Cherubikon - Cherubikon - Wikipedia

Část série na
Východní pravoslavná církev
Mozaika z Kristus Pantokrator, Hagia Sophia
Přehled
Struktura Teologie  (Dějiny teologie ) Liturgie Církevní historie Svatá tajemství Pohled na spásu Pohled na Marii Pohled na ikony
Pozadí Ukřižování  / Vzkříšení  / Nanebevstoupení Ježíše křesťanství Křesťanská církev Apoštolská posloupnost Čtyři značky církve Pravoslaví
Organizace Autokefalie Patriarchát Ekumenický patriarcha Biskupská řádnost Duchovenstvo Biskupové Kněží Jáhni Mnišství Stupně mnišství
Autokefální jurisdikce Autokefální církve, které jsou oficiálně součástí společenství: Konstantinopol Alexandrie Antioch Jeruzalém Rusko Srbsko Rumunsko Bulharsko Gruzie Kypr Řecko Polsko Albánie České země a Slovensko Autocefalie je všeobecně uznávána de facto, některými autokefálními církvemi de jure: Amerika Konstantinopol a 3 další autokefální církve uznávají autokefálii Ukrajina
Nekanonické jurisdikce Starověrci Duchovní křesťanství Pravá pravoslaví Catacomb Church Staré kalendáře Americká pravoslavná církev Američtí světoví patriarchové Národní kostely: Abcházie Bělorusko Itálie Černá Hora Severní Makedonie krocan Ruská pravoslavná církev v Americe Synkretický kostely: Evangelický pravoslavný Západní pravoslaví Keltové Francie Galie
Ekumenické rady Prvních sedm ekumenických rad: za prvé Druhý Třetí Čtvrtý Pátý Šestý Sedmý Další ekumenické rady: Osmý Devátý Další důležité rady: Rada Quinisext Jassy Moskva Jeruzalém
Dějiny Církevní otcové Pentarchie Byzantská říše Christianizace Bulharska Christianizace Kyjevské Rusi Velký rozkol Rusko Osmanská říše Severní Amerika Rozkol mezi Moskvou a Konstantinopolem 15. – 16. 1996 2018
Teologie Dějiny východní ortodoxní teologie (20. století (novopalamismus) ) Apophaticism Vánoce Kontemplativní modlitba Esence vs. energie Hesychasm Nejsvětější Trojice Hypostatická unie Ikony Metousióza Mystická teologie Nicene Creed Nepsis Oikonomie vs. Akribeia Ousia Palamismus Philokalia Phronema Hřích Theosis Theotokos Odlišnosti od katolické církve Opozice vůči Filioque Opozice vůči papežské nadvládě
Liturgie a bohoslužby Božská liturgie Božské služby Akathista Apolytikion Artos Ektenia Euchologion Svěcená voda Ikonostas Ježíšova modlitba Kontakion Liturgické vchody Liturgičtí fanoušci Lity Vzpomínková bohoslužba Věčná paměť Omophorion Pravoslavný úklon Pravoslavné manželství praxe Paraklesis Velikonoční pozdrav Velikonoční homilie Velikonoční troparion Modlitební lano Prosphora Ruský zvonek Semantron Znamení kříže Sticheron Troparion Roucha Použití kadidla
Liturgický kalendář Velikonoční cyklus 12 velkých svátků Ostatní svátky: Svátek pravoslaví Přímluva Theotokos Čtyři půstní období: Narození rychle Velký půst Apoštolové rychle Dormition Rychle
Hlavní postavy Athanasius Alexandrijský Ephrem Syřan Bazalka z Cesareje Cyrila Jeruzalémského Gregory Nazianzus Gregory z Nyssy John Chrysostom Cyrila Alexandrijského John Climacus Maxim Vyznavač Jan Damašek Theodore Studit Kassiani Cyrila a Metoděje Photios I Constantinople Gregory Palamas
Další témata Architektura Encyklika východních patriarchů Pravoslavný kříž Svaté tituly Statistiky podle zemí

Pravoslavný kněz a jáhni, kteří se modlili cherubínskou hymnu na začátku Velkého vchodu.

The Cherubikon (řecký: χερουβικόν) je obvyklý cherubínský chvalozpěv (řecký: χερουβικὸς ὕμνος, Církevní slovanština Херувімскаѧ пҍснь) zpívané na Skvělý vchod z byzantský liturgie. Hymnus symbolicky začleňuje ty, kteří jsou přítomni na liturgii, do přítomnosti andělů shromážděných kolem Božího trůnu.^[1]

Dějiny

Původ

Cherubikon byl přidán jako troparion do Božská liturgie za císaře Justin II (565 - 578), když oddělení místnosti, kde se dary připravují, od místnosti, kde jsou vysvěceny, způsobilo, že Liturgie věřících, ze kterých byli vyloučeni ti, kteří nebyli pokřtěni, začněte průvodem.^[2] Tento průvod je znám jako Skvělý vchod, protože oslavující musí vstoupit do sboru oltářní obrazovkou, později nahrazenou ikonostas. Žánr chorálu offertorium v tradicích západního hladomoru to byla v podstatě kopie byzantského zvyku, ale tam to byl pořádný masový chorál, který se pravidelně měnil.^{[Citace je zapotřebí ]}

Ačkoli jeho liturgický koncept existoval již na konci 4. století,^{[Citace je zapotřebí ]} samotný cherubikon byl vytvořen o 200 let později. Velký průvod jako rituální akt je nutný pro průvod s Dary, zatímco souběžné modlitby a rituální akty jsou prováděny duchovenstvem. Jako procesiový troparion musí cherubikon překlenout dlouhou cestu mezi protézou, místností mimo apsidu a svatyní, která byla za císaře oddělena změnami v posvátné architektuře Justin II. Cherubikon je rozdělen do několika částí.^[3] První část se zpívá předtím, než celebrant zahájí své modlitby, probíhala jedna nebo dvě simultánní části a všechny následovaly jako postupný výstup v různých krocích ve Velkém vchodu. Verše 2-5 zpíval sólista zvaný monophonaris z ambity. Závěr s posledními slovy verše 5 a alelujárion jsou zpívány v dialogu s domestikos a monophonaris.^{[Citace je zapotřebí ]}

Liturgické použití

K textu procesního troparion kterému bylo připisováno Justin II, není zcela jasné, zda „třikrát svatá hymna“ odkazovala na Sanctus z Anafora nebo na další hymnus z 5. století známý jako trisagion v Konstantinopoli, ale také v jiných liturgických tradicích, jako je latina Gallican a Milanese obřady. Co se týče starého zvyku Konstantinopole, trisagion byl použit jako troparion třetího antifona na začátku bohoslužby i hesperinos Na Západě existovaly liturgické zvyky ve Španělsku a Francii, kde trisagion nahradil skvělá doxologie během svaté mše na menší svátky.^[4]

Troparion velkého vstupu (na začátku druhé části božské liturgie, která vylučovala katechumeny ) byl také prototypem žánru offertorium v západním pláni, i když se jeho text objevuje pouze ve zvláštním zvyku Missa graeca oslavovaném o Letnicích a během patronátu Královské opatství sv. Denise, poté, co se vita stala spojenou s Pseudo-Dionysios Areopagity. Podle místního dvojjazyčného zvyku byla hymna zpívána jak v řečtině, tak v latinském překladu.

Dnes je oddělení protézy součástí rané historie konstantinopolského obřadu (akolouthia asmatike). S ohledem na konstantinopolské zvyky existuje v ortodoxních komunitách po celém světě mnoho různých místních zvyků a existují městské a klášterní sborové tradice v různých jazycích, do kterých byl přeložen cherubikon.

Exegetická tradice Izaiáše

The trisagion nebo třikrát svatý hymnus, o kterém se zmínil John Chrysostom, mohl odkazovat pouze na Sanctus z Anafora převzato ze Starého zákona, z knihy proroka Izaiáš zejména (6: 1-3):

[1] Καὶ ἐγένετο τοῦ ἐνιαυτοῦ, οὗ ἀπέθανεν Ὀζίας ὁ βασιλεύς, εἶδον τὸν κύριον καθήμενον ἐπὶ θρόνου ὑψηλοῦ καὶ ἐπηρμένου, καὶ πλήρης ὁ οἶκος τῆς δόξης αὐτοῦ. [2] καὶ σεραφὶμ εἱστήκεισαν κύκλῳ αὐτοῦ, ἓξ πτέρυγες τῷ ἑνὶ καὶ ἓξ πτέρυγες τῷ ἑνί, καὶ ταῖς μὲν δυσὶν κατεκάλυπτον τὸ πρόσωπον καὶ ταῖς δυσὶν κατεκάλυπτον τοὺς πόδας καὶ ταῖς δυσὶν ἐπέταντο. [3] καὶ ἐκέκραγον ἕτερος πρὸς τὸν ἕτερον καὶ ἔλεγον Ἅγιος ἅγιος ἅγιος κύριος σαβαώθ δῆῆ ἡῆἡ ῆῆ ἡἡ^[5]

[1] V roce, kdy zemřel král Ozias, jsem viděl Pána, jak sedí na vysokém a vznešeném trůnu, a dům byl plný jeho slávy. [2] A kolem něj stáli serafové, každý měl šest křídel, dvěma zakryl tvář a dvěma zakryl nohy a dvěma letěl. [3] A jeden volal na druhého a oni řekli: „Svatý, svatý, svatý je Pán zástupů! Celá země je plná Jeho slávy!“

V homilii John Chrysostom interpretován Izaiáš a zpěv božské liturgie obecně (v jeho době neexistoval ani cherubikon ani trisagion) jako analogický akt, který spojoval komunitu s věčnými andělskými sbory:

Ἄνω στρατιαὶ δοξολογοῦσιν ἀγγέλων · κᾶτω ἐν ἐκκλησίαις χοροστατοῦντες ἄνθρωποι τὴν αὐτὴν ἐκείνοις Ἄνω τὰ Σεραφὶμ τὸν τρισάγιον ὕμνον ἀναβοᾷ · κάτω τὸν αὑτὸν ἠ τῶν ἀνθρώπων ἀναπέμπει πληθύς · κοινὴ τῶν ἐπουρανίων καὶ τῶν ἐπιγείων συγκροτεῖται πανήγυρις · μία εὐχαριστία, ἓν ἀγαλλίαμα, μία εὐφρόσυνος χοροστασία.^[6]

Armády andělů vzdávají slávu; dole, muži, stojící v kostele tvořící sbor, napodobují stejné doxologie. Nahoře Seraphim deklaruje třikrát svatou hymnu; níže posílá množství mužů totéž. Společný festival nebeských a pozemských se slaví společně; jedna eucharistie, jedna jásot, jeden radostný sbor.

Anti-cherubika

Cherubikon patří k běžnému masovému chorálu božská liturgie připisovaná Janu Zlatoústému, protože se musí zpívat během ročního cyklu, je však někdy nahrazován jinými tropáremi, tzv. „anti-cherubikou“, kdy se slaví další formule božské liturgie. Na Zelený čtvrtek například cherubikon byl a stále je nahrazován troparionem „U tvé mystické večeře“ (Τοῦ δείπνου σου τοῦ μυστικοῦ) podle liturgie svatého Bazila, zatímco během Liturgie Presanctified troparion „Nyní nebeské síly“ (Νῦν αἱ δυνάμεις τῶν οὐρανῶν) byla zpívána a oslava Chraňte Anastasis (Bílá sobota ) používá troparion z Liturgie svatého Jakuba, "Nechte všechny smrtelné maso mlčet " (Σιγησάτω πᾶσα σὰρξ βροτεία). Druhý troparion se také příležitostně používá při vysvěcení kostela.^[1]

Text

V současných tradicích ortodoxního chorálu není jeho řecký text zpíván pouze ve starších překladech, jako je ten v Staroslověnština nebo v Gruzínský, ale také v rumunština a další moderní jazyky.

V řeckém textu jsou úvodní věty účastnický a první osoba množného čísla se projeví až slovesem ἀποθώμεθα „nechme stranou“. Slovanský překlad to úzce odráží, zatímco většina ostatních překladů zavádí konečné sloveso v první osobě množného čísla již v prvním řádku (latinsky imitamur, Gruzínština vemsgavsebit, Rumunština chnchipuim „napodobujeme, zastupujeme“).

rumunština

^{[Citace je zapotřebí ]}

Noi, starej se o heruvimi s taina inchipuim,

Fi ăiăăă via Treî Tre Tre Tre Tre Tre Tre Tre Tre Tre Tre Treimiimi simiimintimiimiâimi Tre Treimi Treimiimiimi Treimiimiimiimi Tre Treimi Treimiimi Treimiimiimiimi Tre Treimi Treimiimi Treimi Treimi Tre

Toat grija cea lumească s o lepădăm.^[15]

Ca pe Împăratul tutor, să primim,

Pe Cel unconjurat in chip nevazz de cetele inngereşti.

Aliluia, aliluia, aliluia.^[16]

Uvedené zdroje chorálových chorálů

Kvůli zničení Byzantská hudba rukopisy, zejména po roce 1204, kdy západní křižáci vyhnali tradiční chrámový obřad z Konstantinopole, se zpěv cherubikonu objevuje v hudební notaci klášterních reformátorů poměrně pozdě, v liturgických rukopisech ne dříve než na konci 12. století. To vysvětluje paradox, proč nejčasnější notované zdroje, které přežily až dosud, jsou karolínského původu. Dokumentují latinskou recepci cherubikonu, kde je považována za nejstarší prototyp žánrového nabídkového programu hromadného zpěvu, i když neexistuje skutečný průvod dárků.

Latinský cherubikon (počátek 11. století) byl přidán k antologii z 10. století věnované Boethiovi (GB-Lbl Slečna. Harley 3095, f. 111v).

Latinský cherubikon „Missa greca“

Nejstarší zachovaný zdroj je a svátostný („Hadrianum“) s takzvanou „Missa greca“, která byla napsána na nebo pro liturgické použití na Stift z kánonky (Essen u Cáchy ).^[17] Přepisovaný cherubikon ve středu, stejně jako hlavní části Missa greca, byl označen paleofrankish neumes mezi řádky textu. Paleofrankské neumes jsou adiastematic a žádné rukopisy s latinským cherubikon přežily v diastematic numes. Předpokládá se však, že jde o melodie režimu E, jako je nejstarší byzantská cherubika, které mají hlavní intonaci echos plagios deuteros.^[18]

V této konkrétní kopii Hadriana byla „Missa greca“ zjevně zamýšlena jako řádný masový chorál Letnice, protože cherubikon byl klasifikován jako offertorium a poté řecký Sanctus, sjezd božské liturgie, a nakonec communio „Factus est repente“, řádný chorál Letnic. Další rukopisy patřily k Opatství Saint-Denis, kde se oslavovala Missa greca Letnice a na počest patrona ve sváteční týden (oktáva) věnovaný jemu.^[19] Sacramentaries without music notation transliterated the Greek text of the cherubikon into Latin characters, while the books of Saint-Denis with music not translation translation the troparion into Latin. Pouze Hadrianum v Essenu nebo Korvey poskytlo řeckému textu notaci a zjevně sloužilo k přípravě kantorů, kteří neuměli velmi dobře řecky.

Cherubikon asmatikon

V tradici katedrálního obřadu Hagia Sophia, v režimu E byla pouze jedna melodie (echos plagios devteros, echos devteros), který přežil v Asmatice (sborové knihy) a v úplné podobě jako „cherouvikon asmatikon“ v knihách Akolouthiai ze 14. a 15. století.

Začátek cherubikon asmatikon v echos plagios devteros s mediální enechema Νεανες z echos devteros,
Akolouthiai rukopis asi 1400 (A-Wn Theol. GR. 185, f. 255v)

V tomto pozdějším zpracování domestikos, vedoucí pravého sboru, zpívá intonaci a pravý sbor provádí začátek do μυστικῶς. Pak domestikos zasáhne kalopismosem přes poslední slabiku το — το a teretismos (τε — ρι — ρεμ). Sbor uzavírá kolon posledním slovem εἰκονίζοντες. Levý sbor je nahrazen sólistou zvaným „Monophonaris“ (μονοφωνάρις), pravděpodobně lampadarios nebo vedoucí levého sboru. Zbytek textu zpívá z amba. Potom se alelaia (ἀλληλούϊα) provádí s dlouhým finálním teretismem sborem a domestikos.^[20]

Dřívější asmatika ze 13. století obsahuje pouze ty části, které zpívá sbor a domestikos. Tyto asmatické verze cherubikonu nejsou totožné, ale složené realizace, někdy bylo uvedeno i jméno kantora.^[21] Pouze jeden rukopis, antologie asmy ze 14. století, přežil ve sbírce Archimandritate Santissimo Salvatore z Messina (Já-já Treska. nepořádek. GR. 161) s částí psaltikonu. Poskytuje představení monophonaris spolu s aklamacemi nebo antifonou na počest sicilského krále Frederick II a dá se datovat do jeho doby.^[22]

Manuel Chrysaphes 'cherubikon v papadice echos protos přepsáno podle Panagiotes the New Chrysaphes (GB-Lbl Slečna. Harley 5544, f. 131v)

Cherubikon palatinon

Další kratší verze, složená z echos plagios devteros bez jakýchkoli teretismoi, vložených sekcí s abstraktními slabikami, sbor během 14. století stále prováděl během oslav císařského dvora v Konstantinopoli.^[23] Delší zpracování cherubikon palatinon připisované "John Koukouzeles „bylo přepsáno a vytištěno v knihách chorálů, které dnes používají protopsaltes.^[24]

Papadické cykly cherubikonu

Dnes je běžnou praxí provádět cherubikon podle echos týdne (octoechos ). Jedním z prvních zdrojů s cyklem octoechos je rukopis Akolouthiai od Manuel Chrysaphes (GR-AOi Paní 1120) napsaná v roce 1458. Zkomponoval a zapsal vlastní cyklus 8 cherubik v papadické melodie octoechos.^[25]

Až do dnešních dnů protopsalty na Konstantinopolský patriarchát Očekává se, že přispějí svou vlastní realizací papadických cyklů.^[26] Protože délka cherubikonu byla původně přizpůsobena rituálnímu průvodu, přepisy tištěných vydání podle Nové metody se rozlišovaly mezi třemi cykly. Krátký pro týdenní dny (protože se bohoslužba stala každodenní službou), delší pro neděle a komplikovaný pro slavnostní příležitosti, kdy se k průvodu připojil biskup nebo opat.

Poznámky

Reference

Zdroje

• „Düsseldorf, Universitäts- und Landesbibliothek, paní D2“. Sacramentary napsané v Korvey (pozdní 10. století).
• Ruotbert. „London, British Library, paní Harley 3095“. Glossed antology dedicated to the death of Boethius and his „De consolatione philosophiae“ and a sequentiary, probably written in Cologne (late 10. century), one folio was added after the first part with a resurrection mass, using the symbolum Athanasium and the Latin cherubikon (počátek 11. století).
• „Paris, Bibliothèque nationale, fonds grec, ms. 375“. Řecký misál-lekcionář (Letničnístarion s božskou liturgií na Velikonoce a stichera heothina, Menaion) královského opatství Saint-Denis (1022).
• „Paříž, Bibliothèque nationale, fonds latin, ms. 976, f. 137“. Missa greca v Řádu služeb (Ordo officii) královského opatství Saint-Denis (asi 1300).
• Koukouzeles, Ioannes; Korones, Xenos; Kladas, Ioannes (1400). „Vídeň, Österreichische Nationalbibliothek, Cod. Theol. Gr. 185“. Βιβλίον σὺν Θεῷ περιέχον τὴν ἄπασαν ἀκολουθίαν τῆς ἐκκλησιαστικῆς τάξεως συνταχθὲν παρὰ τοῦ. Soluň.
• Panagiotes the New Chrysaphes. „London, British Library, Harley Ms. 5544“. Papadike a Anastasimatarion of Chrysaphes the New a neúplná antologie pro božské liturgie (17. století). Britská knihovna. Citováno 7. září 2013.

Edice

• Brightman, Frank Edward (1896). Východní a západní liturgie, které jsou původními nebo přeloženými texty hlavních liturgií církve. 1: Východní liturgie. Oxford: Clarendon.
• John Chrysostom (1862). Migne, Jacques-Paul (ed.). "Ἔπαινος τῶν ἀπαντησάντων ἐν τῇ ἐκκλησίᾳ, καὶ περὶ εὐταξίας ἐν ταῖς δοξολογίαις. Καὶ εἰς τὸ," Εἶδον τὸν Κύριον καθήμενον ἐπὶ θρόνου ὑψηλοῦ καὶ ἐπηρμένου [Homilia v laudem eorum, qui comparuerunt v ecclesia, quaeque moderatio sedět servanda v divinibus laudibus. Položka in illud, vidi dominum sedentem in solio excelso (a) (Isai. 6,1)] ". Patrologia Graeco-latina. 56: plk. 97–107.
• Kyriazides, Agathangelos (1896). Ἓν ἄνθος τῆς καθ‘ἡμᾶς ἐκκλησιαστικῆς μουσικῆς περιέχον τὴν ἀκολουθίαν τοῦ Ἐσπερινοῦ, τοῦ Ὅρθρου καὶ τῆς Λειτουργίας μετὰ καλλοφωνικῶν Εἱρμῶν μελοποιηθὲν παρὰ διαφόρων ἀρχαίων καὶ νεωτέρων Μουσικοδιδασκάλων. Istanbul: Alexandros Nomismatides.
• Levkopoulos, Neoklis, ed. (2010). „Cherouvikarion of Psaltologion“. Soluň. Citováno 5. září 2012.
• Pseudo-Germain (1998). „Expositio Antiquae Liturgiae Gallicanae“. V James W. McKinnon; William Oliver Strunk; Leo Treitler (eds.). Raně křesťanské období a latinský středověk. Zdrojová čtení v historii hudby. 1 (Rev. ed.). New York: Norton. 164–171. ISBN  0393966941.
• Raya, Joseph (1958). Byzantská liturgie. Tournai, Belgie: Societe Saint Jean l'Evangelist, Desclee & Cie.
• Sarafov, Petěr V. (1912). Рѫководство за практическото и теоретическо изучване на восточната църковна музика [ „Příručka pro praktické a teoretické studie orientální církevní hudby“, zahrnuje antologie kompozic Ioan Kukuzel je, Doxastika o Miney podle Iakovos a Konstantinos Protopsaltes, a Voskresnik a antologií pro Utrennu a božské liturgie]. Sofia: Peter Gluškov.
• Soroka, Rev. L. (1999). Pravoslavná modlitební kniha. South Canaan, Pennsylvania 18459 USA: St. Tikhon's Seminary Press. ISBN  1-878997-34-3.CS1 maint: umístění (odkaz)

Studie

• Gerlach, Oliver (2009). Im Labyrinth des Oktōīchos - Über die Rekonstruktion mittelalterlicher Improvisationspraktiken in liturgischer Musik. 2. Berlín: Ison. ISBN  978-3-00-032306-5.
• Huglo, Michel (1966). Westrup, Jacques (ed.). „Les chants de la Missa greca de Saint-Denis“. Eseje předložené Egonovi Welleszovi. Oxford: Clarendon: 74–83.
• Moran, Neil K. (1975). Obyčejné chorály byzantské mše. Hamburger Beiträge zur Musikwissenschaft. 2. Hamburk: Verlag der Musikalienhandlung K. D. Wagner. str. 86–140. ISBN  978-3-921029-26-8.
• Moran, Neil K. (1979). „Hudební„ Gestaltung “Velkého vstupního obřadu ve 12. století v souladu s obřadem Hagia Sophia.“ Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik. 28: 167–193.
• Parry, Ken; David Melling, eds. (1999). Blackwellův slovník východního křesťanství. Malden, MA .: Blackwell Publishing. ISBN  0-631-23203-6.
• Terzopoulos, Konstantinos (2009). Patriarchální chorálové rubriky z Notebooku Konstantinose Byzantiose pro Typikon: 1806–1828. 2. mezinárodní konference Americké společnosti byzantské hudby a hypnografie (ASBMH-2009). Prezentace (pohybem kurzoru na levé straně se můžete pohybovat mezi snímky).
• Wanek, Nina-Maria (2017). „Řecký a latinský Cherubikon“. Plainsong a středověká hudba. 26 (2): 95–114. doi:10.1017 / S0961137117000043.

externí odkazy

• Cherubické hymny (anglicky a řecky)

Gruzínský chorál

• Graham, John A. „Historie gruzínského chorálu - transkripční hnutí“. Gruzínský chorál.
• „CD pro naučení gruzínského chorálu božských liturgií (škola kláštera Gelati)“. Shavnabada Net. Tbilisi: Ensemble Shavnabada.
• „Anchiskhati Choir“. Tbilisi.

Chorál staroslovanských cherubínů

• „Cheruvimskaya Pesn (1. Glas) v Demestvenny Rozpev (17. století) zpívaná souborem Chronos“.
• „Cheruvimskaya Pesn (5. Glas) zpívaná Neofitem, metropolitem Russe“.
• „Cheruvimskaya Pesn (1st Glas) in Old Bulgarian Razpev“. Petrohrad: Mužský sbor „Optina Pustyn“.
• „Cheruvimskaya Pesn in Obihodniy Rozpev“. Kostelní sbor Regenta.
• „Cheruvimskaya Pesn in Starosimonovskiy Rozpev“. Minsk: Sbor kláštera sv. Alžběty.
• L'vovsky, Grigory F. „Cheruvimskaya Pesn“. Ženský soubor církevního sboru Regenta.
• Kastalsky, Alexander Dimitriyevich. „Cheruvimskaya Pesn“. Saratov: Sbor Nejsvětější Trojice.

Papadic Cherubika

• Manuel Chrysaphes; Ioannis Arvanitis (2013). „Cherouvikon echos protos with teretismos“. Cappella Romana.
• Phokaeos, Theodoros. „Cherouvikon syntomon (zkrácená verze) echos variuje zpívané Dionysios Firfires“.
• Stanitsas, Thrasyvoulos (1961). „Cherouvikon echos plagios protos zpívaný skladatelem“.