Schechter, 32:68. Navíc, Avot rabína Natana 8,[11] Midrash Mishlei 9:9, Pesikta Rabbati 8, כל זמן,[12] a pravděpodobně Derekh Eretz Rabbah byly také použity.

Jak již bylo zmíněno, španělština verze Halakhot Gedolot, pravděpodobně vyrobeno asi 1000, přijalo tyto čtyři oddíly jako kompletní pojednání; proto by se nemělo mýlit, když jako datum složení stanovil 9. století. První čtyři oddíly pocházejí z mnohem dřívějšího období. Ze svého obsahu mohly být dokonce nezávislou sbírkou, která již existovala v době konání Tannaim. V každém případě tato sbírka obsahuje hodně toho starého, i když nelze dokázat, že Megillat Ḥasidim, který je citován v Abot de-Rabbi Natan,[13] je totožný s pojednáním, o kterém se diskutuje.

Devátá část, původně možná malá sbírka maxim, je modernější než první a starší než druhá část pojednání.

Závěr deváté kapitoly, která se zabývá mírem, vedl k přidání části o míru („Pereḳ ha-Shalom“) k Derekhovi Eretzovi Zuttovi. V této práci jsou různá rčení týkající se míru převzata z různých Midrashim (zejména od Midrash do Čísla 6:26) jsou umístěny společně. Tato desátá (doplňková) část je poměrně pozdním produktem a nenachází se v Maḥzor Vitry, v Halakot Gedolot, ani v rukopisech.

Důležitost pojednání

kromě Pirkei Avot, toto pojednání je jedinou sbírkou přikázání z období Talmud a Midrashim, a má proto velký význam při jakémkoli odhadu nejranějších etických názorů starých rabínů. Zunz vhodně charakterizuje pojednání: „Derek Ereẓ, Zuṭa, který má být zrcadlem pro učence, je plný vysokých morálních učení a ostré světské moudrosti, které by dnešní filosofové mohli studovat s výhodou.“ Pojednání pojednává hlavně o vztahu člověka k člověku a má spíše morální než náboženskou povahu. Jeho citace ilustruje několik citací:[14]

  • „Pokud o tobě ostatní mluví špatně, nech se ta největší věc v tvých očích zdát nedůležitá; ale pokud jsi mluvil zlo o ostatních, ať se ta nejmenší slova zdá důležitá.“[14]
  • „Pokud jsi udělal mnoho dobrého, ať se ti to zdá málo ve tvých očích, a řekni:‚ Ne já jsem to udělal sám, ale to dobro, které ke mně přišlo skrze ostatní '; vypadat skvěle. “[14]

Pojednání bylo hodně čtené a skutečnost, že prošel tolika rukama, částečně odpovídá za chaotický stav textu. Učenci 18. století se svými glosami a komentáři hodně snažili o porozumění textu, je však stále zapotřebí kritické vydání (od roku 1906). K dispozici je komentář Derekh Eretz Zuta a Rabbah: Moderní komentář k Talmudovi Bavlimu Tractates Derek Eretz Zuta a Rabbah: Cesta a moudrost pro život v míru s ostatními.[15] Podrobnější komentář zaměřený na Derekha Eretze Zuty, zejména na Kapitola o míru. je k dispozici: Skvělý je mír: moderní komentář Talmud Bavli Tractate Derek Eretz Zuta.[16]

Kopie „Velký je mír“ (část „Perek Ha-Shalom“ Derekha Eretze Zuty) byla zadána na památku podepsání Mírová smlouva mezi Egyptem a Izraelem. Menachem Begin předložil jeho kopie Jimmy Carter a Anwar Sadat na El Arish, 27. května 1979.[17]

Reference

  1. ^ Komentář k Berachot 4a
  2. ^ Komentář k Bekhorot 44b
  3. ^ vyd. A. Hildesheimer, str. 644–652
  4. ^ Č. 120 a 380 palců A. Neubauer katalog
  5. ^ Žid. Kvart. Rev. 10:660
  6. ^ Žid. Kvart. Rev. 7:698
  7. ^ vyd. Horwitz, str. 721–723
  8. ^ Porovnat Moudrost Ben Sira, vyd. S. Schechter, vi. 1-20, kde dvacet výroků začíná with
  9. ^ vyd. S. Schechter, 26:82, 33:36
  10. ^ Porovnat Ab. R. N. 41
  11. ^ (vyd. Schechter, 22 46)
  12. ^ vyd. S. Buber, 44b
  13. ^ vyd. Schechter, 26:52
  14. ^ A b C Zpěvák, Isidore; Adler, Cyrus (1903). Židovská encyklopedie: Popisný záznam o historii, náboženství, literatuře a zvycích židovského lidu od nejstarších dob po současnost. 4. Společnost Funk & Wagnalls. str. 529.
  15. ^ Ve čtyřech svazcích, Rabbi Arthur Segal, 2012, Amazon Press
  16. ^ rabín Dr. Arthur Segal, 2012, Amazon Press
  17. ^ [1]

Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: Solomon Schechter a Louis Ginzberg (1901–1906). „Derekh Eretz Zutta“. v Zpěvák, Isidore; et al. (eds.). Židovská encyklopedie. New York: Funk & Wagnalls.CS1 maint: používá parametr autoři (odkaz) Má následující bibliografii:

  • Azulai, Kikkar la-Aden, Leghorn, 1801;
  • W. Bacher, v Žid. Kvart. Rev. vii. 697–698;
  • Harburger, Massechet Derech Erez Sutta, německý překlad, Bayreuth, 1839;
  • Eliáš z Wilny, kritické lesky v ed. of Sklow, 1804 (několikrát přetištěno);
  • Lüpshütz, Regel Yesharah, Dyhernfurth, 1776;
  • Naumburg, Naḥelat Ya'aḳob, Fürth, 1793;
  • Krauss, v Rev. Et. Juives, xxxvi.-xxxvii .;
  • idem, Talmudi 'Eletszabólyok, maďarský překlad, Budapešť, 1896;
  • Tawrogi, Derech Erez Sutta, nach Handschriften und Seltenen Ausgaben, Königsberg, 1885.

externí odkazy