Pět velkých eposů - Five Great Epics

The Pět velkých eposů[1] (Tamil: ஐம்பெரும்காப்பியங்கள் Aimperumkāppiyaṅkaḷ) je pět Tamil eposy podle pozdější tamilské literární tradice. Oni jsou Cilappatikāram, Manimekalai, Cīvaka Cintāmaṇi, Valayapathi a Kuṇṭalakēci.[2]
Jsou připisovány tři z pěti velkých eposů tamilské literatury Tamil Jains. Cīvaka Cintāmaṇi, Cilappatikāram, a Valayapathi napsal autor Tamil Jains, zatímco Manimekalai a Kuṇṭalakēci byly napsány buddhisty. První zmínka o Aimperumkappiyam (rozsvícený. Pět velkých eposů) se vyskytuje v Mayilainatharově komentáři k Nannūl. Mayilainathar však nezmiňuje jejich tituly. Názvy jsou poprvé zmíněny v dílech z konce 18. do začátku 19. století Thiruthanikaiula. Dříve fungovala jako báseň ze 17. století Tamil vidu thoothu zmínit velké eposy jako Panchkavyams.[3][4] Mezi nimi poslední dva, Valayapathi a Kuṇṭalakēci nejsou existující.[5]
Těchto pět eposů bylo napsáno v období 5. až 10. století n. L. A jedná a poskytuje historické informace o společnosti, náboženstvích, kultuře a akademickém životě tamilských lidí v tomto období. Cīvaka Cintāmaṇi představil dlouhé verše zvané virutha pa v tamilské literatuře,[6] zatímco Cilappatikāram použitý akaval metr (monolog), styl převzatý z Sangam literatura.
Sbírka
Ne | název | Autor | datum |
---|---|---|---|
1 | Cilappatikāram | Ilango Adigal (Jain asketický) | 5. nebo 6. století n. L[7][8][9] |
2 | Manimekalai | Sīthalai Sāttanār (Buddhistický asketický) | po Cilappatikaram, 6. nebo 7. století[10] |
3 | Cīvaka Cintāmaṇi | Tirutakkatevar (Jain asketický) | počátkem 10. století[11] |
4 | Valayapathi | Neznámý Jain asketický | 10. století[12] |
5 | Kundalakesi | Natakuptanar (buddhistický asketický) | neznámý[13] |
Téma a obsah

Cilappatikāram označovaný také jako Silappathikaram nebo Silappatikaram, je nejstarším tamilským eposem. Je to báseň o délce 5 730 řádků v téměř zcela akaval (aciriyam) metru a je tragickým milostným příběhem bohatého páru, Kannaki a jejího manžela Kovalana.[14] Je to dohodnuto Poompuhar přístavní město brzy Chola království. Kannaki a Kovalan jsou nově manželský pár, blaženě zamilovaný.[15] V průběhu doby se Kovalan setká s Madhavi - kurtizanou a zamiluje se do ní, opustí Kannaki a nastěhuje se k Madhavi. Bohatě na ni utrácí. Kannaki zlomí srdce, ale jako cudná žena čeká navzdory nevěře svého manžela. Během festivalu pro Indra, bůh deště, existuje soutěž o přednes básní.[15] Kovalan recituje báseň o ženě, která zranila svého milence. Madhavi pak recituje píseň o muži, který zradil svou milenku. Každý interpretuje skladbu jako zprávu druhému. Kovalan cítí, že mu je Madhavi nevěrná, opouští ji a vrací se do Kannaki.[15] Kovalan je chudý, přestěhují se do Madurai a pokusí se znovu zahájit život. Kannaki mu dá jeden ze svých párů drahokamů, aby prodal a získal kapitál.[15] Kovalan ji prodává obchodníkovi, který je vůči cizinci podezřelý a falešně obviňuje z krádeže královny drahokamu s klenoty, který také chybí. Král nařídí jeho popravu a pospíchá s kontrolami a soudními procesy.[15][16] Kannaki se dozví, co se stalo. Ona protestuje proti nespravedlnosti a poté prokáže Kovalanovu nevinu rozbitím zbývajícího pásku páru u soudu. Král svou chybu přijímá. Kannaki proklíná krále a obyvatele Madurai, odtrhne jí levé prsa a hodí ji na shromážděnou veřejnost. Král umírá na zlomené srdce a město Madurai je spáleno k zemi.[15] Ve třetí části eposu se bohové a bohyně setkávají s Kannaki a ona jde do nebe s bohem Indra. Královská rodina království Chera se o ní dozví a rozhodne se postavit chrám s Kannaki jako uváděnou bohyní. Jdou do Himalájí, přinášejí kámen, vyřezávají její obraz a nazývají ji bohyní Pattini, zasvětit chrám, pořádat každodenní modlitby a vykonávat královskou oběť.[15]
Manimekalai , také hláskovaný Manimekhalai nebo Manimekalai, je tamilský epos složený Kulavāṇikaṉ Cittalaic Cātaṉār pravděpodobně kolem 6. století. Je to buddhistické „anti-milostné“ pokračování Silappadikaram, s některými postavami a jejich další generací.[17] Epos se skládá z 4 861 linií v akaval metru, uspořádaných do 30 cantos. Manimekalai je dcerou Kovalan a Madhavi, která jde ve stopách své matky jako tanečnice a buddhistická jeptiška.[18] Epos vypráví její příběh. Její fyzická krása a umělecké úspěchy svádí cholaského prince Udhayakumaru.[19] Pronásleduje ji. Ona, jeptiška přesvědčování mahájánského buddhismu, se zavázala osvobodit se od lidských vazeb. Odmítá jeho návrhy, přesto se k němu přitahuje.[20] Skrývá se, modlí se a hledá pomoc své matky, svého buddhistického učitele Aravany Adikala a andělů. Učí její buddhistické mantry, aby se osvobodila od obav. Jeden anděl jí pomáhá magicky zmizet na ostrov, zatímco se ji princ snaží pronásledovat, uděluje její pravomoci měnit formy a vypadat jako někdo jiný. Na ostrově dostává kouzelnou žebráckou misku. Později má podobu a šaty vdané ženy v sousedství, zatímco ji princ pronásleduje.[20] Manžel vidí, jak ji princ škádlí, a chrání „svou ženu“ - Manimekalai v úkrytu - zabitím prince. Král a královna se dozvěděli o smrti svého syna, nařídili zatčení Manimekalai a zajistili stoupence, aby ji zabil. Angels zasáhne a Manimekalai zázračně zmizí, když se k ní znovu přiblíží ostatní. Královna rozumí a činí pokání. Manimekalai je osvobozen. Manimekalai přeměňuje vězení na hospic, aby pomohl potřebným, učí krále dharmu Buddha.[19] V posledních pěti epochách eposu buddhističtí učitelé recitují hlavní doktríny buddhismu. Chodí k bohyni Kannaki chrám ve Vanci (království Chera), modlí se, poslouchá různé náboženské učence a praktikuje tvrdé sebezapření, aby dosáhl Nirvana (osvobození od znovuzrození).[20][19]
Cīvaka Cintāmaṇi, epos 10. století nl napsal Thiruthakka Thevar, a Jain mnich. Epos je uspořádán do 13 zpěvů a obsahuje 3 145 čtyřverší v poetickém metru viruttam. Vypráví nadpřirozený fantasy příběh prince, který je dokonalým mistrem všech umění, dokonalým válečníkem a dokonalým milencem s mnoha manželkami.[21][22] Epos začíná příběhem zrádného puče, kdy král pomáhá své těhotné královně uprchnout v pávovitém vzduchovém stroji, ale sám je zabit. Královna porodí chlapce. Předá ho loajálnímu sluhovi, aby ho vychoval, a stane se sama jeptiškou.[21] Z chlapce vyrostl superlidský muž dokonalý v každém umění, každé dovednosti, každé oblasti znalostí. Vyniká ve válce a míru, zabíjí své nepřátele, zvítězí a ožení se s každou hezkou dívkou, kterou potká, a poté získá království, které jeho otec ztratil. Poté, co se svými četnými manželkami těšil ze síly, sexu a plodil mnoho synů, se zříká světa a stává se asketou Jaina.[21][23]
The Kundalakesi epos částečně přežil do moderní doby ve fragmentech, jako například v komentářích napsaných o staletí později. Z těchto fragmentů se zdá, že jde o tragický milostný příběh o hinduistovi[24] nebo Jain[25] dívka obchodní kasty jménem Kundalakesi, která se zamiluje do Kalana - buddhistického zločince na trest smrti.[26] Bohatý obchodní otec dívky dostane zločince omilostněn a osvobozen, dívka si ho vezme. Postupem času jejich láska slábne a začnou se navzájem dráždit. Během hádky mu Kundalakesi připomene jeho kriminální minulost, která Kalana hněvá. O několik dní později ji pozve na túru do kopce.[26] Když se dostanou na vrchol, řekne jí, že ji nyní zabije. Manželka požádá, aby ho před svou smrtí nechal třikrát obejmout - svého manžela - třikrát jako bůh, a on souhlasí. Když je za ním, postrčí svého manžela dolů do údolí a zabije ho. Cítí výčitky svědomí za své činy a borovice pro chlapce, kterého si kdysi zamilovala a vdala se. Setkává se s učiteli různých náboženských tradic, přijímá buddhismus, zříká se a stává se jeptiškou, poté dosáhne Nirvany.[26][24]
Vaḷaiyāpati je další ztracené dílo, které přežilo ve fragmentech, jak je citováno v jiných tamilských textech. Je to příběh otce, který má dvě manželky, opustí jednu, která porodí jejich syna, a syn vyroste a hledá svého skutečného otce.[27] Dostupný obsah a zmíněné komentáře Valayapathi, naznačují, že to bylo částečně Jain text, který zpochybňoval a kritizoval jiná indická náboženství,[28] že podporovala ideologie nalezené na počátku Džinismus, jako je askeze, hrůzy při konzumaci masa a klášterní averze k ženám.[29] Je tedy „téměř jisté“ být jainským eposem, který napsal jainský asketik, uvádí Kamil Zvelebil - tamilský literární vědec.[29] Podstatné části o Shaivismu však vedly k nejistotě.[29]
Styl
Velký tamilský komentátor Atiyarkkunallar (12. – 13. Století n. L.) Napsal, že básně byly dvojího druhu - Col thodar nilai ceyyuḷ (சொல் தொடர் நிலை செய்யுள்) nebo básně spojené na základě jejich formálních vlastností a Poruḷ toṭar nilai ceyyuḷ (பொருள் தொடர் நிலை செய்யுள்) nebo básně spojené na základě obsahu, který tvoří jednotu.[30] Cilappatikāram, Tamilský epos je definován Atiyarkkunallar jako Iyal icai nāṭaka poruḷ toṭar nilai ceyyuḷ (இயல் இசை நாடக பொருள் தொடர் நிலை செய்யுள்), básně spojené na základě obsahu spojeného s prvky poezie, hudby a dramatu.[30][31] Takové sloky jsou definovány jako kāvya a kappiyam v tamilštině. V Mayilainatharově komentáři (14. století n. L.) K gramatice Nannūl, je zde první zmínka o aimperumkappiyam, pět velkých eposů tamilské literatury.[30]
Každý z těchto eposů má dlouhá canta, jako v Cilappatikāram, který označil 30 monologů zpívaných jakoukoli postavou v příběhu nebo outsidera za svůj vlastní monolog vztahující se k dialogům, které znal nebo kterých byl svědkem.[32] Má 25 cantos složených v akaval metr, který se používá ve většině básní v sangamské literatuře. Alternativa pro tento měřič se nazývá aicirucappu (verš učitelů) spojený s veršem složeným v naučených kruzích.[33] Akaval je odvozená forma slovesa akavu což znamená „zavolat“ nebo „zavolat“. Cilappatikāram je příkladem tvrzení, že lidové písně institucionalizovaly literární kulturu s nejlépe udržovanými kulturami, které sahají zpět k lidovému původu.[33] Manimekalai je epos v ahaval metr a vyznačuje se jednoduchým a elegantním stylem popisu přírodních scenérií.[34] Cīvaka Cintāmaṇi je jedním z prvních děl tamilské literatury v dlouhých verších virutha pa.[6]
Pět menších tamilských eposů
Podobně jako pět velkých eposů, tamilská literární tradice klasifikuje dalších pět děl jako Ainchirukappiyangal (Tamil: ஐஞ்சிறுகாப்பியங்கள்) nebo pět menších eposů. Pět menších tamilských eposů je Neelakesi, Naga kumara kaviyam, Udhyana kumara Kaviyam, Yasodhara Kaviyam a Soolamani.[2][35]
Historiografie
U. V. Swaminatha Iyer (1855–1942 n. L.) Vzkřísil první tři eposy ze zanedbávání a svévolného ničení staletí.[36] Dotiskl literaturu přítomnou ve formě palmového listu do papírových knih.[37] Ramaswami Mudaliar, tamilský učenec, mu nejprve dal palmové listy Cīvaka Cintāmaṇi studovat.[36] Swaminatha Iyer čelil potížím s interpretací, chybějícím listím, textovým chybám a neznámým výrazům.[36] Vydal se na cestu do vzdálených vesnic a hledal rukopisy. Po letech dřiny publikoval Cīvaka Cintāmaṇi v knižní podobě v roce 1887 n.l. Cilappatikāram v roce 1892 nl a Manimekalai v roce 1898 n. l.[36] Spolu s textem přidal mnoho komentářů a vysvětlivek k pojmům, textovým variacím a kontextu.[36]
Kritika a srovnání

„Po posledním řádku básně následuje pouze literární kritika,“ poznamenává Iḷaṅkō Cilappatikāram. Postskript vyzývá čtenáře, aby si práci prohlédli. pět básní je kritizováno za to, že jsou neznámé a těžko srozumitelné. Některým kritikům Maṇimēkalai je zajímavější než Cilappatikāram, ale v literárním hodnocení se to zdá být horší.[38] Příběh o Maṇimēkalai se všemi jeho povrchovými prvky se zdá být méně zajímavý pro autora, jehož cílem bylo směřovat k šíření buddhismu.[38] V prvním případě jsou etika a náboženství umělecké, zatímco v druhém případě je tomu naopak. Maṇimēkalai Kritizuje džinismus a hlásá ideály buddhismu a lidský zájem je zředěn nadpřirozenými rysy. Vyprávění v akaval metr se pohybuje dál Maṇimēkalai bez úlevy od jakékoli lyriky, což jsou hlavní rysy Cilappatikāram.[39] Maṇimēkalai puritánsky řečeno, to není epická báseň, ale vážná diskuse o filozofii.[40]
Jsou tu výpotky Cilappatikāram ve formě písně nebo tance, což se západnímu publiku příliš nehodí, protože se hodnotí jako inspirace v okamžiku.[41] Recenze Kalkaty tvrdí, že tato tři díla jako celek nemají žádnou zápletku a nedostatečnou délkovou charakterizaci pro epický žánr.[40] Věří spiknutí Cīvaka Cintāmaṇi je monotónní a nedostatečně rozmanitý v síle a charakteru a nevydrží kvalitu eposu.[40]
Populární kultura
Bylo založeno několik filmů Silappathikaram. Nejznámější je ztvárnění Kannagi herečkou Kannambou ve filmu Tamil z roku 1942 Kannagi s P.U. Chinnappa jako Kovalan. Film věrně sleduje příběh Silappathikaram a byl hit, když to bylo propuštěno. Film Poompuhar, napsaný uživatelem M. Karunanidhi, je také založen na Silapathikaram.[42] Existuje několik tanečních dramat také některými z exponentů Bharatanatyam (jihoindická taneční forma) v tamilštině jako většina veršů z Silappathikaram lze nastavit na hudbu.[Citace je zapotřebí ]
Maṇimēkalai byl zastřelen jako teleseriál v Doordarshan.[Citace je zapotřebí ]
Viz také
Poznámky
- ^ Zvelebil, Kamil (1992). Doprovodné studie k historii tamilské literatury.
- ^ A b Mukherjee 1999, s. 277
- ^ Zvelebil 1992, s. 73
- ^ SLEČNA. 1994, s. 115
- ^ Das 2005, s. 80
- ^ A b Datta 2004, s. 720
- ^ A b Rosen, Elizabeth S. (1975). „Princ Ilango Adigal, Shilappadikaram (náramek s náramkem), přeložil Alain Damelou. Recenze“. Artibus Asiae. 37 (1/2): 148–150. doi:10.2307/3250226. JSTOR 3250226.
- ^ Kamil Zvelebil 1973, str. 174–176.
- ^ Parthasarathy 1993, s. 5–6.
- ^ Kamil Zvelebil 1974, s. 140–142.
- ^ Kamil Zvelebil 1974, s. 136–137.
- ^ Kamil Zvelebil 1992, str. 73–75.
- ^ Kamil Zvelebil 1992, str. 70–73.
- ^ Parthasarathy 1993, str. 1-6, zadní strana.
- ^ A b C d E F G Parthasarathy 1993, s. 2–5.
- ^ E.T. Jacob-Pandian (1977). K. Ishwaran (vyd.). Příspěvky k asijským studiím: 1977. Brill Academic. 56–59. ISBN 90-04-04926-6.
- ^ Kamil Zvelebil 1974, s. 140–141.
- ^ Alain Danielou (překladatel) 1993.
- ^ A b C Alain Danielou (překladatel) 1993, str. xxi – xxiv.
- ^ A b C Kamil Zvelebil 1974, str. 141.
- ^ A b C Zvelebil 1974, s. 136–137.
- ^ David Shulman 2016, str. 176–182.
- ^ David Shulman 2016, str. 176–178.
- ^ A b Zvelebil 1992, str. 71.
- ^ Zvelebil 1992, str. 70.
- ^ A b C Kamil Zvelebil 1974, str. 142.
- ^ Zvelebil 1992, str. 73–74.
- ^ M. S. Purnalingam Pillai (1994). Tamilská literatura. Asijské vzdělávací služby. str. 132–134. ISBN 978-81-206-0955-6.
- ^ A b C Zvelebil 1992, str. 73–75.
- ^ A b C Zvelebil 1974, s. 130
- ^ SLEČNA. 1904, s. 69
- ^ Zvelebil 1974, s. 131
- ^ A b Pollock 2003, s. 295
- ^ SLEČNA. 1904, s. 68
- ^ Prameshwaranand 2001, str. 1151
- ^ A b C d E Lal 2001, s. 4255–4256
- ^ SLEČNA. 1994, s. 194
- ^ A b Zvelebil 1974, s. 141
- ^ Zvelebil 1974, s. 142
- ^ A b C University of Kalkata 1906, str. 426–427
- ^ Paniker 2003, s. 7
- ^ „Archivovaná kopie“. Archivovány od originál dne 22. března 2012. Citováno 17. prosince 2011.CS1 maint: archivovaná kopie jako titul (odkaz)
Reference
- Das, Sisir Kumar; Sāhitya Akādemī (2005). Historie indické literatury, 500–1399: od dvorské po populární. chennai: Sāhitya Akādemī. ISBN 81-260-2171-3.
- Datta, Amaresh; Sāhitya Akādemī (2004). Encyklopedie indické literatury (první díl) (A to Devo), první díl. Nové Dillí: Sāhitya Akādemī.
- Datta, Amaresh; Sāhitya Akādemī (2005). Encyklopedie indické literatury (svazek dva) (Devraj To Jyoti), svazek 2. Nové Dillí: Sāhitya Akādemī. ISBN 81-260-1194-7.
- Garg, Gaṅgā Rām (1992). Encyklopedie hindského světa, svazek 1. New Delhi: Concept Publishing Company. ISBN 81-7022-374-1.
- Lal, Mohan; Sāhitya Akādemī (2001). Encyklopedie indické literatury (svazek pět) (Sasay To Zorgot), svazek 5. Nové Dillí: Sāhitya Akādemī. ISBN 81-260-1221-8.
- Mukherjee, Sujit (1999). Slovník indické literatury: Začátky-1850. Nové Dillí: Orient Longman Limited. ISBN 81-250-1453-5.
- Murthy, K. Krishna (1987). Záblesky umění, architektury a buddhistické literatury ve starověké Indii. Dillí: Publikace Abhinav. ISBN 81-7017-226-8.
- Alain Danielou (překladatel) (1993), Manimekhalai: tanečník s kouzelnou miskou, Penguin Books
- Nadarajah, Devapoopathy (1994). Láska v sanskrtské a tamilské literatuře: studie postav a přírody, 200 př. N. L. do 500 n.l. Dillí: Motilal Banaridasss Publishers Private Limited. ISBN 81-208-1215-8.
- Panicker, K.Ayyappa (2003). Primer tamilské literatury. Nové Dillí: Národní centrum umění Indiry Gándhíové. ISBN 81-207-2502-6.
- Pillai, M. S. Purnalingam (1904). Primer tamilské literatury. Madras: Ananda Press.
- Pillai, M. S. Purnalingam (1994). Tamilská literatura. Asijské vzdělávací služby. str. 115. ISBN 81-206-0955-7, ISBN 978-81-206-0955-6.
- Paula Richman (2003), Cīttalai Cāttanār, shrnutí Manimekhalai v publikaci Karl H. Potter ed., The Encyclopedia of Indian Philosophies, svazek IX: buddhistická filozofie od 350 do 600 n.l., Motilal Banarsidass, str. 457–462, s poznámkami k 610–612
- Pollock, Sheldon I. (2003). Literární kultury v historii: rekonstrukce z jižní Asie. University of California Press. ISBN 0-520-22821-9.
- Parthasarathy, R. (1993), Cilappatikaram of Ilanko Atikal: Epos o jižní Indii, Columbia University Press, ISBN 0-231-07849-8
- Sen, Sailendra Nath (1988). Staroindická historie a civilizace. Vydavatelé New Age International (P) Limited. ISBN 81-224-1198-3.
- Swami Parmeshwaranand (2001). Encyklopedický slovník Purāṇů. Sarup & Sons. str. 1151. ISBN 81-7625-226-3, ISBN 978-81-7625-226-3.
- David Shulman (2016). Tamil: Životopis. Harvard University Press. ISBN 978-0-674-97465-4.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Takanobu Takahashi (1995). Tamilská láska poezie a poetika. BRILL Academic. ISBN 90-04-10042-3.
- Eva Maria Wilden (2014). Rukopis, tisk a paměť: Relikty Cankam v Tamilnadu. Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-035276-4.
- Kamil Zvelebil (1973), Úsměv Murugan: Na tamilské literatury jižní Indii, BRILL, ISBN 90-04-03591-5
- Zvelebil, Kamil (1974), Historie indické literatury sv. 10 (tamilská literatura) Otto Harrasowitz, ISBN 3-447-01582-9
- Kamil Zvelebil (1974), Tamilská literatura Otto Harrasowitz, ISBN 3-447-01582-9
- Zvelebil, Kamil (1992), Doprovodné studie k historii tamilské literatury, BRILL, s. 73, ISBN 978-90-04-09365-2
- Kamil Zvelebil (1992), Doprovodné studie k historii tamilské literatury, BRILL, ISBN 978-90-04-09365-2