Sangamská krajina - Sangam landscape
The Sangamská krajina (Tamil: அகத்திணை "vnitřní klasifikace") je název daný poetickému zařízení, které bylo charakteristické pro klasickou milostnou poezii Tamil Sangamská literatura. Jádrem zařízení byla kategorizace básní do různých tiṇais nebo režimy, v závislosti na povaze, umístění, náladě a typu vztahu představovaného básní. Každý tiṇai byl úzce spojen s konkrétní krajinou a obrazy spojené s touto krajinou - jejími květinami, stromy, divokou přírodou, lidmi, podnebím a geografií - byly vpleteny do básně způsobem, který vyjadřoval náladu spojenou s jedním aspektem romantiky vztah.
Symbolismus
Klasická tamilská poezie lásky přiřazuje lidské zkušenosti, které popisuje, a zejména subjektivní témata, s nimiž tyto zkušenosti souvisejí, konkrétním stanovištím. Každá situace v básních je popsána pomocí témat, ve kterých je čas, místo a květinové symboly každé epizody kodifikovány. Tyto kodifikace se používají jako symboly k označení sociálně-ekonomického řádu, povolání a vzorců chování, které jsou zase symbolizovány specifickou flórou a faunou. Detaily sekundárních aspektů jsou stejně přísně kodifikovány - roční období, hodina boha, hudební nástroje a především sentimentální konotace každé krajiny: setkání milenců, trpělivé čekání, hádky milenců, oddělení a úzkostlivě očekávaný návrat .
Geografické a negeografické thinais
Podle této kodifikace je vnitřní vesmír spojený s láskou rozdělen do sedmi režimů, nebo thinai, z nichž pět je geografických a souvisí s konkrétní krajinou, a dvě z nich nejsou geografické a nejsou spojeny s žádnou konkrétní krajinou. Čtyři z geografických krajin jsou popsány jako krajiny, které se přirozeně vyskytují v Tamil přistane. Jsou to: kuṟiñci (குறிஞ்சி) - horské oblasti spojené s unií, mullai (முல்லை) - lesy spojené s čekáním, marutam (மருதம்) - orná půda spojená s hádkami a neital (நெய்தல்) - mořský břeh spojený s borovicemi. Pátý - pālai (பாலை) neboli poušť spojená s odloučením - je popsán v Tolkappiyam jako přirozeně neexistující krajina.[1]
Z těchto základních asociací krajiny a subjektu byla odvozena celá řada konkrétních témat vhodných pro každou krajinu. Tedy například komentář k Iraiyanar Akapporul uvádí, že v důsledku sdružení kuṟiñci krajina s unií, to bylo také spojeno se strachem z odloučení, uklidněním, diskusemi hrdiny nebo hrdinky s jejich přáteli, jejich škádlením nebo vysmíváním jejich přáteli, jejich odpověďmi jejich přátelům, rolí přátel jako prostředníka, milenci, zármutek a pochybnosti a další podobná témata. Podle Tamilneri vilakkam“Text o poezii z 9. století, milostná témata popsaná pěti thinais představují„ tamilský způsob života “nebo„ tamilský způsob lásky “. (tamiḻneṟi)[2]
Dva negeografické režimy -kaikkilai a peruntiṇai—Byli jsme vnímáni jako vypořádání se s emocemi, které byly nekonformní, a proto nebyly spojeny s žádnou konkrétní krajinou. Kaikkilai, vypořádal se s neopětovanou nebo jednostrannou láskou, zatímco peruntiṇai, se zabýval „nesprávnou“ láskou nebo láskou proti pravidlům zvyku.[Citace je zapotřebí ]
Poetické atributy krajiny[3]
| kuṟunji | Mullai | Marudam | Neithal | Palai | |
|---|---|---|---|---|---|
| Útěk | Trpěliví čekání na rozchod | Spory milenců, podrážděnost manželky (manžel obviněn z návštěva kurtizány) | Nejdelší oddělení | Nebezpečná cesta hrdiny | |
| Květ | kuṟunji | Mullai (Jasmín ) | Marudam | Leknín | Paalai |
| Krajina | Hory | Les, pastvina | Zemědělský oblasti, prostý nebo údolí | Pobřeží | Vyprahlá pustina, poušť |
| Čas | Půlnoc | Večer | Krátce před východem slunce | Západ slunce | Poledne |
| Sezóna / klima | Zima / chladno a vlhko | Pozdní léto / zataženo | Pozdní jaro | Počátkem léta | Léto |
| Zvíře | Opice, slon, kůň, býk, Tygr | Jelen | Vodní buvol, sladkovodní Ryba | Krokodýl, žralok | Unavený slon, tygr nebo vlk |
| Plodina / Rostlina | Jackfruit, bambus, venkai | Konrai | Mango | Punnai | Kaktus |
| Voda | Vodopád | Řeky | Rybník | Studna, moře | suché studny, stojatá voda |
| Půda | Červené a černé půdy s kameny a oblázky | Červená půda | Naplavené | Sandy, solný půda | zasažená půda solí |
| obsazení | lov, shromažďování Miláček | chov zvířat, měnící se kultivace | zemědělství | rybolov, pobřežní obchod, výroba soli | cestování, boj (válečné) |
| Bůh | Seyyone | Maayon | Senone | Kadalon | Korravai |
Geografický thinais
V tamilštině je každý z pěti zeměpisných thinaisů pojmenován po květině charakteristické pro tuto krajinu. V anglickém překladu je však obvyklé používat název krajiny místo názvu květiny, a to především proto, že květinám chybí kulturní asociace se specifickým jazykem v angličtině, který mají v tamilštině.
Kurinji - hornatá oblast
Hora je o půlnoci dějištěm svazku milenců. Je chladné, orosené období. Les je bohatý na jezera, vodopády, teak, bambus a santalové dřevo. V této oblasti proso roste a divoké včely jsou zdrojem medu. Láska v tomto prostředí je doložena příkladem Murugan a jedna z jeho manželek, Valli, dcera obyvatele hor. Nosí zářivě červený květ kantalu a jezdí a páv, pták hor.
Název regionu, Kurinchi, je také názvem slavné květiny Kurinji (Strobilanthes kunthiana ) ze vznešených kopců tamilské země. Strobilanthes, keř, jehož zářivě bílé květy kvetou jen několik dní jednou za deset nebo dvanáct let, pokrývající svahy pod zářením pod sluncem. Tato událost radosti a čistoty symbolizuje šílenství náhlé sdílené lásky, ve shodě s uvolněnými silami přírody: milostný tanec pávů, jejich ozývající se výkřiky, splash vodopádů, řev divokých zvířat. Milenci se navzájem pevněji drží a zapomínají na nebezpečí horské stezky.
Obyvatelé této oblasti byli známí pod jmény kanavar, vedar a kuravar jehož hlavním povoláním bylo lov, sklizeň medu a proso pěstování.[4] Vedars nebo Vettuvars (odvozeno z vettai - lov) byli hlavními lovci, kanavary (odvozenými z kanam - les) ulovených slonů a prasat, kuravarů nebo kunravarů (odvozených z kunru - kopec) byly lesní kultivátory.[5] Jejich předáci byli známí jako Verpan, Poruppan a Silamban.[6] Jejich totemy zahrnuta Murugan (bůh války a lovu, pod jménem Seyyone), Vel (kopí Murugan), tygr a strom Venkai.[7] Jejich osady byly známé jako sirukuti a jejich místní jména připojovala přípony kuricci (kopcovitá vesnice) a malajština (kopec).[8]
'குறிஞ்சி — தலைவன் கூற்று ' கொங்குதேர் வாழ்க்கை அஞ்சிறைத் தும்பி —இறையனார். | Kuṟiñci (Kuṟuntokai-2) Mohly by i ty květiny, které znáš —Irayanār |
Mullai - lesy
Mullai je země lesa. Les je bohatý na jezera, vodopády, teak, bambus a santalové dřevo. V této oblasti proso roste a divoké včely jsou zdrojem medu. Mullai nebo Jasmine (Jasminum auriculatum ) je květ lesů. Obyvatelé byli známí jako kovalar, ayar a idaiyar, jehož povolání zahrnovalo hospodářská zvířata, měnící se kultivace, chov a mléčné hospodářství.[9] The kovalars byly pastevec a ayar byly pastýř.[7] Jejich osady byly známé jako pati a použil přípony patti, vati, katu a ental připojené k jejich místním jménům.[10][8] Jejich vedoucí nesli tituly Annal, Tonral, Kuramporai, Nadan a Manaivi.[6]
Téma lesa a pastýřů ve hře, obraz sebevědomého čekání na milovaného člověka, vytvořil originální odnož; protože toto je region Maayon (Starověký bůh Tamilů) a téma lásky, které představuje, symbolizuje oddaného čekajícího v naději, že Maayon nakonec přijde a naplní jeho duši, a tak prožívá radosti očekávání.
முல்லை — தலைவி கூற்று சுடர்செல் வானஞ் சேப்பப் படர்கூர்ந் —மிளைப்பெருங் கந்தனார். | Slunce zapadá a obloha zčervená, bolest prudce roste, (Kuruntokai -234) tr. George L. Hart |
Marutham - Cropland
Roviny byly dějištěm trojúhelníkových milostných zápletek, ve kterých hrdinovy návštěvy kurtizány zavazují hrdinku čelit smíšené ukázce koketování a náladovosti, taktiky, jejíž limity jsou popsány v Thirukkuralu („Sulking je jako příchuť solí; trochu stačí, ale je snadné zajít příliš daleko. “). Senone, bůh bouřky, je bůh země Marutham. Obyvatelé byli známí jako ulavar, velanmadar, toluvar a kadaiyar jejichž povolání se týkalo zemědělství. Ulavarové byli oráče, velanmadar a toluvar kultivátory a kadaiyars byli zemědělští dělníci.[11] Jejich vůdci byli známí jako Mahinan, Uran a Manaiyol.[6] Jejich osady byly známé jako perur a jejich místní jména měla často přípony Eri, kulam, mankalam a kudi.[8]
Marutam (Lagerstroemia speciosa ) strom byl charakteristickým stromem této oblasti.
மருதம் — தலைவி கூற்று மள்ளர் குழீஇய விழவி னானும் —ஆதிமந்தியார். | Nikde, ne mezi válečníky na jejich festivalu, Jsem tanečník;
je také tanečník. —Marutham (Kuruntokai-31) |
Neithal - pobřeží
Mořské pobřeží poskytuje mnoho příkladů působivého kouzla sangamské poezie a mimořádné svěžesti jejího realismu. Zpoza konvenční symbolizace čekání se vynořuje obraz života rybáře; sítě a čluny natažené na pláži, škrábající kraby a kolečka vozů zapuštěné do písku, pach sušících ryb, nakrájených na silné plátky, které přitahují ptáky, krásné vesnické děvčata koukající přes Pandanus živé ploty a vítr, který v noci foukal prasklinami v hrubě postavených chatrčích ze slámy. Kadalon, vodní bůh, je uctíván v Neithalu. Obyvatelé byli známí jako parathavar, nulaiyar a umanar jejichž povolání zahrnovalo rybolov, pobřežní obchod, perlové potápění a sůl výrobní. Parathavars byli námořníci a rybáři, nulaiyar byli potápěči a umanars výrobci soli a obchodníci.[4] Jejich osady byly známé jako pakkam nebo pattinam, což bylo námořní obchodování porty.[11] Vůdci byli známí jako Thuraivan, Pulampan a Serppan.[6]
Neithal, nebo leknín je charakteristickou květinou regionu.
நெய்தல் இருங்கழி நெய்தல் நீக்கி | Lekníny kvetou Jeho láska ke mně —Neithal (Ainkurunuru-184) |
Pālai - suché země
V klasické tamilské prozódii byla palai nebo pustina není považována za přirozeně se vyskytující ekologii. Ilampuranar ve svém komentáři k Tolkappiyamu vysvětluje, že místo toho se krajina pustiny, se kterou je spojen paalai, objeví, když se pod horícím sluncem objeví další krajiny. Wrightia (Wrightia tinctoria). Obyvatelé této oblasti jsou známí jako oční linky, maravar a kalvar kteří byli zapojeni do únosů, loupeží na dálnicích a vojenství. Oční linka (od ey - luk) byli lovci, kteří lovili lukem, maravarem (z maram - srdnatost) byli vojáci a kalvar (z kal - loupeže) byli lupiči.[12] Jejich šéfové byli známí jako mili, vitalai a kalai. Jejich osady byly známé jako kurumpu. Korravai je zde uctívána bohyně matky a bohyně války.[13]
Téma pustiny a separace zaujímá polovinu jedné z nejslavnějších antologií, téma hory je pouze druhořadé.
பாலை — கூற்று தோழிநிலந்தொட்டுப் புகாஅர் வானம் ஏறார் | Nebudou vykopávat Zemi a vstoupit na ni, —Pālai (Kuṟuntokai-130) |
Reference
- ^ V., Balambal (1998). Studie v historii Sangam věku. Nové Dillí: Publikace Kalinga. 27–28. ISBN 978-8185163871.
- ^ Zvelebil, Kamil (1992), Doprovodné studie k historii tamilské literatury, Leiden: Brill, ISBN 90-04-09365-6 na str. xvi-xvii
- ^ Singh. Příručka o historii indiánů společnosti Pearson pro předběžný průzkum civilních služeb UPSC. Pearson Education India. p. 50. ISBN 9788131717530.
- ^ A b Chattopadhyaya, Brajadulal (2009). Sociální dějiny rané Indie. Pearson Education India. p. 33. ISBN 9788131719589.
- ^ Hanumanthan, Krishnaswamy Ranaganathan (1979). Nedotknutelnost: Historická studie do roku 1500 n.l .: se zvláštním odkazem na Tamil Nadu. Nakladatelé Koodal. str. 123–124.
- ^ A b C d T.M., Srinivasan. Zemědělské postupy získané z tamilské literatury věku Sangam. 51. Indian Journal of History of Science. 171–172.
- ^ A b Hoole R., Charles (1993). Moderní sannyasins, paralelní společnost a hinduistické replikace: Studie protestantského příspěvku k tamilské kultuře na Srí Lance v devatenáctém století na historickém pozadí. McMaster University. 71–74, 77.
- ^ A b C Rangan, K. (1986). Sborník 13. celoindické konference dravidských lingvistů. Tamilská univerzita. p. 119.
- ^ Srivastava, Vinod Chandra (2008). Dějiny zemědělství v Indii, do C. 1200 n.l.. Concept Publishing Company. p. 618. ISBN 9788180695216.
- ^ Kamil Zvelebil (1973). Úsměv Murugan: Na tamilské literatury jižní Indii. Vydavatelé Brill. 97–99. ISBN 9789004035911.
- ^ A b University, Vijaya Ramaswamy, Jawaharlal Nehru (25. srpna 2017). Historický slovník Tamilů. Rowman & Littlefield. p. 371. ISBN 9781538106860.
- ^ Agnihotri, V.K. (1988). Indická historie. Allied Publishers. p. 368. ISBN 9788184245684.
- ^ Mariaselvam, Abraham (1988). Píseň písní a starověké tamilské milostné básně: Poezie a symbolika. Gregoriánský biblický tisk. str. 120–123. ISBN 9788876531187.
- Gros, Francois, poezie v krajině; svět Sangam - indická literatura, kurýr UNESCO, březen 1984.
- Kaḷaiviyal eṉṟa Iṟaiyaṉār Akapporuḷ. Jižní Indie Saiva Siddhanta Works Publishing Society Ltd., Madras: 1976.
- Tolkappiyam porulatikāram, iḷampūraṇar uraiyuṭaṉ. Svazek 1: akattiṇaiyiyal, puṟattiṇaiyiyal. Jižní Indie Saiva Siddhanta Works Publishing Society Ltd., Chennai: 2000.