Mýtus o vytvoření sereru - Serer creation myth

Část série na
Serery a Serer náboženství
Božstva Roog Kopé Tiatie Cac Kokh Kox Takhar Tiurakh
Hlavní doktríny Animismus Astronomie Věštění Přímluva svatých Rainmaker
Posvátná místa Baol Cekeen Tumulus Fandène Fatick Rejstřík svatých stránek Saloum Senegambianské kamenné kruhy Sinus Somb Tassili n'Ajjer Bod Sangomar Thiouthioune Tukar Yaboyabo
Související články Lamane Pangool Slanost Serer pravěk Mýtus o vytvoření sereru Sererové Státy v čele s Sererem Lamanesem Časová osa historie Sereru Xooy
Pozoruhodné postavy Amar Godomat Lamane Jegan Joof Issa Laye Thiaw Maad Semou Njekeh Joof Rejstřík sererských patriarchů Index sererových matriarchů
Vztahy s jinými náboženstvími Sererní pohledy na inkarnaci Serer historie Náboženské pronásledování Sererové pohledy na mezináboženské manželství Serer pohledy na nebe a peklo
Vzdělávání Ndut iniciační rituál
Viz také Rejstřík článků týkajících se historie sereru Rejstřík článků týkajících se sererského náboženství Rejstřík všech článků týkajících se sererů
Serer lidé kategorie Serer náboženství kategorie

The Mýtus o vytvoření sereru je tradiční mýtus o stvoření z Sererové z Senegal, Gambie a Mauretánie. Mnoho sererů, kteří dodržují principy Serer náboženství věřit těmto vyprávěním posvátný. Některé aspekty Serer náboženské a Ndut tradice jsou zahrnuty v příbězích obsažených v tomto dokumentu, ale nejsou na ně omezeny.

Serer lidé mají mnoho bohové, bohyně^[1] a Pangool (dále jen Sererští svatí a duchové předků reprezentováno hadi ),^[2] ale jedno nejvyšší božstvo a tvůrce volala Roog (nebo Koox v Cangin jazyky^[3]).

Mýtus o vytvoření sereru se vyvinul ze Sereru ústní tradice, Serer náboženství, legendy, kosmogonie.^[4][5] Specifika mýtu se také nachází ve dvou hlavních zdrojích Sereru: Nax a Leep. První z nich je krátký příběh na krátký mýtus nebo příslovečný výraz, zatímco pozdější je pro rozvinutější mýtus.^[6] Obecně jsou rovnocenné slovesa a loga resp^{[je zapotřebí objasnění ]}, zejména při komunikaci zásadních náboženské vzdělání jako je nejvyšší bytost a stvoření vesmíru. Kromě toho, že pevný -Sererové zdroje, nastavují strukturu mýtu.^[6]

Mýtus o stvoření Sererů je složitě spojen první stromy vytvořeno dne Planeta Země Roog. Tvorba Země začala a bažina. Země byla vytvořena až dlouho po vytvoření prvních tří světů: vody z podsvětí; the vzduch který zahrnoval vyšší svět (tj slunce, měsíc a hvězdy ) a země. Roog je tvůrcem a módou vesmíru a všeho v něm. Tvorba je založena na bájném kosmické vejce a principy chaosu.^[5][7]

Společné prvky

Existují mírně odlišné a konkurenční verze mýtu. Existuje však více podobností než rozdílů a rozdíly se navzájem doplňují ve větším porozumění Sererově mytologii tvorby.^[4][5] Všichni to předpokládají, vesmír a vše v něm bylo vytvořeno Roog (nebo Koox mezi Cangin ) a vytvoření planety Země bylo výsledkem a bažina ve kterém vyrostl první strom. První tři světy vytvořené prostřednictvím mýtické vejce a podle principů chaosu byly: vody podsvětí, vzduch včetně vyššího světa a Země. Tito tři byli první prvotní světy vytvořen skrz nejvyšší bytost myslel, mluvený projev a akce. Planeta Země byla vytvořena až dlouho po vytvoření těchto světů. Sporné body jsou, který z hlavních posvátných stromů ve společnosti Serer (níže) rostl nejen jako první, ale také uvnitř prvotní bažina na Zemi:

1. Saas (var: Sas) - Acacia albida^[8]

2. Nquƭ (var: Ngud^[5] nebo NGuƭ^[9]) - Guiera senegalensis^[5][9]

3. Somb - Prosopis africana^[8][9] druh Prosopis

4. Nqual (var: Ngaul^[8] nebo NGawal^[9]) - Mitragyna inermis, část rodu Mitragyna z rodiny Rubiaceae^[8][9]

5. Mbos - Gardenia ternifolia^[5]

Význam těchto stromů je rozhodující pro formování Země, přinejmenším v Sereru pohled na svět a jejich genezi se věnují příslušné oddíly. Být prvním stromem nemusí nutně znamenat, že je první živou věcí na Zemi. V mýtu o stvoření jsou zvířata jako šakal, hyena, had a pštros figurovat prominentně v příběhu konkurenční tvorby. V některých příbězích se stromy a zvířata spojují, aby ospravedlnily jejich legitimitu. Tato mýtická zvířata mohou být považována za posvátný a totemy, v Serer totemický a cítící světský pohled na zvířata a Příroda obecně. Význam stromů v mýtu o Sererově stvoření neznamená bydliště nejvyššího božstva, ani bydliště ďábel. Jsou to obydlí pro posvěcené duchy předků (Pangool). The kult stromu je symbolický v Serer náboženství.^[5] The ženský svět také hrálo klíčovou roli v procesu vytváření Vesmír a první -lidé.^[5][6] To souvisí s Serer filozofie krásy^[10] a Serer-čísla nalezen v Serer náboženská symbolika, s číslo 3 symbolizující ženský svět,^[6] číslo 4 the mužský svět a číslo 7 (3 + 4) zastupující Zůstatek a dokonalost, něco, co se Serers snaží dosáhnout ve svém každodenním životě a prostředí, ve kterém se nacházejí.^[11]

Před existencí vesmíru existoval Roog sám.^[12] Nebylo nic než ticho a tma.^[12] Sererova představa o rovnováze a dokonalosti ilustruje vytvoření vyššího duchovního řádu a odpovídá motiv z chaos. Jeho vznik byl spojením mužských a ženských principů s Roogem, nejvyšším transcendentální základní entita, která se stala ztělesněním hermafroditního kmotra a kmotry. Je to však od ženské složky nejvyšší bytosti: „Noo tiig tew“ („ze ženy lůno " - ex utero ), že božské přineslo předky moderních lidí, s a ženský, být první, kdo byl vytvořen.^[13] Byl tam mýtická řeč - první slovo pronesené nejvyšší bytostí. Svědčí o tom všechny konkurenční verze. Tento mýtus je obecnou shodou a představuje absolutní pravda v Sererově prvotním čase.^[13] Hlavní konkurenční mýtus, také založený na chaosu, předpokládá, že původně došlo k sérii výbuchů. Docela však souhlasí s přijatým názorem, že jako první byly vytvořeny stromy a zvířata.^[14] Výbuch nejprve vznikl v rostlinné říši a prvním stromu Somb, podle tohoto mýtu, praskla, která semena všech druhy rostlin na světě vyskočil (z kufru) kryt Planeta Země se životem.^[14] Ve všech verzích se Roog jeví jako oba tvůrce a demiurg.

Kosmogonie

Serer kosmogonie není tak bohatý jako Dogon je. Náboženské a etnické pronásledování Sererů po několik století vedlo k jejich migraci sem a tam. Navzdory tuto bouřlivou historii, Serer lidé mají nejbohatší kosmogonii ze všech Senegambian etnické skupiny.^[15]

Stvoření vesmíru

Nax a leep

Serers spojuje mýtus o stvoření a roli mluvený projev v formování vesmíru. Dva Sererovy výrazy vyjadřují mýtické stvořitelské slovo: "Nax" a „Leep“. První z nich je krátký příběh o krátkém mýtu nebo příslovečný výraz a je ekvivalentní a sloveso. Později (Leep) je podrobnější a podrobnější mýtické stvoření slovo a samotné stvoření představující mýtus větou: „Naaga reetu reet“ (tak to bylo na začátku), před vyprávěním události. Z globálního hlediska tomu zhruba odpovídá sloveso a loga, zejména při komunikaci zásadních náboženské vzdělání vztahující se k nejvyššímu božstvu a stvoření vesmíru.^[6] Tvoří strukturu a zdroje, na nichž je založen příběh o tvorbě.^[6] „Leep“, loga, je pevný.^[6]

Stvoření vesmíru je založeno na několika částech (viz níže):

1. struktura, která stanoví základ vyprávění a význam citovaného mýtického slova

nejvyšší bytostí (viz výše);

2. proces vytváření založený na sériových číslech;

3. the Genesis vesmíru;

4. the prolog prvotního mýtu založeného na třech klíčových prvcích: vodě, vzduchu a zemi;

5. the prvotní oceán a formování planety Země;

6. the rotační pohyb kolem osa světa, vytvoření stromy a rostlinný život;

7. vytvoření zvířata;

8. vytvoření lidé a první pár mužského a ženského pohlaví, jehož děti a potomci pokračovali v osídlování světa;

9. krize, která postihla planetu Zemi a oddělení člověka a zvířat, a proč Pes stal se přítelem člověka;

10. intervence Roog a proces Boží zásah v různých fázích stvoření a po počátečním nepořádku;

11. Sererová reprezentace vesmíru - tři světy: neviditelný svět shora, denní pozemský svět a noční svět.^[16]

Proces vytvoření (Serer-číslo 3)

Zdroj vesmíru je přičítán ženské a mateřské povaze Roog. v Serer symbolika, číslo 3 je přičítán ženskému světu. Toto číslo je součástí procesu vytváření. Byli tři základní prvky, tři části kosmos a tři světy.^[7]Tento trojnásobek rytmus Roog a kosmos se také vyskytuje u žen, protože to souvisí s Sererovým mýtem:

„Roog a binda adna noo tiig tew“ (Roog vytvořil svět své ženské povahy).^[7]"

Fráze „Tiig Tew“ je přičítáno ženskému tělu mateřství a je ekvivalentní s obecným rčení z Matka Země.^[7] Fráze „No tiig tew“ překládá do„z ženského lůna“ - ex utero.^[13] Jazyk je zde symbolický.^[7] Sererské náboženství a ústní tradice přináší Roogovi některé realistické aspekty počátečního stvoření. V systému byly tři fáze těhotenství tvorů v bytosti Devine:

1. podle myslel - v rámci živých božské vejce Roog vyvinul formy a bytosti, které vytvořil. To položilo základy a znamení pro věci, které přijdou.^[7]

2. podle slovo - Roog zahájil doba březosti a poskytl vše slovem pro hladkou realizaci svého plánu.^[7]

3. podle akce - prostřednictvím své mateřské povahy se Roog otevřel a promítl embryo a placenta podobným způsobem jako v porod.^[7]

Roog nevytvořil, ani nevyvolával všechny bytosti všeho druhu. Prostě to vytvořilo archetypy, ne prototyp každého druh, ale sedm archetypů :' tři základní prvky (vzduch, země a voda) a první čtyři semena (první strom, první zvíře a první lidský pár - žena, poté muž^[5]).^[7][13]

Genesis of the Universe (mýtická slova)

Geneze vesmíru se nachází v "Nax" a „Leep“. Což předpokládá, že: „V začátek, zde bylo nic ale tma a umlčet dokud existující bytost, Roog, nezačala genezi svět^[17]„[ Vesmír^[18]]. Sererova orální tradice nemluví o Roogově těhotenství, pravděpodobně kvůli kulturě tabu, ale pouze tehdy, když bylo vysloveno mýtické slovo a to, co bylo vysloveno nejvyšší bytostí, která se nachází v Nax. Podle Nax, první mýtická slova, která Roog vyslovil, byla:

VODA! VZDUCH! ZEMĚ! ^[19]

Leep podrobně popisuje scénu pravěku v následujících termínech:

„Leep à joon maaga

roxondox o maaga,

gad'wa roog,

saay'a lang ke. “^[20]

Což znamená:

Slova skočí do prostor,

Nesl moře na hlavě,

the obloha na jeho ramenou,

Země v jeho rukou.^[20]

Mýtická slova založila tři světy (vodu, vzduch a zemi) na základě prolog Sererovy geneze poskytované Nax.^[17] v Leep, dává pořadí, v jakém byly vytvořeny a rozpracovány. Leep předpokládá, že, slovy Rooga, tři světy ( Vesmír ) se začal formovat. První, které byly vytvořeny, byly hlubinné vody (vody podsvětí ); druhý byl vzduch včetně vysokých nebes (Kuul na, v Serer ) tak jako slunce, měsíc a hvězdy; a třetí byla Země. Nicméně Země nebyl jedním z prvních prvotních světů, které se utvořily. Bude trvat dlouho, než se vody a Země oddělí.^[21]

První bažina a stvoření Země (Nqaul)

Vytvoření Planeta Země je založen na mýtu o Nqaul (druh stromu - Mitragyna inermis).^[22] V tomto mýtu byla formace Země zahájena a bažina.^[22] Bažiny jsou nedílnou součástí Sererská kultura a tradice a mít paralely s tímto Nqaul. Zakládání sererských vesnic, měst, domů atd. V mnoha případech začalo bažinou, dokonce i dnes.^[22] Nqaul je také významný v historie sererů. V době, kdy srážky bylo v období dešťů spousta zakladatelé starověkých sererských vesnic a měst byly často překvapením, když přinesly první srážky záplavy (vidět Slanost ).^[22] Kalibrováno archeologické datování ukázalo, že mnoho z míst, která si vybrali k usazení vedle, byla hejna.^[22][23][24] Sererová tradice uvádí, že při jedné příležitosti záplavy způsobily vážné škody, které vedly k tomu, že mnoho lidí přišlo o své domovy, úrodu a jídlo, které měli chovaný. Po poškození se lidé, kteří unikli, vrátili, aby posoudili škodu, a navzájem se chválili. Připomněli si starodávný mýtus - mýtus o Nqaul:^[22]

„Ko adoox a adax Nqaul“ (Začnete jako na začátku Nqaul).^[22]

Tato fráze evokuje prvotní bažina a Nqaul strom, který rostl v původním bažině.^[22] Tuto tradici si Serers stále zachovává jako rčení je tak rozšířený v Serer země.^[22] Je to jiný druh stromu Saas (akácie albida ).^[22] Zatímco některé Sererovy zdroje předpokládají, že Saas byl prvním stromem na Zemi, Sererova ústní tradice uvádí, že Saas nebyl Nqual (původní strom v bažině). Namísto, Saas je přičítán jednomu z posvátných stromů, které jsou užitečné pro celkové tělo zdraví.^[22] Další posvátný strom - Nquƭ, je také považován za první strom. Obecná shoda však je, že Nquƭ který má vlastnosti k léčbě uštknutí vyrostl na břeh řeky zatímco Nqual vyrostl uvnitř prvotního bažiny.^[22]

Rotační pohyb kolem osy světa

Podle Sererova vyprávění je toto iniciála ostrůvek nebyl statický, ale animovaný vířením kolem osa světa. Sererové dokázali symbolizovat zemskou osu a vír v a geometrický diagram. v Sererová kosmologie, diagram zobrazuje dvě zkřížené čáry představující rotační pohyb a průsečík body představující osu světa. Jedna z čar zobrazuje osu, z níž vychází východní na Západ, druhý z severní na jižní. Současně jsou Empyrean Heaven kde se říká, že nejvyšší božstvo ustoupilo prvním prvkům. V mýtu je Roog zobrazen jako mýtické božstvo, které nějak „zaplo své já“. Jak se božstvo otáčí ve vesmíru, jeho rychlé pohyby rozšířený s prvotním světem, který vytvořil poprvé.^[25] Roogův pohyb také ovlivnil osu kosmos. The vitální energie vyzařovalo, rotovalo v a spirála pohyb, čímž vytvoří nebeské objekty.^[25]

Od doby starověký Serer Lamanes, Sererové reprezentovali osu světa v podobě a stéla, symbolizující Roogovy stély.^[25] V Sererově domě, někdy na nádvoří, představují nejposvátnější místo domu obsluhujícího jako střed gravitace z božské energie a jeden z póly z korunovace. V domácnosti jsou tyto stély vyrobeny z dřevěných desek, které tvoří a posvátné dřevo. Někdy jsou to vyvýšené stély podepřené třemi pruty a někdy jsou to jen zelené stromy. Symbolika může být nebeská nebo pozemská v závislosti na uspořádání tyčí, které je obklopují. Pokud existují dvanáct tyče uspořádané do a kruh, symbolizují nebeský svět, čtyři tyče tvořící a náměstí symbolizuje pozemský svět. Vždy jsou postaveny na principech sererské symboliky a tvoří rodinu svatyně oddaný nejvyšší bytosti (viz Sererova dávná historie ).^[25]

Tvorba stromů a vegetace

Nqaul

Nqaul:^[8] Známý pod různým názvem, jeho současný vědecký název je Mitragyna inermis, část rodu Mitragyna v rodině Rubiaceae (2012). Kůry, listy a kořeny stromu se používají v mnoha částech stromu západní Afrika pro lidské a veterinární lék. Nalezen v Senegal do Kongo hlavně v často zaplavovaných břehy řeky a nivy.^[26][27]

Vytvoření prvního stromy a vegetace jsou zachovány v Sereru ústní tradice. The Serer náboženství nabídnout vedení založené na prvotním semeni. Jednalo se o otázku interpretace, a proto existují konkurenční verze, které stromy byly vytvořeny poprvé a v jakém pořadí se objevily. Ve společnosti Serer stromy jsou považovány za posvátné entity a některým stromům je přiznán vyšší náboženský status v závislosti na Pangool (dále jen starověcí sererští svatí a duchové předků reprezentováno hadi ) přidružený k nim, jejich léčivé a duchovní hodnoty pro Serera život atd Sererové rodiny jsou také spojeny s určitým Pangool (singulární: Fangool). Sererova kněžská třída ( Saligues ), strážci sererského náboženství, věd a etiky, se stále nemohou shodnout na tom, který strom byl poprvé vytvořen na Zemi, ani na pořadí, ve kterém se objevily první stromy.^[28] Tyto rozdíly jsou pravděpodobně způsobeny rozsáhlými oblastmi protoserery kdysi obydlený.^[28] V současné době Nqaul (správné: NGawul,^[9] var: Ngaul^[8] nebo - mitragyna inermis ) a Nquƭ strom představuje ortodoxní a převládající pohled Serer,^[28] tedy v mýtu o stvoření Země, a planeta který měl vzniknout v důsledku pravěkého a bažina, Nqaul zatímco strom rostl v bažině Nquƭ vyrostl na břeh řeky čímž se staly prvními stromy na Zemi podle Sererovy mytologie o stvoření Nqaul když to rostlo v prvotním bažině, mělo přednost.^[28] V mýtu o stvoření Saas má vysoký duchovní a léčivý status jako jeden ze starověkých stromů a je součástí sererovské reprezentace vesmíru. Nebyl to však původní strom a byl to strom, který upadl do „nemilosti“ poté, co se pokusil „zneužít své pravomoci“.^[28]

Kromě toho, že byl prvním stromem a souvisí s vytvořením Země, mnoho z původních příběhů Nqaul byl prohrál s historií. v Serer země, je používán jak jako léčivý a veterinární zařízení na léčení různých onemocnění. Listy se používají proti horečka, hypertenze a stimulovat střevo; kůra vaření pro diuretický a stimuluje střeva proti hypertenze a horečka atd. Na kůry se také vztahuje rány za účelem zlepšení procesu hojení.^[29]

Nquƭ

The Nquƭ strom (vlastní: NGuƭ,^[9] variace: Ngud ^[8] - guiera senegalensis ) je vysoce ceněn pro jeho léčivý vlastnosti a používá se k léčbě různých druhů nemocí, ran a hadí kousnutí. Tradiční Sererové léčitelé se specializací na hadí kousnutí často používají sušený prášek v jejich terapie.^[28]

V Sererově vyprávění se věřilo, že se kořeny stromu pohybují v podsvětí pro přežití. Poté, co byly vytvořeny počáteční stromy, pak přišly další stromy. Tyto nové stromy posílají své kořeny nejblíže Nquƭ aby se z toho krmili před zahájením jejich přezimování. Po vyčkávání v zimních měsících byla výživa, kterou dostali od Nquƭ před jejich přezimováním se zvýšila jejich kmen růst.^[28]V té době se stromy pohybovaly a mluvily. Byly to stěhovavé stromy.^[30] Přes den se ponořili hluboko do podsvětí a v noci se znovu objevili. Strom je považován za „strom štěstí a dobrého zdraví“.^[28] Ve vesnici Lang o Maak (nyní součást dnešní doby Senegal ), strom je uctívaný: xu'doox o'baal (velký guiera senegalensis strom ve tvaru hrnce). V době starci, strom se jednou objevil a všichni ho viděli. Někdo se to pokusil snížit a on skončil mrtvý.^[28]

Serers tomu věřili stromy jsou jako lidské bytosti a zvířata ze stejného božská placenta a sdílet stejný osud a osud.^[28]

Saas

The Saas strom (v Serer a nějaký Cangin jazyky, var: Sas) je akácie albida strom.

Serer se zasazuje o Saas předpokládá, že Saas je strom života, a proto původ života na Země.^[4] Jiní tento názor odmítají a předpokládají to Saas nebyl strom, který rostl v prvotním bažině, a proto nebyl původní strom. Saasovi je však přiznán náboženský a léčivý stav užitečný pro celkové zdraví těla a je považován za jeden ze starověkých stromů, ale ne za původní strom. Jako Nqual strom, mnoho z původních příběhů bylo prohrál s historií. V těchto kontrastních pohledech někteří učenci sererské tradice o počátcích života předpokládá, že Saas Zdá se, že příběh zapadá do širšího Západoafrický mýtus o stvoření, pokud jde o chování a úsudek, a žádný vědec sererské mytologie o počátcích života nemůže přehlédnout význam Saas.^[4][31]

V tomto mýtu je transcendence je údajně naplněn akátovým semenem nezbytným pro energii a Saasové hráli klíčovou roli při přenosu života.^[4][31]Předpokládá se, že Saas byl kdysi živým stromem. Vyprávění pokračovalo slovy, že ženy, které chtěly porodit, k tomu šly, protože to bylo považováno za šťastný strom v širší sererské mytologii a legendě. Novorozenci byli také představeni Saasovi, aby přinesli do života dítěte štěstí, dlouhý život, dobré zdraví a prosperitu. Podobně, pokud se zvíře přiblížilo k Saas, bylo předurčeno žít dlouhý život. Podle mýtu Saasové milovali lidské bytosti a možná až příliš. Někdy by to snížilo trnitý končí, aby lidé mohli obejmi to. Každý, kdo to viděl, okamžitě věděl, že Saasové chtějí jejich společnost.^[4] Pohybovalo se to až západ slunce. Uzdravoval zraněné štěkáním tření o krvácející ránu. Saasové se nakonec stali vyčerpávajícími pro lidi, když začali zneužívat své nadpřirozené síly. Obecně se na něj pohlíží jako na strom, který padl v nemilosti. Antici nazval to jménem Nyas, název, který má dva významy: jizva nebo sraženina. Mýtus o Saasovi si stále zachovává určitý stupeň důležitosti, zejména pokud jde o potřebu životně důležité energie, například: během růstu, v době manželství, v nemoci a po smrti. Mnozí to také považují za plodnost strom.^[32] V Sererově zastoupení vesmíru je Mýtus o Saasovi tvoří součást geometrického diagramu.

Strom plodnosti

Serer hřbitov se Serer hrobovými bagry (1821)

Předpokládá se, že Saas má vlastnosti hnojení, které jsou soustředěny v jeho zelená pobočky a vlhkost. Tyto hnojivé složky mohou být abstrahovány pouze pomocí vlastního symbolu, sdělovaného modlitbou. Při narození dítěte byla pobočka Saas uložena v horní části krytu, kde dítě a jeho matka zůstávají v ústraní pro osm dní ( Netopýr obřad^[33]). Rituál měl obhájit zlí duchové a jako takový malý Saas z a rozcestí byl vybrán. Rituál vyžaduje, aby větev byla umístěna v horní části krytu, když dítě spí, zatímco osoba provádějící rituál uvádí příslušné modlitby. Malí chlapci Saasovi nosí na pasu také mladí chlapci a dívky, aby si uchovali svou budoucí plodnost. Na svatbách je hůl rostliny uložena pod postel novomanželů, aby se zlepšila plodnost páru.^[34]

Saas také hrál hlavní roli v starověký Serer pohřby. Stejně jako doprovázet mrtvé s hrobové zboží byla umístěna Saasova hůl uvnitř hrobky mrtvého Serera. Účelem tohoto rituálu bylo pomoci mrtvý dál na Jaaniiw (příbytek duší). Pokud tento rituál nebyl proveden, duše věří se, že mrtví zůstanou v živém světě ke zděšení živých. Hůl Saas (s Serer-viaticum ) v jejich hrobce jim pomáhá na cestě do dalšího života. Když sererští muži skončili s pohřbíváním mrtvých, umyli si ruce v a tykev umístěn u vchodu do domu. Tato tykev obsahovala větve Saas namočené ve vodě. Na rozdíl od stromů savana které během suchá sezóna, Saas je zelená po celou dobu sucha a období dešťů. Ve skutečnosti byl Saas Serery považován a stále považován za strom života.^[34]

Saasův strom má pro Serery ekonomickou hodnotu. Je to dvojí hospodářský role prospívá jak zemědělský a pastorální Serery. Saasův strom v poli proso zvyšuje produkci prosa. Listy oplodňují půdu, větve a plody působí jakousi formou louka což šetří vzduch a tím brání Sererovi stáda od hladu. Existuje také vztah mezi hustotou Saas na hektar a demografický tlak na hektar. Bohatý Saas to umožňuje střídání plodin a intenzivní zemědělství jako je trojúhelníkový Diohine -Ngayokhem -Harakhar (části Serer země). Navzdory obviněním, která proti němu vznesli starověci, mnoho Sererů stále věří Saas být stromem života, posvátným a transcendence.^[28][34]

Mbos

Na základě mýtu o Mbos (gardénie ternifolia ), mbos byl prvním stromem vytvořeným nejvyšší bytostí. Rostl však a stále rostl, dokud nedosáhl nejvyšší bytosti. Božstvo stvořitele se na něj rozzlobilo, useklo mu hlavu a řeklo: „Strom mbos, vrať se na Zemi“. Zahanbený slovy božstva, strom mbos se rychle vrátil na Zemi s propletenými větvemi, aby na něj nikdo nemohl vylézt nebo projít pod jeho stínem.^[5] Když Roog vytvořil předky moderní lidé (maak - velký nebo starší), tyto starobylé bytosti se podle mýtu skryly pod stromem mbos. Po stvoření těchto bytostí vytvořil Roog dong (mladší). Tyto nové bytosti se divily, jak se Země snaží najít maak, kterého našli ukrytého pod stromem mbos. Od toho dne byl strom mbos velmi žádaný po výrobě ochranná kouzla.^[5] V Sererově symbolice je mbos symbolem ochrany.^[35] Mbos znamená potraty, jako v písni zpívané v noci zasvěcenci v Ndut klasické učení: Wagoxaam Mbos (Zamkl jsem se v Mbosu), píseň se skrytým významem.^[35]

The baobab strom (mbudaay-baak) má také velký náboženský význam mezi Serery a v Sererově náboženství. Stejně jako většina uctívaných stromů v sererské mytologii, než může být tento strom řezán (což je velmi vzácné)^[36]), je obvyklé citovat inkarnace modlitba (jat, muslaay, leemaay) do sekera před kácení stromu. V mýtu je baobab považován za „stěhovavý strom“^[37] a tedy spojené s prvními stromy na Zemi. Může to být také oltář a za určitých okolností posvátné pohřebiště.^[5][38]

Somb

Poté, co starci ztratili důvěru v Saas, Somb strom (prosopis africana druh prosopis ) byl adoptován. The Somb je jedním z největších a nejzáhadnějších stromů v zemi Serer. Jeho dřevo je velmi tvrdé a odolné vůči trouchnivění. Je to těžší než cailcedrat a Okoumé. Je to stejné dřevo jako v Sereru tumuli které jsou neporušené po více než tisíc let. Kolíky lemující pohřební komora Sererových významných osobností mumifikovaný a internován v jejich hrobkách nebyly pohlceny termiti a jsou stále neporušené i přes plynutí času. V letech 1976–8 provedl Descamp a jeho tým archeologický vykopávka těchto starověkých míst. Zlato, stříbro, brnění (zlatý prsní zejména), kovové a jiné hrobové zboží byly nalezeny v těchto pohřebních komorách. Město Somb, v dnešní době Senegal, převzal své jméno z tohoto stromu. Strom Somb je symbolem nesmrtelnost v sererské náboženské symbolice. The Somb je zobrazen jako Strom života většina sererů, kteří dodržují zásady Serer náboženství. Toto je ortodoxní Pohled.^[13][39] V mýtu o stvoření je to jediný strom, který poskytuje silnou výzvu pro Nqual strom. Zatímco Nqual byl první tři na Země protože rostl v prvotním bažině, strom Somb, je semínko který to vyrobil a všechno druhy rostlin který osídlil svět.^[39]

Vytvoření Somb nejvyšší bytostí se nachází uvnitř hermeneutika z Serer náboženství a tradice. Podle myslel Roog nejprve vykreslil tvary všech stromů nebo druhů rostlin, které teprve přijdou. Prostřednictvím mýtických slov vytvořil Roog svou placentu na prvotním semeni - semeni Somb strom. Do tohoto semene umístil Roog všechny druhy rostlin včetně jejich rozmnožování energie − mužský a ženský. Prostřednictvím svého ženského principu se Roog otevřel a "promítl zárodek ze Somb ", který se stal nositelem všech druhů rostlin nalezených na Zemi a v podsvětí. Semeno Somb proniklo na Zemi, placentu Roogu, kde se zakořenilo a rostlo. Když rostla z této placenty, udržovala všechny rostlinné druhy v kmeni. Když se z něj stal velký strom, jeho kmen nabobtnal maličko a otevřel se, jako by císařský řez nebo exploze. Od této události otevřela všechny druhy rostlin nalezené na Zemi a rotační pohyb Vesmír rozptýlilo je po celém světě. Semena zeleniny se vyráběla v ... božské vejce a uložené v Somb, vynesené Roogem, byly promítnuty do vesmíru v době výbuchu Somb. Takto začala být Země pokryta trávou, rostlinami a stromy. Takto byla semena zeleniny modelována v nejvyšší bytosti (Roog) a jejích výstupech ex utero. Prvotní bájný strom - Somb, byl vektor a vysílač těchto semen, nesoucích své vlastní principy reprodukce. Oplodněn těmito zárodky života, mokřad byla pokryta kobercem vegetace a první lesy vznikl.^[39]

Tvorba zvířat (Ɓoxo-koƥ)

Boční pruhovaný šakal v Krugerův národní park, Jižní Afrika.

Existují dvě hlavní různé verze týkající se vytvoření první zvířata (ne-lidé ). V obou verzích šakal je považován za první zvíře na Země a v souladu s převažujícím zobrazením Serer.^[5][40] Ačkoli existují rozdíly ve výkladu, v určitých bodech se sbíhají v širším chápání významu šakala v sererské mytologii. V jednom aspektu lze šakala považovat za Země potápěč poslal na Zemi Roog, v jiném, jako padlý prorok za neuposlechnutí božských zákonů. V jednom příběhu to mýtus nezmiňuje jménem, ​​ale pouze se o něm zmiňuje^[40] nebo když se to stane, negativní konotace se stanou nejasnými kvůli své dřívější blízkosti k božství, než bylo zneuctěno kvůli neuposlechnutí Roogových zákonů, z jejichž lůna vyrostlo.^[40]

Tvorba původních zvířat pochází z mýtu Ɓoxo-koƥ (var: „o ɓoox o koƥ“^[41] nebo "boxo-kob"^[5]), což znamená: lesní pes (šakal).^[5]

V prvním příběhu bylo stvoření poznamenáno vznikem akácie a šakal.^[40] Následující příběh poskytuje další informace o chování šakala, i když je to nejisté.

„Šakal byl první na Zemi.

A bude poslední.

Roog poslal svého posla na Zemi.

K němuž přivede celé lidstvo.

Posel obešel Zemi.

Vrátilo se „:

„Nic tam není.

Zůstává pouze [šakal]. “^[42]

Příběh poskytuje druhou indikaci chování šakala během krize prvních tvorů vytvořených Roogem. Jako jedno z prvních zvířat na Zemi, které vyskočilo z první božské placenty, vysušilo následnou placentu, ze které vyšla další fáze Roogova stvoření.^[40]Text je záměrně nejasný. Úcta k nejvyšší bytosti a všem entitám vznikajícím při vzniku vesmíru je klíčem k sererskému náboženství a tradici, stejně jako mýtus o šakaloch, který byl blízký Roogovi, než se proměnil v lesního psa (nebo bledá liška podle některých).^[5][40] Proto není pojmenován, ale pouze narážkou. Šakal byl první inteligentní tvor na Zemi před příchodem lidí. Předpokládá se, že po návratu lidí k božskému stále zůstane na Zemi.^[40] Serers věří, že nejenže předem ví, kdo zemře, ale také sleduje stopy těch, kteří půjdou na pohřby. Pohyby šakala jsou pečlivě sledovány, protože na zvíře se pohlíží jako na věštec^[40] který přišel z transcendence a udržuje s ní spojení. Ačkoli se předpokládá, že je v buši odmítnuta jinými zvířaty a zbavena své původní inteligence, je stále respektována, protože se odvážila odolat nejvyšší bytosti, která ji stále udržuje při životě.^[40]

Issa Laye Thiaw „Mýtus de la creation de sereers“ poskytuje další popis šakala. V tomto mýtu je pojmenován a zatracený, ale příběh je stále nejasný:

Podle legendy o Ɓoxo-koƥ (lesní pes^[5] nebo „divoký pes“ (obrazně)^[41] - šakal ), šakal byl první živý tvor stvořený nejvyšším božstvem Roog. Šakal obletěl svět za dva dny ruce byly transformovány do tlapky. Nejvyšší bytost tomu dala ngud strom (guiera senegalensis ) a tudíž ngud se stal prvním stromem a druhou věcí, kterou vytvořil Roog.^[5] Po vytvoření ngud se nalafun strom (combretum paniculatum ) byl vytvořen, jemuž božstvo řeklo: „Jdi a udržuj společnost stromu ngud, je osamělý“.^[5] Během životní cyklus nalafunu, strom růst tak vysoko, že to směřovalo k nebi. Nejvyšší bytost to považovala za urážku a prudce švihla po hlavě (mak v Serer ) a řekl: „Jsi hrubý. Jdi! Otoč se a vrať se tam, odkud jsi právě přišel.“ Po této události nalafun nikdy nevyrostl tak, jako kdysi, a byl vždy ohnutý.^[5]

„Nejmenšími zvířaty byli ti, kteří Roogovi vzdorovali.“^[42]

Další příběh naznačuje, že všechna zvířata (nelidská) byla vytvořena nějakou formou světový rodič kromě šakala. V tomto mýtu prošel Roog a období těhotenství. Podle myslel Roog plánoval toto nové stvoření, zvířecí svět. Mýtickými slovy si Roog uvědomil božskou placentu a vnitřní těhotenství zvířete embryo volala Mbocor.^[43] Roog poté vložil do embrya tohoto zvířete, které bylo největším stvořením, které zahrnovalo vejce nebo semena všech budoucích zvířat, včetně jejich organismy a reprodukční energie. Po období březosti promítl Roog na Zemi embryo Mbocor, které neslo všechny druhy zvířat na Zemi. Embryo společnosti Mbocor aklimatizovaný na Zemi, krmení trávou a vodou. Rychle rostl a dosáhl značného podílu, protože nesl v sobě bakterie z život zvířat. V závěrečných fázích březosti vajíček a embryí, které se v něm nacházely, se zvíře roztrhlo a uvolnilo všechny druhy v něm. Nejprve byla vytvořena samice zvířat, některé se šířily na souši, ve vodě, v bájném moři atd. Po porodu těchto zvířat Mbocor zemřel, ale zvířecí život pocházel z stvořitelské božstvo, šíří po celém světě.^[43]

Ačkoli byl Mbocor obětován, aby přinesl zvířecí život na Zemi, příběh je nepřesný ohledně identity tohoto zvířete.^[40] Někteří předpokládají, že to bylo pravděpodobně největší zvíře v Afrika, možná a tlustokožec jako: hroch, nosorožec, slon, atd.^[40] Slovo Mbocor znamená „Matka“ (nebo "Matka" ve starém Sereru) - matka všech zvířat kromě šakala.^[44] Je také pravděpodobné, že Mbocor je stejné jako Ɓoxo-koƥ (lesní pes - „šakal“). V současné době však nikdo neví, jaké zvíře Mbocor byl.^[40] V každém případě Seroxo-koƥ (tj. Šakal) věří většina Sererů, kteří dodržují zásady Serer náboženství být první živou věcí, kterou si božstvo Roog (nebo Koox) obléklo Země^[5][40]

Strom a had

The had je propojen s Sererová kosmologie a mytologie. Had sám o sobě je symbolem Pangool (starověký Serer svatí nebo duchové předků ). Fangool, singulární výraz Pangool znamená had v sererském jazyce.^[45] The Yaal Pangool jsou pány kultu.^[46] V sererské mytologii existuje vztah mezi stromy a hadem. V Serer náboženství, reinkarnace duší je pevně přesvědčená víra. Když mrtví opustí svět živých, jejich duše nebo "dvojnásobek" transformuje do zvířete, obvykle hada, proto to tak je tabu v sererské kultuře zabíjet hady. Serer náboženství předpokládá, že duše mrtvých se musí vydat na cestu Jaaniiw (příbytek dobrých duší).^[47][48] Transformace na hady (obvykle černý had) je jednou z prvních fází jejich snahy dosáhnout Jaaniiw. Když se přeměňují na hady, schovávají se na stromech. Had schovaný na stromě má dva hlavní symbolické významy. Může to znamenat, že člověk zemřel a jeho duše zemřela reinkarnovaný (ciiɗ v Serer jazyk^[49]) nebo může člověk zemřít. Pokud by tomu tak bylo, pak by zabití hada způsobilo jejich předčasnou smrt.^[5]

The ngaan mbul strom (celtis integrifolia ) nebo mboy xa nafad zvláště má v tomto reinkarnačním procesu velký význam. Tento strom podporuje dvojího hada, pod kterým je velká díra, kde nemrtvý usadit se.^[5]

Yoonir, symbol vesmíru v sererové kosmologii. běžně známý jako Siriusova hvězda.^[50][51]

Stejně jako had a další zvířata, kajman a kapustňák také má význam v sererské mytologii. The cayman is the guardian of the secrets of the past whilst the mantee holds the secrets of the future.^[52]

Origin of the stars (Serer numbers)

The Serer account regarding origins of the hvězdy se nachází v Serer cosmology, especially the Star of "Yoonir" (v Serer a Cangin ) more commonly known as the Star of Sirius, Serer-čísla and symbolism.Yoonir (Sirius) is the Serer representation of the Vesmír a transcendence. Its five branches symbolize lidé na Země, standing up with their heads held high, their hands raised, which symbolizes work and prayer.^[53] The star is spread across the heavens and on Earth figuratively, symbolizing the sign of the supreme deity (Roog or Koox) and the image of man.^[53] In Serer-numbers, three important numbers came into play at the time of the initial creation: number 3, number 4 and number 7. Number 3 represents the feminine world as well as the divine; number 4 represents the masculine world as well as humans, and number 7 represents the divine in human beings, which is the perfect number and represents balance or harmony. Number 3 evokes the nebeský world and is represented by a kruh. As in the Serer home, the twelve rods arranged in a circle around the stéla of Roog symbolizes the space enveloped by the powers of the divine. Number 3 is thus the symbolic number of Roog whilst number 4 evokes the human and terrestrial world (the visible world). This Earthly world is represented by two crossed lines facing the four hlavní body. Navíc Serer culture, it is for this religious reason why Serer women are allowed to participate in all náboženský, politické a royal institutions, because they share the same number with the divine who created the Universe through its feminine principle. For the Serer men, their number is 4. Fixed to the four cardinal points of the Earth, they were the "Masters of the Earth" (the Lamanic třída ).^[11]

The origins of the stars offers a somewhat contradictory account, and is linked to a pact between the pštros and the divine. According to the myth, the ostrich stood on a písčitá údolí looking around the wooded savannah that stretched around her. Feeling that the time had come to perform the prastarý gesto z svého druhu, it was immobilized due to the threats posed to its offspring. Each time it had managed to hide its eggs from other animals but on this occasion, a Jelen was determined to have its offspring. Feeling powerless against the beast before her, the ostrich asked for Roog's protection and the supreme deity intervened by creating the stars, which inspired her to take her first stroke. Inspired by the powers of the deity, the ostrich drew five trails on the ground representing the stars of the heavens. The ostrich then invaded this space and deposited her eggs inside the star, covering them with sand. After that act, it cited the following prayer, placing herself and her offspring under the protection of the divine:^[54]

Jiný zvířata were unable to act against the offspring of the ostrich enclosed by the star thanks to Roog, who offered them total protection. Silný predátoři also came to devour the eggs but they could not cross the lines engraved on the sand. The myth went on to say that a Černá pastýř witnessed the hatching eggs. After the departure of the ostrich with her offspring, he came to the scene and discovered the star engraved on the spot where the eggs hatched. He understood that the star protected the eggs of the ostrich with the assistance of the supreme deity. It is for this reason Serer mums evoke the ostrich in their prayers for the protection of their children on their departure to another country.^[55]

Apart from evoking the ostrich, the myth plays a significant role in the adoption of the new religious symbol (the star) and its transmission to humankind. It is above all "the beginning of the eggs " of the ostrich. The Star Yoonir je náboženský symbol v Sererově náboženství. Its five branches are marked and observed in the classical Ndut teachings. It is a Serer star and the symbol of the Serer people of Sinus. Má to religious, medicinal and nationalistic connotations among the Serers.^[56]

The Sun (Gulooxar)

Guloxaar je žalm věnovaný slunce -god as the ancestors of the Serer people zvyklý worship the Sun – many still do (see also Sererova dávná historie ). Slovo Guloxaar in simple Serer means the Sun.^[57] In a religious sense, it means "one who is bound to come".^[58] The Sun itself being a hvězda, it is attached to the Serer creation myth. The oldest and most secret prayer is devoted to the Sun^[58] (excerpt):

These secret prayers are only revealed to young Serers on their journey to another country. It is only recited in the morning and at night, at východ slunce a západ slunce. The second verse is a prayer of adorace. Beyond the star is the master of the Sluneční Soustava kdo je vyvolal. The supreme being is represented by the Sun. The Sun's bright light is just the epiphany of its being. The prayer has mystical connotations.^[60]

First rain (Ngam)

Mýtus o Ngam ("Ngam jam, o yas jam") narrates the first time déšť (the essence of life) appeared on planet earth. This narrative describes the event in a chaotic manner.^[61] According to this myth, the first event was the opening of the heavens by Roog. When the heavens were opened, the sky threatened with heavy and shadowy clouds. Tornádo occurring in a straight line, swept through everything in its path, bearing hrom v mraky. Jasný Blesk rendered the darkness, and the waters of the heavens first littered by the wind, splashed in every direction, before turning into regular, refreshing and nourishing showers.^[62]

Přísloví Ngam jam, o yas jam (rain in peace! Sow in peace) is the first word Serer farmers utter during the first rain. It is also the way the Serers wish each other happy New Year. As well as an expression, it also a religious prayer. The first rain of the season is a pact between the transcendent power and humanity. It is a sign of life which continues to be transmitted by this tutelary power, which has long respected the pact. Custom dictates that, the first three steps on the damp earth of the first rain to be made barefooted in order to connect with mother nature. The father or the mother of the family would be given a tykev of the water of the first rain, for the whole family to drink. This water is holy and is viewed as sacred which would protect them from all misfortunes that may occur during the rainy season. Under the Saas tree, containers were placed under it to collect the water that touches the tree. This water was used for bathing as a sign of protection.^[56]

Creation of human beings

První lidský pár

Before humans existed, there were three stages in the creation of the Universe and each of these steps followed a consistent order.^[44] The first phase was the first three elements: air, earth and water. The mythical words of Roog nalezen v A nax, led to the formation of the heavens, earth and the sea.The second phase of the creation was the primordial trees (i.e. Somb, Nqaul, Nquƭ, etc.,). The third phase was the creation of the animal world: the šakal a "Mbocor" (which means "The Mother"^[44]) - mother of all animals except the jackal.^[44] In each of these phases, and before the creation of the first human couple, the supreme deity did not directly create each species, but only the primogenitors who then went on to populate the world with all the species of plant and animal life.^[44]The same was the case at the creation of the first humans.^[44] Podle myslel, the supreme deity planned for the creation of human beings (a female and a male).^[44] Podle slova, Roog went through a gestation phase which signalled the gestation of man and woman, paired within the divine placenta.^[44] Through its maternal nature, Roog projected a female and male human being as in porod.^[44] The first human was a female, named YAAB.^[63] The second human was a male named YOP (var: YOB).^[63]

YAAB and YOP were the first humans that walked the Země according to the narrative. The ancient and sacred village of Yaabo-Yabo (var: Yaboyabo nebo YABO-YABO, v dnešní době Senegal ) also derives its name from this couple.^[44]

Ark of Yaabo-Yabo

The ark of Yaabo-Yabo is believed to be an ancient relikvie.^[64] It is said that the first humans on Earth (YAAB and YOP - female and male respective) boarded this ark when they left the Empyrean Heaven after their creation by the supreme deity (Roog).^[64] This relic is believed to be under the guardianship of Yaabo-Yabo, one of the sacred villages in Serer religion.^[64] However, it is one of the posvátný Serer relics which holds great religious significance.^[64]

The relic exist to the present which is well respected.^[64] Most Serer houses have in their possession^{[Citace je zapotřebí ]} ancient relics from the past including furniture which are jealousy guarded.^[64][65] Some are religious while others are secular.^[65][66] The ark of Yaabo-Yabo is in wood, believed to be made from the Somb strom. In the Serer pre-colonial Kingdom of Sine, to se nazývá MAAK (var: Maak), except in Diohine (a former territory of Sine in Serer země) where it is called Badir.^[64] Guarded by the elders, it is shaped like a bench. It is believed that, when YAAB and YOP were born to Roog in its Empyrean Heaven, they were deposited in an ark and carried down to Earth. YAAB was the first to arrive as she was the first born then followed by YOP. When they arrived on Earth, the original twins made contact with Mother Earth who would živit jim.^[64]

Historické postavy

Legenda o Unan a Ngoor probably dates back to the Doba železná,^[67] with Unan being the woman and Ngoor the man. Although not the first human couple that the supreme deity Roog (or Koox) had created,^[67] jako legend of Jambooñ and Agaire (vidět the Point of Sangomar ), they form a fundamental part of Serer mythology.^[67] The legend agrees pretty much with the general consensus that a female was created first then a male. But in this narrative, it attempts to place Unan and Ngoor as the first human couple.

"The first human being created by Roog was a woman.

She lived naked, where Roog had placed her.

She slept on the ground at night,

bitten by the blechy ze země.

She could not sleep.

Roog moved her to another place.

At that time, she was alone.

A man finds her and asks: "What do you eat? From the earth?

What do you drink? Water?"

The woman responded: "I do not know what I eat :because I'm not hungry.

I do not have water to drink."

He asks her name. She say: "Unan."

She leaves him to live elsewhere.

The man followed her for several years [winter years].

She gave the name Ngoor to the man,

for the man is he who comes to the woman for company.

A kovář found Unan and Ngoor.

He said to them: "I can make iron, so you can work" [the earth].

Ony kovaný A motyka a a mačeta.

The Pangool came and spoiled the work.

The blacksmith made them protective talismany "^[68]

The talismans were to protect them from the supernatural being that had entered their realm.^[67]

Název Unan means one who pile proso, figuratively, "the norisher".^[67] Ngoor (nebo Ngor) is a name for a mužný muž.^[67] These names denote the function of the woman and the man but they are not their real jména.^[67]The narrative evokes the first humans created by Roog with a female being the first, and the trials they had faced.^[44] It also evokes the name of Roog, regarded as the Všemohoucnost, whom through his paternal nature, acted as a good otec and moved the woman to a more comfortable place when she complained about her discomfort.^[44] It shows that he is always available to his children.^[44] The appearance of the man initially surprised the woman, whom she named Ngoor (virile), yet, they later became companions and procreated.^[44]

Crisis and reorganization of the Universe

Krize

Originally, all the zvířata na Země lived together with lidské bytosti and trees in harmony. However, this peaceful habitation of the Earth came to an abrupt end when one of the lvi impregnated a girl causing her to porodit do a opice, a half man-half beast. The male society of this distant past were furious and povolán all the animals to a sluch za účelem stanovení culprit.^[69] The lion fearing for the punishment that it may receive from these men, refused to identify itself as the one responsible for the act until a Pes pointed it out as the culprit. A war broke out between the human population, the non-human animals and the trees. The humans were victorious and drove the animals in the bush except the dog who became man's companion.^[69] However, the crisis did not end there, as this narrative from A leep ukazuje:

"A conflict broke out between all beings.

Trees, animals and men were killing each other.

Roog intervened and punished them all.

He reduced the size of men, who were originally obři.

On ochrnutý and rendered the trees dumb and blind.

But he did not render them deaf.

That is why the trees no longer see, no longer move, no longer speak, but they hear.

Roog rendered the animals mad.

The smallest resisted Roog.

But man’s spirit was the cleverest.

Through his spirit, he dominated all these beings."^[70]

The narrative reflects human hostility towards animals especially the lion, "the savage beast". The original cause of the war also identifies the monkey, whose predecessors in that ancient past is believed to be closer to humans, like all animals and plant, from the same divine placenta."^[71]

It also represents a mikrokosmos of the slaughtering of animals by humans, accompanied by their dogs in their lovecké tábory subsequent to the initial creation.^[72] Not only did men hunted animals, but trees cut down those closest to them and animals killed each other, as found in the myth of the hyena and the talking tree.^[72] This disorder led to Roog's direct intervention and its reoganisation of the Universe which the narrative says would have repercussions for Planet Earth.^[73]

Roog's reorganisation of the Universe

After the initial crisis on Planeta Země where humans, animals and plants fought against each other, Roog intervened and punished them all. The tradition states that, Roog was the father and mother of its creation who initially afforded some freedom to its first creation. However, after the first disorder, Roog organised the world on new foundations. That reorganisation was not a second creation but it would have profound effects on the Universe and particularly on Earth.Roog manifested its powers and will continue to manifest it. Serer phrases such as "Roog alone is king" a "We all come from the hand of Roog" jsou příklady svědomí decision of divine intervention in the events of life, as in the destiny of nations and human kind. Roog will be present in the activities of humans and the cosmos.Though the trees were the hardest hit by their immobility, trees were afforded special status, such as the tree of life, ability to heal, homes to certain spiritual entities and ability to hear humans beings even the Pangool. They are the object of respect in Serer society. Odlesňování in Serer country is almost unheard of.^[73]

Animals were also severely affected by Roog's judgement. Although rendered wild and "mad", they still retain their instinct, though their relations with humans would be changed forever. Some became human pets others retained their freedom away from human habitation. Despite this separation, animals are respected and would form part of Serer temism.^[73]

Humans were the least affected. The only thing they have lost was their original size and duration of life. Along with being giants, the first humans were believed to have had larger eyes and bigger bones than the present. Roog did not touch the human spirit. Instead, it allowed them to develop their minds and put their own branding on Earth.^[73]

Representation of the Universe

Serer cosmogonical representation of the Vesmír. The three worlds: the invisible world, the terrestrial world and the nocturnal world. (Henry Gravrand, La civilisation sereer Pangool (1990).^[74]

In Serer cosmogony, the Universe is represented schematically. There were three worlds: the invisible world from above; the diurnal terrestrial world and the noctanal world. A geometrický representation of these three worlds form the Serer star.^[75]The invisible world from above is the source of energies and life. The diurnal Earthly world (e.g. the sun) is divided into two strands: the Saas tree symbolizing the strom života and human beings assisted by the noctanal world (the Pangool). The nocturnal world depicts the role of the měsíc, Pangool (ancient Serer saints and ancestral spirits), Ciid (proper, var: Ciiƭ nebo Cyid, the disembodied souls in search of re-hominisation or reincarnation) and "Jaaniiw" nebo "Honolu" (the sacred abode of the departed souls). After a sacrifice of domácí zvířata and/or offering of proso to the Pangool and ancestors, vital energies are returned.^[75]

The invisible world from above

The invisible world represents the vital energies which originates from the transcendent powers of Roog, which spreads worldwide. The supreme being is the source of all life in the cosmos as well as human beings. In the world of Roog, certain entities and elevated humans are afforded sacredness and called upon to live with Roog. They form the demi-goods, saints and ancestral spirits (Pangool), etc.^[76]

The diurnal terrestrial world

The diurnal terrestrial world is represented around a network of topical or utopian transcendence. Topically, it is centred around the sacred, people or accessible places. Utopianly, it resides in the imagination. There are two types of people on Earth: visible lidské bytosti and the invisible, living far away from human beings with their own paths and dwelling place. These invisible people, reside in the zemní vlak svět.^[76]

The nocturnal world (Jaaniiw)

Jaaniiw is the abode where the souls of the dead go. Their star is not the sun (the star which illuminates the diurnal world), but the moon which illuminates the activities of the night and bytosti noci. Létání z Jaaniiw na Ciid, their aim is to return to earth for a new course of lidská evoluce.^[76]

Influence in Senegambian culture

Stejně jako Serer religion has influenced the religious beliefs of Senegambia, Serer mythology has also influenced Senegambian culture.^[78] Some of the most revered art in Senegambia, particularly in Senegal where the Serers make up the third largest ethnic group are based on Serer mythology, legends and kultura.^[78] Some of these include the works of Safi Faye (tj. Mossane^[78] a Kaddu Beykat ), díla první prezident Senegalu pozdní Léopold Sédar Senghor ("Chants pour Signare", a báseň inspirovaný legenda Jambooña a Agaire na the Point of Sangomar,^[79] "Chants d'ombre"^[52][80] a "Aux tirailleurs Sénégalais morts pour la France"). The Sangomar legend also inspired president Senghor to name the Senegalese presidential plane purchased in 1978 after Sangomar. Other works influenced by Serer mythology, legend and culture include: Fama Diagne Sène je "Mbilem ou le baobab du lion" (a controversial play which alienated the Serer priestly class - the Saltigues ),^[81] Yandé Codou, la griotte de Senghor podle Yandé Codou Sène, Papa Amadou Fall and Cheikhou Coulibaly's Yatal Gueew’ (‘widening the circle’) for the 2001 Senegalese election campaign,^[82] the mbalax which originated from the Serer njuup tradition, popularised by Youssou N'Dour a other Senegalese artists (vidět Ndut iniciační rituál ), atd.^[83] From a global perspective, they include the work of Catherine Clément, Steve Cox and Ros Schwartz's - Theo's Odyssey.^[84]

Viz také

• Faro (mytologie) (Bambara)
• Mýtus o vytvoření Mandé
• Nommo (Dogon)
• Ashanti mythology
• Dahomeyova mytologie
• Yumboes (A Lebou fairytale)
• Tradiční africké náboženství
• Seznam mýtů o stvoření

Poznámky a odkazy

Bibliografie

• Kellog, Day Otis a Smith, William Robertson, „The Encyclopædia Britannica: nejnovější vydání. Slovník umění, věd a obecné literatury“, svazek 25, s. 1. 64, Werner (1902)
• Kalis, Simone, „Médecine traditionnelle, religion et etination ches les Seereer Siin du Sénégal“ -La connaissance de la nuit, L’Harmattan, 1997, s. 48, 291, 293, 329, ISBN  2-7384-5196-9
• Universität Frankfurt am Main „Frobenius-Institut, Deutsche Gesellschaft für Kulturmorphologie, Frobenius Gesellschaft,„ Paideuma: Mitteilungen zur Kulturkunde, svazky 43–44 “, F. Steiner (1997), s. 144–5, (Henry Gravrand „La civilizace Sereer -Pangool“ [v]) ISBN  3515028420
• Niangoran-Bouah, Georges, „L'univers Akan des poids à peser l'or: les poids dans la société“, Les nouvelles éditions africaines - MLB, (1987), s. 1. 25, ISBN  2723614034
• Mezinárodní africký institut „Environmentální vzdělávací program,„ Africké životní prostředí, svazek 11, čísla 1–2 “, Environmentální vzdělávací program (2002), str. 104 a 117
• Faye, Louis Diène „Mort et Naissance le monde Sereer“, Les Nouvelles Editions Africaines (1983), str. 9–10, 17–25, 44, ISBN  2-7236-0868-9
• Madiya, Clémentine Faik-Nzuji, „Kanadské muzeum civilizace“, Kanadské centrum pro studia lidové kultury, „Mezinárodní středisko pro africký jazyk, literaturu a tradici“ (Louvain, Belgie), str. 27, 155, ISBN  0-660-15965-1
• Kesteloot, Lilyan, „Introduction aux religions d'Afrique noire“, s.n., 2007, str. 50,
• Gravrand, Henry „La Civilization Sereer - Pangool", sv. 2. Les Nouvelles Editions Africaines du Senegal (1990), ISBN  2-7236-1055-1
• Gravrand, Henry, „La civilisation sereer, Cosaan : les origines ", sv. 1, Nouvelles Editions africaines (1983), s. 33, ISBN  2-7236-0877-8
• Gravrand, Henry, „Le Symbolisme sereer: Mythe du Saas et symboles“, «Revue de Psycho-Pathologie» sv. 9 N^Ó 2 Dakar (1971) (Publikováno a recenzováno pod názvem „Le symbolisme serer“ [in] Psychopath. Afric. 1973, IX, 2, 237−265 [in] Psychopathologie africaine ) - (Odkaz vyvolán: 21. července 2012)
• Descamps, Cyr, „Contribution a la Préhistoire de l'Ouest-sénégalais, Thèse, Paříž, s. 315. (inédit: s. 126)
• Burke, Andrew, & Else, David, „Gambie a Senegal“, 2. vydání - září 2002, Lonely Planet Publications Pty Ltd, s. 13
• Arbonnier, M., „Arbres, arbustes et lianes des Zone sèches d'Afrique de l'Ouest“, CIRAD, Montpellier (2000) ISBN  2-87614-431-X
• Rake, Alan, „New African yearbook“, svazky 1999-2000, Africa Book Center Limited, 2000, s. 391, ISBN  0905268636
• Serer + (v angličtině) „Serere-English / English-Serere Dictionary“, sestavil PCV: Bethany Arnold (Khady Diouf), Chris Carpenter (Ndiouma Diome), Guy Pledger (Arfon Sarr) a Jack Brown (Babakar Ndiaye), s. 8, (květen 2010), první vydání, Peace Corps - Senegal
• Diop, Cheikh Anta „Africký původ civilizace: mýtus nebo realita“ L. Hill (1974), s. 196–197, ISBN  1-55652-072-7
• Leonard, Scott A a McClure, Michael, „Mýtus a vědění - úvod do světové mytologie“, McGraw-Hill (2004), str. 32, 63–172, ISBN  076741957X
• University of Calgary. Katedra archeologie, Společnost afrických archeologů v Americe, Společnost afrických archeologů, „Newsletter of African archeology, Issues 47-50“, Katedra archeologie, University of Calgary, 1997, str. 27, 58
• Senghor, Léopold Sédar, « Zpěvy nalít Signare », In Nocturnes: poèmes, Éd. du Seuil, Paříž, 1961
• Dupire, Marguerite „Sagesse sereer: Essais sur la pensée sereer ndut“, KARTHALA Editions (1994), s. 54, ISBN  2865374874

Další čtení

• Henry Gravrand „La prière sérèer», Expérience et language religieux [in] „Religions africaines et christianisme“, Colloque international de Kinshasa (1978), roč. 1, Kinshasa (1979), 106 s. [v] Bénézet, „Úvod à la théologie africaine“, s. 22 (Citováno: 25. května 2012)
• Gravrand, Henry, „Le Symbolisme sereer: Mythe du Saas et symboles“, «Revue de Psycho-Pathologie» sv. 9 N^Ó 2 Dakar (1971) (Publikováno a recenzováno pod názvem „Le symbolisme serer“ [in] Psychopath. Afric. 1973, IX, 2, 237-265 [in] Psychopathologie africaine ) - (Odkaz vyvolán: 21. července 2012)
• Ndiaye, Ousmane Sémou, „Diversité et unicité sérères: l’exemple de la région de Thiès“, Éthiopiques, no. 54, sv. 7, 2e semestr 1991 [17] (Citováno: 10. května 2012)
• Thiaw, Issa laye „Mythe de la création du monde selon les sages sereer“, s. 45–50, 59–61 [in] „Enracinement et Ouverture“ - „Plaidoyer pour le dialog interreligieux“, Konrad Adenauer Stiftung (23. a 24. června 2009) , Dakar [18] (Citováno: 25. května 2012)
• Thiaw, Issa Laye, „La Religiosite de Seereer, islamizace Avant et pendant leur“. Ethiopiques no: 54, Revue semestrielle de Culture Négro-Africaine, Nouvelle série, svazek 7, 2e Semestre (1991) [19] (Citováno: 25. května 2012))
• Lericollais, André, «La gestion du paysage? Sahélisation, surexploitation et délaissement des terroirs sereer au Sénégal », Afrique de l'ouest, Dakar (21. – 26. Listopadu 1988), ORSTOM, [20]. Název Serer léčivých rostlin a jejich odpovídající latinské názvy viz Nqaul se píše Ngaul (str. 8), Mbos (str. 5 a 8), Somb (str. 8), Ngud (str. 8), Nalafun (str. 8), Ngol (str. 8), Saas se píše Sas (str. 5, 9), [21] (Citováno 3. června 2012)
• Faye, Amade, "La beaute Seereer: Du modele mythique au motiv poetique", [in] Ethiopiques, č. 68, revue négro-aricaine de littérature et de philosophie (1 semestr 2002) [22]
• Becker, Charles: „Vestiges historiques, trémoins matériels du passé clans les pays sereer“, Dakar (1993), CNRS - ORS TO M. [23] (Citováno: 25. května 2012)
• „Databáze léčivých rostlin Prelude“ [v] Metrafo [24] (Citováno: 3. června 2012)
• Potel, Anne-Marie, «Les plantes médicinales au Sénégal». Zpráva ze studie Anne-Marie Potel, vypracovaná v Nguekokh (Senegal ), 2002. Registrováno v kapitole „Šedá littératura“ databáze PRELUDE (francouzsky) [25] [v] Databáze léčivých rostlin Prelude (v angličtině) [26] (Citováno: 3. června 2012)
• Senghor, Léopold Sédar „Chants d'ombre“ [in] „Selected poems of LEOPOLD SEDAR SENGHOR“, archiv CUP, str. 103, 125 [27] (Citováno: 3. června 2012)
• Armes, Roy, „African Filmmaking: North And South of the Sahara“, Indiana University Press (2006), s. 80, ISBN  0253218985 [28] (Citováno: 25. května 2012)
• Senghor, Léopold Sédar, « Chorály d'ombre »[In] Fraser, Robert,„ West African Poetry: A Critical History “, Cambridge University Press (1986), s. 1. 51, ISBN  052131223X [29]
• Senghor, Léopold Sédar, Préface: «Un Regard Neuf pour l’Afrique Noire »; [in] „Nový pohled na černou Afriku“; [in] Alexandre, Pierre, „LES AFRICAINS“ (1981); [in] Camara, Fatou Kiné (PhD) & Seck, Abdourahmane (PhD), „Sekularita a svoboda náboženství v Senegalu: Mezi ústavní skálou a tvrdou realitou“, s. 2–3 (860 a 859), (11 26/10/2010) [30]
• « MBILEM OU LE BAOBAB DU LION »De Fama Diagne Sène  : Neúspěšná konfrontace mezi tradicí a moderností, [in] PiccMi.com [31] (Citováno: 10. května 2012)
• Životopis „Pape a Cheikh“ [v] [32] „Umělci“ Womad.org, autor Andy Morgan (červenec 2003)
• Sy, Abdourahmane (28. února 2010). „Rémi Jegaan Dioh: Sur un air culturel et cultuel“. Ferloo. Archivovány od originál dne 2. ledna 2013. Citováno 28. května 2012.
• Clément, Catherine, Cox, Steve & Schwartz, Ros, „Theova Odyssey“, Arcade Publishing (1999), s. 459, ISBN  1559704993 [33] (Citováno: 13. června 2012)