Cherubikon - Cherubikon - Wikipedia
Část série na |
Východní pravoslavná církev |
---|
![]() Mozaika z Kristus Pantokrator, Hagia Sophia |
Přehled |
Autokefální jurisdikce Autokefální církve, které jsou oficiálně součástí společenství: Autocefalie je všeobecně uznávána de facto, některými autokefálními církvemi de jure: Konstantinopol a 3 další autokefální církve uznávají autokefálii |
Nekanonické jurisdikce |
|
|

The Cherubikon (řecký: χερουβικόν) je obvyklý cherubínský chvalozpěv (řecký: χερουβικὸς ὕμνος, Církevní slovanština Херувімскаѧ пҍснь) zpívané na Skvělý vchod z byzantský liturgie. Hymnus symbolicky začleňuje ty, kteří jsou přítomni na liturgii, do přítomnosti andělů shromážděných kolem Božího trůnu.[1]
Dějiny
Původ
Cherubikon byl přidán jako troparion do Božská liturgie za císaře Justin II (565 - 578), když oddělení místnosti, kde se dary připravují, od místnosti, kde jsou vysvěceny, způsobilo, že Liturgie věřících, ze kterých byli vyloučeni ti, kteří nebyli pokřtěni, začněte průvodem.[2] Tento průvod je znám jako Skvělý vchod, protože oslavující musí vstoupit do sboru oltářní obrazovkou, později nahrazenou ikonostas. Žánr chorálu offertorium v tradicích západního hladomoru to byla v podstatě kopie byzantského zvyku, ale tam to byl pořádný masový chorál, který se pravidelně měnil.[Citace je zapotřebí ]
Ačkoli jeho liturgický koncept existoval již na konci 4. století,[Citace je zapotřebí ] samotný cherubikon byl vytvořen o 200 let později. Velký průvod jako rituální akt je nutný pro průvod s Dary, zatímco souběžné modlitby a rituální akty jsou prováděny duchovenstvem. Jako procesiový troparion musí cherubikon překlenout dlouhou cestu mezi protézou, místností mimo apsidu a svatyní, která byla za císaře oddělena změnami v posvátné architektuře Justin II. Cherubikon je rozdělen do několika částí.[3] První část se zpívá předtím, než celebrant zahájí své modlitby, probíhala jedna nebo dvě simultánní části a všechny následovaly jako postupný výstup v různých krocích ve Velkém vchodu. Verše 2-5 zpíval sólista zvaný monophonaris z ambity. Závěr s posledními slovy verše 5 a alelujárion jsou zpívány v dialogu s domestikos a monophonaris.[Citace je zapotřebí ]
Liturgické použití
K textu procesního troparion kterému bylo připisováno Justin II, není zcela jasné, zda „třikrát svatá hymna“ odkazovala na Sanctus z Anafora nebo na další hymnus z 5. století známý jako trisagion v Konstantinopoli, ale také v jiných liturgických tradicích, jako je latina Gallican a Milanese obřady. Co se týče starého zvyku Konstantinopole, trisagion byl použit jako troparion třetího antifona na začátku bohoslužby i hesperinos Na Západě existovaly liturgické zvyky ve Španělsku a Francii, kde trisagion nahradil skvělá doxologie během svaté mše na menší svátky.[4]
Troparion velkého vstupu (na začátku druhé části božské liturgie, která vylučovala katechumeny ) byl také prototypem žánru offertorium v západním pláni, i když se jeho text objevuje pouze ve zvláštním zvyku Missa graeca oslavovaném o Letnicích a během patronátu Královské opatství sv. Denise, poté, co se vita stala spojenou s Pseudo-Dionysios Areopagity. Podle místního dvojjazyčného zvyku byla hymna zpívána jak v řečtině, tak v latinském překladu.
Dnes je oddělení protézy součástí rané historie konstantinopolského obřadu (akolouthia asmatike). S ohledem na konstantinopolské zvyky existuje v ortodoxních komunitách po celém světě mnoho různých místních zvyků a existují městské a klášterní sborové tradice v různých jazycích, do kterých byl přeložen cherubikon.
Exegetická tradice Izaiáše
The trisagion nebo třikrát svatý hymnus, o kterém se zmínil John Chrysostom, mohl odkazovat pouze na Sanctus z Anafora převzato ze Starého zákona, z knihy proroka Izaiáš zejména (6: 1-3):
[1] Καὶ ἐγένετο τοῦ ἐνιαυτοῦ, οὗ ἀπέθανεν Ὀζίας ὁ βασιλεύς, εἶδον τὸν κύριον καθήμενον ἐπὶ θρόνου ὑψηλοῦ καὶ ἐπηρμένου, καὶ πλήρης ὁ οἶκος τῆς δόξης αὐτοῦ. [2] καὶ σεραφὶμ εἱστήκεισαν κύκλῳ αὐτοῦ, ἓξ πτέρυγες τῷ ἑνὶ καὶ ἓξ πτέρυγες τῷ ἑνί, καὶ ταῖς μὲν δυσὶν κατεκάλυπτον τὸ πρόσωπον καὶ ταῖς δυσὶν κατεκάλυπτον τοὺς πόδας καὶ ταῖς δυσὶν ἐπέταντο. [3] καὶ ἐκέκραγον ἕτερος πρὸς τὸν ἕτερον καὶ ἔλεγον Ἅγιος ἅγιος ἅγιος κύριος σαβαώθ δῆῆ ἡῆἡ ῆῆ ἡἡ[5]
[1] V roce, kdy zemřel král Ozias, jsem viděl Pána, jak sedí na vysokém a vznešeném trůnu, a dům byl plný jeho slávy. [2] A kolem něj stáli serafové, každý měl šest křídel, dvěma zakryl tvář a dvěma zakryl nohy a dvěma letěl. [3] A jeden volal na druhého a oni řekli: „Svatý, svatý, svatý je Pán zástupů! Celá země je plná Jeho slávy!“
V homilii John Chrysostom interpretován Izaiáš a zpěv božské liturgie obecně (v jeho době neexistoval ani cherubikon ani trisagion) jako analogický akt, který spojoval komunitu s věčnými andělskými sbory:
Ἄνω στρατιαὶ δοξολογοῦσιν ἀγγέλων · κᾶτω ἐν ἐκκλησίαις χοροστατοῦντες ἄνθρωποι τὴν αὐτὴν ἐκείνοις Ἄνω τὰ Σεραφὶμ τὸν τρισάγιον ὕμνον ἀναβοᾷ · κάτω τὸν αὑτὸν ἠ τῶν ἀνθρώπων ἀναπέμπει πληθύς · κοινὴ τῶν ἐπουρανίων καὶ τῶν ἐπιγείων συγκροτεῖται πανήγυρις · μία εὐχαριστία, ἓν ἀγαλλίαμα, μία εὐφρόσυνος χοροστασία.[6]
Armády andělů vzdávají slávu; dole, muži, stojící v kostele tvořící sbor, napodobují stejné doxologie. Nahoře Seraphim deklaruje třikrát svatou hymnu; níže posílá množství mužů totéž. Společný festival nebeských a pozemských se slaví společně; jedna eucharistie, jedna jásot, jeden radostný sbor.
Anti-cherubika
Cherubikon patří k běžnému masovému chorálu božská liturgie připisovaná Janu Zlatoústému, protože se musí zpívat během ročního cyklu, je však někdy nahrazován jinými tropáremi, tzv. „anti-cherubikou“, kdy se slaví další formule božské liturgie. Na Zelený čtvrtek například cherubikon byl a stále je nahrazován troparionem „U tvé mystické večeře“ (Τοῦ δείπνου σου τοῦ μυστικοῦ) podle liturgie svatého Bazila, zatímco během Liturgie Presanctified troparion „Nyní nebeské síly“ (Νῦν αἱ δυνάμεις τῶν οὐρανῶν) byla zpívána a oslava Chraňte Anastasis (Bílá sobota ) používá troparion z Liturgie svatého Jakuba, "Nechte všechny smrtelné maso mlčet " (Σιγησάτω πᾶσα σὰρξ βροτεία). Druhý troparion se také příležitostně používá při vysvěcení kostela.[1]
Text
V současných tradicích ortodoxního chorálu není jeho řecký text zpíván pouze ve starších překladech, jako je ten v Staroslověnština nebo v Gruzínský, ale také v rumunština a další moderní jazyky.
V řeckém textu jsou úvodní věty účastnický a první osoba množného čísla se projeví až slovesem ἀποθώμεθα „nechme stranou“. Slovanský překlad to úzce odráží, zatímco většina ostatních překladů zavádí konečné sloveso v první osobě množného čísla již v prvním řádku (latinsky imitamur, Gruzínština vemsgavsebit, Rumunština chnchipuim „napodobujeme, zastupujeme“).
- řecký
- Οἱ τὰ χερουβὶμ μυστικῶς εἰκονίζοντες
- καὶ τῇ ζωοποιῷ τριάδι τὸν τρισάγιον ὕμνον προσᾴδοντες
- πᾶσαν τὴν βιωτικὴν ἀποθώμεθα μέριμναν
- Ὡς τὸν βασιλέα τῶν ὅλων ὑποδεξόμενοι
- ταῖς ἀγγελικαῖς ἀοράτως δορυφορούμενον τάξεσιν
- ἀλληλούϊα ἀλληλούϊα ἀλληλούϊα[7]
- Latinský přepis řeckého textu z 10. století
- I ta cherubim mysticos Iconizontes
- ke ti zopion triadi ton trisagyon ymnon prophagentes
- passa nin biotikin apothometa merinnan ·
- Os ton basileon ton olon Ipodexomeni
- tes angelikes aoraton doriforumenon taxs
- Aleluja.[8]
- latinský
- Qui cherubin mystika imitamur
- et vivifice trinitati ter sanctum ẏmnum offerimus
- Omnem nunc mundanam deponamus sollicitudinem
- Sicuti regem omnium suscepturi
- Cui ab angelicis invisibiliter ministratur ordinibus
- Aleluja[9]
- anglický překlad
- My, kteří mysticky reprezentujeme cherubíny,
- a kteří zpívají Trojici, která dává život, třikrát svatou hymnu,
- nechme nyní stranou všechny pozemské starosti
- abychom mohli přijmout Krále všech,
- doprovázeni neviditelně andělskými rozkazy.
- Aleluja[10]
- Církevní slovanština
- Иже херѹвимы тайнѡ ѡбразѹюще,
- и животворѧщей Троицѣ трисвѧтую пѣснь припѣвающе,
- Всѧкое нынѣ житейское отложимъ попеченіе.
- Ꙗкѡ да Царѧ всѣхъ подъимемъ,
- аггельскими невидимѡ дорѵносима чинми.
- Аллилѹіа[11]
- Přepsáno Gruzínský
- romelni qerubimta saidumlosa vemsgavsebit,
- da tskhovelsmq'opelisa samebisa, samgzis ts'midasa galobasa shenda shevts'iravt,
- q'ovelive ats 'soplisa daut'eot zrunva.
- da vitartsa meupisa q'oveltasa,
- shemts'q'narebelsa angelostaebr ukhilavad, dzghvnis shemts'irvelta ts'estasa.
- aliluia, aliluia, aliluia
- rumunština
- [Citace je zapotřebí ]
- Noi, starej se o heruvimi s taina inchipuim,
- Fi ăiăăă via Treî Tre Tre Tre Tre Tre Tre Tre Tre Tre Tre Treimiimi simiimintimiimiâimi Tre Treimi Treimiimiimi Treimiimiimiimi Tre Treimi Treimiimi Treimiimiimiimi Tre Treimi Treimiimi Treimi Treimi Tre
- Toat grija cea lumească s o lepădăm.[15]
- Ca pe Împăratul tutor, să primim,
- Pe Cel unconjurat in chip nevazz de cetele inngereşti.
- Aliluia, aliluia, aliluia.[16]
Uvedené zdroje chorálových chorálů
Kvůli zničení Byzantská hudba rukopisy, zejména po roce 1204, kdy západní křižáci vyhnali tradiční chrámový obřad z Konstantinopole, se zpěv cherubikonu objevuje v hudební notaci klášterních reformátorů poměrně pozdě, v liturgických rukopisech ne dříve než na konci 12. století. To vysvětluje paradox, proč nejčasnější notované zdroje, které přežily až dosud, jsou karolínského původu. Dokumentují latinskou recepci cherubikonu, kde je považována za nejstarší prototyp žánrového nabídkového programu hromadného zpěvu, i když neexistuje skutečný průvod dárků.

Latinský cherubikon „Missa greca“
Nejstarší zachovaný zdroj je a svátostný („Hadrianum“) s takzvanou „Missa greca“, která byla napsána na nebo pro liturgické použití na Stift z kánonky (Essen u Cáchy ).[17] Přepisovaný cherubikon ve středu, stejně jako hlavní části Missa greca, byl označen paleofrankish neumes mezi řádky textu. Paleofrankské neumes jsou adiastematic a žádné rukopisy s latinským cherubikon přežily v diastematic numes. Předpokládá se však, že jde o melodie režimu E, jako je nejstarší byzantská cherubika, které mají hlavní intonaci echos plagios deuteros.[18]
V této konkrétní kopii Hadriana byla „Missa greca“ zjevně zamýšlena jako řádný masový chorál Letnice, protože cherubikon byl klasifikován jako offertorium a poté řecký Sanctus, sjezd božské liturgie, a nakonec communio „Factus est repente“, řádný chorál Letnic. Další rukopisy patřily k Opatství Saint-Denis, kde se oslavovala Missa greca Letnice a na počest patrona ve sváteční týden (oktáva) věnovaný jemu.[19] Sacramentaries without music notation transliterated the Greek text of the cherubikon into Latin characters, while the books of Saint-Denis with music not translation translation the troparion into Latin. Pouze Hadrianum v Essenu nebo Korvey poskytlo řeckému textu notaci a zjevně sloužilo k přípravě kantorů, kteří neuměli velmi dobře řecky.
Cherubikon asmatikon
V tradici katedrálního obřadu Hagia Sophia, v režimu E byla pouze jedna melodie (echos plagios devteros, echos devteros), který přežil v Asmatice (sborové knihy) a v úplné podobě jako „cherouvikon asmatikon“ v knihách Akolouthiai ze 14. a 15. století.

Akolouthiai rukopis asi 1400 (A-Wn Theol. GR. 185, f. 255v)
V tomto pozdějším zpracování domestikos, vedoucí pravého sboru, zpívá intonaci a pravý sbor provádí začátek do μυστικῶς. Pak domestikos zasáhne kalopismosem přes poslední slabiku το — το a teretismos (τε — ρι — ρεμ). Sbor uzavírá kolon posledním slovem εἰκονίζοντες. Levý sbor je nahrazen sólistou zvaným „Monophonaris“ (μονοφωνάρις), pravděpodobně lampadarios nebo vedoucí levého sboru. Zbytek textu zpívá z amba. Potom se alelaia (ἀλληλούϊα) provádí s dlouhým finálním teretismem sborem a domestikos.[20]
Dřívější asmatika ze 13. století obsahuje pouze ty části, které zpívá sbor a domestikos. Tyto asmatické verze cherubikonu nejsou totožné, ale složené realizace, někdy bylo uvedeno i jméno kantora.[21] Pouze jeden rukopis, antologie asmy ze 14. století, přežil ve sbírce Archimandritate Santissimo Salvatore z Messina (Já-já Treska. nepořádek. GR. 161) s částí psaltikonu. Poskytuje představení monophonaris spolu s aklamacemi nebo antifonou na počest sicilského krále Frederick II a dá se datovat do jeho doby.[22]

Cherubikon palatinon
Další kratší verze, složená z echos plagios devteros bez jakýchkoli teretismoi, vložených sekcí s abstraktními slabikami, sbor během 14. století stále prováděl během oslav císařského dvora v Konstantinopoli.[23] Delší zpracování cherubikon palatinon připisované "John Koukouzeles „bylo přepsáno a vytištěno v knihách chorálů, které dnes používají protopsaltes.[24]
Papadické cykly cherubikonu
Dnes je běžnou praxí provádět cherubikon podle echos týdne (octoechos ). Jedním z prvních zdrojů s cyklem octoechos je rukopis Akolouthiai od Manuel Chrysaphes (GR-AOi Paní 1120) napsaná v roce 1458. Zkomponoval a zapsal vlastní cyklus 8 cherubik v papadické melodie octoechos.[25]
Až do dnešních dnů protopsalty na Konstantinopolský patriarchát Očekává se, že přispějí svou vlastní realizací papadických cyklů.[26] Protože délka cherubikonu byla původně přizpůsobena rituálnímu průvodu, přepisy tištěných vydání podle Nové metody se rozlišovaly mezi třemi cykly. Krátký pro týdenní dny (protože se bohoslužba stala každodenní službou), delší pro neděle a komplikovaný pro slavnostní příležitosti, kdy se k průvodu připojil biskup nebo opat.
Poznámky
- ^ A b Parry (1999 ), s. 117.
- ^ Brightman (1896, str. 532, č. 9).
- ^ Podrobný seznam všech současných rituálních aktů a konkrétní oslavy na Hagia Sophia katedrála viz Moran (1979, 175-177).
- ^ Důkazy naleznete v homiletickém vysvětlení starogalikánské liturgie Pseudo-Germanuse (1998 ).
- ^ Klasický překlad Septuaginty Starého zákona. „Izaiáš 6“. myriobiblos.gr (v řečtině). Knihovna řecké církve.
- ^ PG 56 (1862 ), sl. 97.
- ^ Brightman, ed. (1896, 377 & 379).
- ^ Přepis podle karolínského svátosti 10. století (D-DÜl Slečna. D2, f. 203v ). O konkrétním pravopisu latinského přepisu a různých středověkých textových verzích řeckého cherubikonu (Wanek 2017, 97; Moran 1979, 172-173).
- ^ Citováno po zdroji GB-Lbl Slečna. Harley 3095, f. 111v.
- ^ Raya (1958, str. 82).
- ^ Херувимска пҍцнь отъ Иона Кукузеля (Sarafov 1912 203-210). Příkladem bulharské tradice je Cheruvimskaya Pesn zpívaná patriarchou Neofitem (monodická tradice ) a tzv.Bělgarskiy Razpev ", úzce souvisí s ukrajinskými a ruskými tradicemi (Starosimonovskiy Rozpev, Obihodniy Rozpev, nebo několik aranžmá více či méně známých skladatelů 19. a 20. století atd.).
- ^ Varianta „je“ (přepis pro ѥ místo е) je společná pro rané zdroje východoslovanského území (Kyjevská Rus ).
- ^ Podívejte se na přepis cherubikonu od chorálového centra gruzínského patriarchátu zpívaného podle tradice Klášter Gelati: „Georgian cherubikon (school of Gelati Monastery)“. Ensemble Shavnabada. Podle školy Vasilije a Polievktose Karbelashviliho (John Graham o transkripčním hnutí ): „První část cherubikonu (škola Karbelashvili)“. Anchiskhati Church Choir. Třetí verze se ženským souborem: „Gruzínský cherubikon v sadě kilo („ rovinným způsobem “) v tradičním šestém režimu (plagios devteros)“.
- ^ Druhá část cherubikonu zpívaná podle tradice kláštera Gelati: „Druhá část gruzínského cherubikonu (škola kláštera Gelati)“. Anchiskhati Church Choir. Další tradice: „Druhá část gruzínského cherubikonu (škola Karbelashvili)“. Anchiskhati Church Choir.[je zapotřebí objasnění ]
- ^ „Heruvicul (sklo I)“. Mănăstirea Cămârzani.
- ^ „Ca per Împăratul (sklo I)“. Katedrála patriarchátu Bukurešť: Gabriel Bogdan.[je zapotřebí objasnění ]
- ^ D-DÜl Slečna. D2, f. 203v. "Hadrianum" se nazývá svátostný který byl odeslán uživatelem Papež Adrian I., po Karel Veliký zeptal se na jeden z Řehoře Velikého.
- ^ Cherubikon podle verze rukopisu Britské knihovny paní Harley 3095 zrekonstruoval Oliver Gerlach (2009 432 až 434). Rekonstrukce melodie u paní D2 (D-DÜl ) bylo provedeno uživatelem Marcel Pérès ve spolupráci s pravoslavnými protopsalty Lycourgos Angelopoulos.
- ^ Michel Huglo (1966 ) popsal různé zdroje cherubikonu s hudební notací, konala se řecká mše Svatý Denis v pařížském opatství, karolínské mauzoleum. Vzhledem k tomu, že se patron identifikoval s otcem kostela Pseudo-Dionysius Areopagit v době opat Hilduin, kdy byla přijata byzantská dědictví ke zlepšení diplomatických vztahů mezi Louis zbožný a Michal II se konala řecká mše na počest patrona. Bohoslužby měly být slaveny v řečtině a latině, viz Ordo officii Saint-Denis (F-Pn lat. 976, f. 137) a řecký odborný slovník (F-Pn GR. 375, násl. 153r-154r, 194v).
- ^ Konstantinos Terzopoulos (2009 ) konfrontoval vydání, která Konstantinos Byzantios (asi 1777–1862) a Neofit Rilski oba publikovali typikon Konstantinopole se zdroji smíšeného ritu během dynastie Palaiologan. Jedním z rukopisů, které ilustroval, je Akolouthiai z 15. století s cherubikon asmatikon (GR-An Paní 2406).
- ^ Podívejte se na přepisy Neila Morana (1975 ).
- ^ Moran (1979 ).
- ^ GR-An Paní 2458, nás 165v-166r [téměř jedna stránka] (Akolouthiai napsáno v roce 1336).
- ^ Řek (Kyriazides 1896, s. 278-287) a bulharský sborník (Sarafov 1912 203-210).
- ^ Cappela Romana (1. února 2013 ) pod vedením Alexandra Lingase zpívá Manuel Chrysaphes „verze echos protos s teretismoi založená na transkripci Iveronu 1120 od Ioannisa Arvanitidy a v simulovaném akustickém prostředí Hagia Sophia.
- ^ Poslechnout Thrasyvoulos Stanitsas (1961 ), který zpívá svou vlastní verzi cherubikonu pro echos plagios protos. Obrovskou sbírku realizací z různých období publikoval Neoklis Levkopoulos v Psaltologionu (2010 ).
Reference
Zdroje
- „Düsseldorf, Universitäts- und Landesbibliothek, paní D2“. Sacramentary napsané v Korvey (pozdní 10. století).
- Ruotbert. „London, British Library, paní Harley 3095“. Glossed antology dedicated to the death of Boethius and his „De consolatione philosophiae“ and a sequentiary, probably written in Cologne (late 10. century), one folio was added after the first part with a resurrection mass, using the symbolum Athanasium and the Latin cherubikon (počátek 11. století).
- „Paris, Bibliothèque nationale, fonds grec, ms. 375“. Řecký misál-lekcionář (Letničnístarion s božskou liturgií na Velikonoce a stichera heothina, Menaion) královského opatství Saint-Denis (1022).
- „Paříž, Bibliothèque nationale, fonds latin, ms. 976, f. 137“. Missa greca v Řádu služeb (Ordo officii) královského opatství Saint-Denis (asi 1300).
- Koukouzeles, Ioannes; Korones, Xenos; Kladas, Ioannes (1400). „Vídeň, Österreichische Nationalbibliothek, Cod. Theol. Gr. 185“. Βιβλίον σὺν Θεῷ περιέχον τὴν ἄπασαν ἀκολουθίαν τῆς ἐκκλησιαστικῆς τάξεως συνταχθὲν παρὰ τοῦ. Soluň.
- Panagiotes the New Chrysaphes. „London, British Library, Harley Ms. 5544“. Papadike a Anastasimatarion of Chrysaphes the New a neúplná antologie pro božské liturgie (17. století). Britská knihovna. Citováno 7. září 2013.
Edice
- Brightman, Frank Edward (1896). Východní a západní liturgie, které jsou původními nebo přeloženými texty hlavních liturgií církve. 1: Východní liturgie. Oxford: Clarendon.
- John Chrysostom (1862). Migne, Jacques-Paul (ed.). "Ἔπαινος τῶν ἀπαντησάντων ἐν τῇ ἐκκλησίᾳ, καὶ περὶ εὐταξίας ἐν ταῖς δοξολογίαις. Καὶ εἰς τὸ," Εἶδον τὸν Κύριον καθήμενον ἐπὶ θρόνου ὑψηλοῦ καὶ ἐπηρμένου [Homilia v laudem eorum, qui comparuerunt v ecclesia, quaeque moderatio sedět servanda v divinibus laudibus. Položka in illud, vidi dominum sedentem in solio excelso (a) (Isai. 6,1)] ". Patrologia Graeco-latina. 56: plk. 97–107.
- Kyriazides, Agathangelos (1896). Ἓν ἄνθος τῆς καθ‘ἡμᾶς ἐκκλησιαστικῆς μουσικῆς περιέχον τὴν ἀκολουθίαν τοῦ Ἐσπερινοῦ, τοῦ Ὅρθρου καὶ τῆς Λειτουργίας μετὰ καλλοφωνικῶν Εἱρμῶν μελοποιηθὲν παρὰ διαφόρων ἀρχαίων καὶ νεωτέρων Μουσικοδιδασκάλων. Istanbul: Alexandros Nomismatides.
- Levkopoulos, Neoklis, ed. (2010). „Cherouvikarion of Psaltologion“. Soluň. Citováno 5. září 2012.
- Pseudo-Germain (1998). „Expositio Antiquae Liturgiae Gallicanae“. V James W. McKinnon; William Oliver Strunk; Leo Treitler (eds.). Raně křesťanské období a latinský středověk. Zdrojová čtení v historii hudby. 1 (Rev. ed.). New York: Norton. 164–171. ISBN 0393966941.
- Raya, Joseph (1958). Byzantská liturgie. Tournai, Belgie: Societe Saint Jean l'Evangelist, Desclee & Cie.
- Sarafov, Petěr V. (1912). Рѫководство за практическото и теоретическо изучване на восточната църковна музика [ „Příručka pro praktické a teoretické studie orientální církevní hudby“, zahrnuje antologie kompozic Ioan Kukuzel je, Doxastika o Miney podle Iakovos a Konstantinos Protopsaltes, a Voskresnik a antologií pro Utrennu a božské liturgie]. Sofia: Peter Gluškov.
- Soroka, Rev. L. (1999). Pravoslavná modlitební kniha. South Canaan, Pennsylvania 18459 USA: St. Tikhon's Seminary Press. ISBN 1-878997-34-3.CS1 maint: umístění (odkaz)
Studie
- Gerlach, Oliver (2009). Im Labyrinth des Oktōīchos - Über die Rekonstruktion mittelalterlicher Improvisationspraktiken in liturgischer Musik. 2. Berlín: Ison. ISBN 978-3-00-032306-5.
- Huglo, Michel (1966). Westrup, Jacques (ed.). „Les chants de la Missa greca de Saint-Denis“. Eseje předložené Egonovi Welleszovi. Oxford: Clarendon: 74–83.
- Moran, Neil K. (1975). Obyčejné chorály byzantské mše. Hamburger Beiträge zur Musikwissenschaft. 2. Hamburk: Verlag der Musikalienhandlung K. D. Wagner. str. 86–140. ISBN 978-3-921029-26-8.
- Moran, Neil K. (1979). „Hudební„ Gestaltung “Velkého vstupního obřadu ve 12. století v souladu s obřadem Hagia Sophia.“ Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik. 28: 167–193.
- Parry, Ken; David Melling, eds. (1999). Blackwellův slovník východního křesťanství. Malden, MA .: Blackwell Publishing. ISBN 0-631-23203-6.
- Terzopoulos, Konstantinos (2009). Patriarchální chorálové rubriky z Notebooku Konstantinose Byzantiose pro Typikon: 1806–1828. 2. mezinárodní konference Americké společnosti byzantské hudby a hypnografie (ASBMH-2009). Prezentace (pohybem kurzoru na levé straně se můžete pohybovat mezi snímky).
- Wanek, Nina-Maria (2017). „Řecký a latinský Cherubikon“. Plainsong a středověká hudba. 26 (2): 95–114. doi:10.1017 / S0961137117000043.
externí odkazy
Gruzínský chorál
- Graham, John A. „Historie gruzínského chorálu - transkripční hnutí“. Gruzínský chorál.
- „CD pro naučení gruzínského chorálu božských liturgií (škola kláštera Gelati)“. Shavnabada Net. Tbilisi: Ensemble Shavnabada.
- „Anchiskhati Choir“. Tbilisi.
Chorál staroslovanských cherubínů
- „Cheruvimskaya Pesn (1. Glas) v Demestvenny Rozpev (17. století) zpívaná souborem Chronos“.
- „Cheruvimskaya Pesn (5. Glas) zpívaná Neofitem, metropolitem Russe“.
- „Cheruvimskaya Pesn (1st Glas) in Old Bulgarian Razpev“. Petrohrad: Mužský sbor „Optina Pustyn“.
- „Cheruvimskaya Pesn in Obihodniy Rozpev“. Kostelní sbor Regenta.
- „Cheruvimskaya Pesn in Starosimonovskiy Rozpev“. Minsk: Sbor kláštera sv. Alžběty.
- L'vovsky, Grigory F. „Cheruvimskaya Pesn“. Ženský soubor církevního sboru Regenta.
- Kastalsky, Alexander Dimitriyevich. „Cheruvimskaya Pesn“. Saratov: Sbor Nejsvětější Trojice.
Papadic Cherubika
- Manuel Chrysaphes; Ioannis Arvanitis (2013). „Cherouvikon echos protos with teretismos“. Cappella Romana.
- Phokaeos, Theodoros. „Cherouvikon syntomon (zkrácená verze) echos variuje zpívané Dionysios Firfires“.
- Stanitsas, Thrasyvoulos (1961). „Cherouvikon echos plagios protos zpívaný skladatelem“.