Babylonské zajetí - Babylonian captivity

Tento článek pojednává o období židovských dějin. Pro další použití viz Babylonské zajetí (disambiguation).
Další informace: Obležení Jeruzaléma (587 př. N. L.)
Vyobrazení Židů truchlících nad vyhnanstvím v Babylonu
Část série na
Židé a judaismus
Davidova hvězda
Dějiny
  • Kategorie
  • Portál

The Babylonské zajetí nebo Babylónský exil je období v Židovská historie během kterého řada lidí od starověku Judské království byli v zajetí Babylon, hlavní město Novobabylonská říše.

Po Bitva o Carchemish v roce 605 př. Král Nabuchodonozor obleženého Babylóna Jeruzalém, což má za následek, že král bude platit poplatek Jehoiakim.[1] Jehoiakim odmítl vzdát hold ve čtvrtém roce Nabuchodonozora, což vedlo k dalšímu obléhání v sedmém roce Nabuchodonozora, které vyvrcholilo smrtí Jehojakima a vyhnanstvím do Babylónie krále Jeconiah, jeho dvůr a mnoho dalších; Jeconiahův nástupce Sedekjáš a další byli vyhoštěni v 18. roce Nabuchodonozora; k pozdější deportaci došlo v 23. roce Nabuchodonozora. Data, počty deportací a počty deportovaných uvedené v biblických účtech se liší.[2] Tyto deportace jsou datovány na 597 př. N. L., U ostatních datováno na 587/586 př. N. L. A 582/581 př. N. L.[3]

Po pádu Babylónu perskému králi Kýros Veliký v roce 539 př. n. l. bylo povoleno exilovým Judejcům návrat do Judy.[4][5] Podle biblického kniha Ezra, výstavba Druhý chrám v Jeruzalémě začalo kolem roku 537 př. Všechny tyto události jsou považovány za významné v židovské historii a kultuře a měly dalekosáhlý dopad na vývoj judaismu.

Archeologické studie to však ukázaly Jeruzalém byl zcela zničen, ostatní části Judy byly v období exilu nadále obývány. Většina deportovaných se do vlasti nevrátila, místo toho cestovala na západ a na sever. Mnozí se usadili v dnešním severním Izraeli, Libanonu a Sýrii. Někteří iráčtí, íránští a gruzínští domorodci dnes vystopují svůj původ zpět k těmto exulantům. [6] [7]

Biblické zprávy o exilu

Hliněný tablet. Akkadský nápis klínového písma uvádí určité dávky a uvádí jméno Jeconiah (Jehoiachin), judského krále a babylónské zajetí. Z Babylonu v Iráku. Vláda Nabuchodonozora II., Cca 580 př. N. L. Vorderasiatisches Museum, Berlín

Na konci 7. Století př. N. L Judské království byl stav klienta z Asyrský říše. V posledních desetiletích století byla Asýrie svržena Babylónem, asyrskou provincií. Egypt, se bát náhlého vzestupu Novobabylonská říše, převzal kontrolu nad asyrským územím až k Řeka Eufrat v Sýrii, ale Babylon zaútočil protiútokem. V průběhu Josiah, judský král, byl zabit v bitvě s Egypťany u Battle of Megiddo (609 př. N. L.).

Po porážce Faraon Necho armáda Babyloňany v Carchemish v roce 605 př. n. l. začal Jehoiakim vzdávat hold Nebúkadnesar II Babylonu. Část mladé judské šlechty byla převezena do Babylonu.

V následujících letech byl jeruzalémský dvůr rozdělen na dvě strany, jedna podporovala Egypt, druhá Babylon. Poté, co byl Nebúkadnesar poražen v bitvě v roce 601 př. N. L. Egyptem, Juda se vzbouřila proti Babylonu a vyvrcholila tříměsíční obléhání Jeruzaléma počínaje koncem roku 598 př.[8] Jehoiakim, judský král, během obléhání zemřel[9] a byl následován jeho synem Joachinem (také volal Jeconiah ) ve věku osmnácti let.[10] Město padlo na 2 Adar (16. března) 597 př.[11] a Nabuchodonozor vyplenili Jeruzalém a jeho Chrám a vzal Jeconiah, jeho dvůr a další významné občany (včetně proroka) Ezekiel ) zpět do Babylonu.[12] Jehoiakimův strýc Sedekjáš byl jmenován králem místo něj, ale vyhnanci v Babylónu nadále považovali Jeconiah za svého Exilarch nebo právoplatný vládce.

Přes varování od Jeremiáš a další pro-babylonské strany, Sedekjáš se vzbouřil proti Babylonu a uzavřel spojenectví s faraonem Hophra. Nebúkadnesar se vrátil, porazil Egypťany a znovu obležený Jeruzalém, což mělo za následek zničení města v roce 587 př. Nebuchadnezzar zničil městské hradby a chrám spolu s domy nejdůležitějších občanů. Sedekjáš a jeho synové byli zajati a synové byli popraveni před Sedekjášem, který byl poté oslepen a odvezen do Babylonu s mnoha dalšími (Jer 52: 10–11). Juda se stala babylonskou provincií zvanou Bože, čímž ukončil nezávislé Judské království. (Kvůli chybějící roky v židovském kalendáři, rabínské zdroje uvádějí datum zničení prvního chrámu na 3338 HC (423 př. N. L.)[13] nebo 3358 HC (403 př. N. L.)).[14]

Ilustrace z Norimberská kronika zničení Jeruzaléma pod vládou Babylona

První guvernér jmenovaný Babylonem byl Gedaliah, domorodý Judahite; povzbudil mnoho Židů, kteří uprchli do okolních zemí, jako např Moáb, Ammon a Edom aby se vrátil, a podnikl kroky k návratu země k prosperitě. O nějaký čas později přeživší člen královské rodiny zavraždil Gedaljáše a jeho babylónské poradce, což přimělo mnoho uprchlíků hledat bezpečí v Egyptě. Na konci druhého desetiletí 6. století existovaly kromě těch, kteří zůstali v Judsku, významné židovské komunity v Babylonu a v Egyptě; to byl začátek pozdějších četných židovských komunit žijících trvale mimo Judu v Židovská diaspora.

Podle kniha Ezra, Peršan Kýros Veliký ukončil vyhnanství v roce 538 př.[15] rok poté, co zajal Babylon.[16] Vyhnanství skončilo návratem pod Zerubbabel princ (tzv. proto, že byl potomkem královské linie Davide ) a kněz Joshua (potomek linie bývalých velekněží chrámu) a jejich konstrukce Druhý chrám v období 521–516 př. n. l.[15]

Archeologické a jiné nebiblické důkazy

Nebúkadnesarovo obléhání Jeruzaléma, jeho zajetí krále Jeconjáše, jeho jmenování Sedekjáše na jeho místo a drancování města v roce 597 př. N. L. Jsou potvrzeny pasáží v Babylonské kroniky:[17]:293

V sedmém roce, v měsíci Kislev, shromáždil Akkadský král svá vojska, pochodoval do země Hatti a utábořil se proti judskému městu; devátého dne měsíce Adar obsadil město a zajal král. Vymenoval tam krále, který si sám zvolil, a díky velkému poctě jej přivedl zpět do Babylonu.

Tablety Jehoiachin's Rations, popisující dávkové rozkazy zajatého judského krále, identifikovaného s králem Jeconiahem, byly objeveny během vykopávek v Babylonu v královských archivech Nebukadnecara.[18][19] Jedna z tablet odkazuje na potravinové dávky pro „Ya’u-kīnu, krále země Yahudu“ a pět královských princů, jeho synů.[20]

Nebuchadnezzar a babylonské síly se vrátily v roce 588/586 př. N. L. A zuřily Judou a zanechaly jasný archeologický důkaz ničení v mnoha tamních městech a osadách.[17]:294 Jíl ostraca z tohoto období označovaného jako Lachish dopisy, byly objeveny během vykopávek; jeden, který byl pravděpodobně napsán veliteli v Lachish z odlehlé základny popisuje, jak mizí požáry signálů z okolních měst: „A může (můj pane) být uznán, že sledujeme požární signály Lachish podle všech znamení, která můj pán dal, protože nevidíme Azeqah. “[21] Archeologické nálezy z Jeruzaléma svědčí o tom, že prakticky celé město ve zdech bylo v roce 587 př.[17]:295

Archeologické vykopávky a průzkumy umožnily vypočítat populaci Judy před babylonským zničením s vysokou mírou jistoty na přibližně 75 000. Když vezmeme nejvyšší biblický počet vyhnanců, 20 000, znamenalo by to, že pouze asi 25% populace bylo deportováno do Babylonu, zbývajících 75% zůstalo v Judsku.[17]:306 Přestože byl Jeruzalém zničen a vylidněn, přičemž velká část města zůstala v troskách po dobu 150 let, byla i nadále osídlena řada dalších judských osad, přičemž v archeologických studiích nebyly vidět známky narušení.[17]:307

The Cyrus Cylinder, starodávná deska, na které je napsáno prohlášení jménem Kýra odkazující na obnovu chrámů a repatriaci exilových národů, byla často brána jako potvrzení pravosti biblických dekretů připisovaných Kýrovi,[22] ale jiní učenci poukazují na to, že text válce je specifický pro Babylon a Mezopotámii a nezmiňuje se o Judovi ani o Jeruzalémě.[22] Profesor Lester L. Grabbe tvrdil, že „údajný Cyrusův dekret“ týkající se Judy „nelze považovat za autentický“, ale že existuje „obecná politika umožňující deportovaným návrat a znovuzřízení kultovních míst“. Rovněž uvedl, že archeologie naznačuje, že návrat byl spíše „pramenem“ probíhajícím po celá desetiletí, než jedinou událostí.[23]

Jako součást Perská říše se bývalé judské království stalo judskou provincií (Yehud Medinata[24]) s různými hranicemi, pokrývající menší území.[23] Populace provincie byla značně snížena od populace království, archeologické průzkumy ukazující populaci asi 30 000 lidí v 5. až 4. století př. N. L.[17]:308

Na výstavě v Jeruzalémě v roce 2017 bylo vystaveno více než 100 klínového písma s podrobnými informacemi o obchodu s ovocem a jinými komoditami, daněmi, dluhy a úvěry nahromaděnými mezi Židy, kteří byli vyhnáni z Jeruzaléma králem Nebuchadnezzarem nebo o něm přesvědčeni, aby se kolem 600 př. Tablety obsahovaly podrobnosti o jedné judské rodině ve vyhnanství po čtyři generace, všechny s hebrejskými jmény.[25][26]

Exilická literatura

Exilové období bylo pro hebrejskou literaturu bohaté. Biblická vyobrazení exilu zahrnují Kniha Jeremiáše 39–43 (který viděl exil jako ztracenou příležitost); poslední část 2 králové (který ji vykresluje jako dočasný konec historie); 2 Kroniky (ve kterém je vyhnanství „sobotou země“); a úvodní kapitoly Ezra, který zaznamenává jeho konec. Mezi další díla z nebo o exilu patří příběhy v Danieli 1–6, Susanna, Bel a drak „Příběh tří mladých lidí“ (1 Esdras 3: 1–5: 6) a knihy z Tobit a Kniha Judith.[27] The Kniha nářků povstal z babylonského zajetí. Konečná redakce Pentateuch se odehrálo v perském období po vyhnanství,[17]:310a Kněžský zdroj, jeden z jeho hlavních zdrojů, je primárně produktem post-exilové období kdy se z bývalého judského království stala perská provincie Jehud.[28]

Význam v židovské historii

James Tissot, Let vězňů

V hebrejské Bibli je zajetí v Babylonu představováno jako trest za modlářství a neposlušnost vůči Jahve podobným způsobem jako prezentace Izraelitů otroctví v Egyptě následuje osvobození. Babylónské zajetí mělo řadu závažných dopadů na judaismus a židovskou kulturu. Například aktuální Hebrejská abeceda během tohoto období byla přijata a nahradila Paleo-hebrejská abeceda.[Citace je zapotřebí ]

Toto období bylo posledním vrcholem roku biblický proroctví v osobě Ezekiel, následovaný vznikem ústřední role EU Tóra v židovském životě. Podle mnoha historicko-kritický učenci, Tóra byla redigováno během této doby a začal být považován za autoritativní text pro Židy. V tomto období došlo k jejich transformaci na etnicko-náboženskou skupinu, která by dokázala přežít bez centrálního chrámu.[29] Izraelský filozof a biblický učenec Yehezkel Kaufmann řekl: „Vyhnanství je povodí. Exilem se izraelské náboženství chýlí ke konci a začíná judaismus. “[30]

Tento proces se shodoval se vznikem zákoníků a mudrců jako židovských vůdců (viz Ezra ). Před vyhnanstvím byli obyvatelé Izraele organizováni podle kmene. Poté byly organizovány menšími rodinnými skupinami. Pouze kmen Levi po návratu pokračovala ve své chrámové roli. Po této době vždy žilo venku značné množství Židů Eretz Izrael; znamená tedy také začátek „Židovská diaspora ", pokud to není považováno za zahájené s Asyrské zajetí Izraele.[Citace je zapotřebí ]

v Rabínská literatura Babylon byl jednou z mnoha metafor pro židovskou diasporu. Nejčastěji výraz „Babylon“ znamenal diasporu před zničením Druhý chrám. Termín po zničení židovské diaspory zněl „Řím „nebo“Edom ".[Citace je zapotřebí ]

Chronologie

Následující tabulka je založena na práci Rainera Albertze Izrael v exilu.[31] (Alternativní data jsou možná.)

Rokudálost
609 př. N. LSmrt Josiah
609–598 př. N. LVláda Jehoiakim (uspěl Jehoahaz, který nahradil Josiah, ale vládl pouze 3 měsíce) Začal vzdávat hold Nebuchadnezzarovi v roce 605 př. První deportace, údajně včetně Danieli.
598/7 přVláda Jehoiachin (vládl 3 měsíce). Obléhání a pád Jeruzaléma.
Druhá deportace, 16. března 597
597 přSedekjáš ustanoven judským králem Nebúkadnesar II Babylonu
594 př. N. LAnti-Babylonian spiknutí
588 přObléhání a pád Jeruzaléma. Šalamounov chrám zničeno.
Třetí deportace červenec / srpen 587
583 přGedaliah babylonským guvernérem jmenovaným Provincie Jehud zavražděn.
Mnoho Židů uprchlo do Egypta a možná čtvrtá deportace do Babylonu
562 přPropuštění Joachina po 37 letech v babylonském vězení.[32] Zůstává v Babylonu
539 př. N. LPeršané dobývají Babylon (říjen)
538 př. N. LDekret Kýra umožňuje Židům návrat do Jeruzaléma
520–515 př. N. LNávrat mnoha Židů do Bože pod Zerubbabel a velekněz Joshua.
Základy Druhý chrám položený

Viz také

  • Avignonské papežství, někdy nazývaný „Babylonské zajetí papežství“
  • Al-Yahudu tablety, 200 hliněných desek ze šestého a pátého století př. N. L. V exilové judské komunitě
  • Vraťte se na Sion, biblická zpráva o návratu některých judských exilových Juhaditů do Judska
  • Žalm 137, vyjadřující nářek vyhnanců v Babylóně za ztrátu Jeruzaléma

Reference

  1. ^ Coogan, Michael (2009). Stručný úvod do Starého zákona. Oxford: Oxford University Press.
  2. ^ Moore, Megan Bishop; Kelle, Brad E. (2011). Biblické dějiny a minulost Izraele: Měnící se studium Bible a dějin. Wm. B. Eerdmans Publishing. str. 357–58. ISBN  978-0802862600. Citováno 11. června 2015. Celkově je obtížné počítat, protože biblické texty poskytují různá čísla pro různé deportace. Protichůdné údaje HB / OT týkající se dat, počtu a obětí babylonských deportací se stávají pro historickou rekonstrukci ještě větším problémem, protože kromě krátkého odkazu na první zachycení Jeruzaléma (597) v Babylonské kronice mají historici pouze biblické zdroje, se kterými lze pracovat.
  3. ^ Dunn, James G .; Rogerston, John William (2003). Eerdmanův komentář k Bibli. Wm. B. Eerdmans Publishing. str. 545. ISBN  978-0-8028-3711-0.
  4. ^ Jonathan Stökl, Caroline Waerzegger (2015). Exil a návrat: Babylonský kontext. Walter de Gruyter GmbH & Co. str. 7–11, 30, 226.
  5. ^ Encyclopaedia Judaica. 3 (2. vyd.). str. 27.
  6. ^ The Wellspring of Georgian Historiography: The Early Medieval Historical Chronicle The Conversion of Katli and the Life of St. Nino, Constantine B. Lerner, England: Bennett and Bloom, London, 2004, str. 60
  7. ^ https://foreignpolicy.com/2019/10/19/when-iran-welcomed-jewish-refugees/
  8. ^ Geoffrey Wigoder, Ilustrovaný slovník a shoda Bible Hospoda. Autor: Sterling Publishing Company, Inc. (2006)
  9. ^ Dan Cohn-Sherbok, Hebrejská Bible, Continuum International, 1996, s. X. ISBN  0-304-33703-X
  10. ^ 2Kr 24: 6–8
  11. ^ Philip J. King, Jeremiah: Archeologický společník (Westminster John Knox Press, 1993), str. 23.
  12. ^ Oxford History of the Biblical World, ed. Michael D Coogan. Hospoda. Oxford University Press, 1999. str. 350
  13. ^ Raši na Talmud Bavli, avodah zara p. 9a. Josephus, seder hadoroth rok 3338
  14. ^ malbim Ezekiel 24: 1, abarbanel et al.
  15. ^ A b „Období druhého chrámu (538 př. N. L. Až 70 n. L.) Perské pravidlo“. Biu.ac.il. Citováno 2014-03-15.
  16. ^ Harperův biblický slovník, vyd. Achtemeier atd., Harper & Row, San Francisco, 1985, str. 103
  17. ^ A b C d E F G Finkelstein, Izrael; Silberman, Neil Asher (2001). Bible objevena: Nová vize archeologie starověkého Izraele a původ jejích posvátných textů. Simon a Schuster. ISBN  978-0-684-86912-4.
  18. ^ Thomas, David Winton (1958). Dokumenty ze starozákonních časů (1961 ed.). Edinburgh a Londýn: Thomas Nelson. str. 84. ISBN  9780061300851.
  19. ^ Srov. 2Kr 24:12, 24:15–24:16, 25:27–25:30; 2Kroniky 36: 9–36: 10; Jeremiah 22: 24–22: 6, 29:2, 52:31–52:34; Ezekiel 17:12.
  20. ^ Zaměstnanci COJS. „Babylonský poměrný příděl: Král Jehoiakhin v exilu, 592/1 př. N. L.“. COJS.org. Centrum online judaistických studií. Archivovány od originál dne 16. června 2013. Citováno 23. srpna 2013. Ya’u-kīnu, král země Yahudu
  21. ^ Překlad Aḥituv, Shmuel. Ozvěny z minulosti. Jeruzalém: CARTA Jeruzalém, 2008, s. 70.
  22. ^ A b Becking, Bob (2006). ""Všichni jsme se vrátili jako jeden! ": Kritické poznámky k mýtu o hromadném návratu". V Lipschitz, Oded; Oeming, Manfred (eds.). Juda a Judejci v perském období. Winona Lake, IN: Eisenbrauns. str. 8. ISBN  978-1-57506-104-7.
  23. ^ A b Grabbe, Lester L. (2004). Dějiny Židů a judaismu v období druhého chrámu: Jehud - Dějiny perské provincie Juda v. 1. T & T Clark. str. 355. ISBN  978-0567089984.
  24. ^ Jehud je aramejský ekvivalent hebrejského Jehudy, neboli „Juda“, a „medinata“ slovo pro provincii
  25. ^ „Starověké tablety vystavené v Jeruzalémě odhalují židovský život během babylónského exilu“.
  26. ^ „Starověké tablety odhalují život Židů v Nebuchadnezzarově Babylonu“. 3. února 2017 - prostřednictvím agentury Reuters.
  27. ^ Rainer Albertz, Exilový Izrael: historie a literatura šestého století př. N. L (odkaz na stránku 15) Společnost pro biblickou literaturu, 2003, s. 4–38
  28. ^ Blum, Erhard (1998). „Problémy a problémy v současné debatě o kněžských spisech“. V Sarah Shectman, Joel S. Baden (ed.). Vrstvy kněžských spisů: současná debata a budoucí směry. Theologischer Verlag. s. 32–33. ISBN  9783290175368.
  29. ^ Stručná historie židovského národa. Naomi E. Pasachoff, Robert J. Littma. Rowman & Littlefield, 2005. str. 43
  30. ^ „Tajemství Noemovy archy - přepis“. Nova. PBS. 7. října 2015. Citováno 27. května 2019.
  31. ^ Rainer Albertz, Exilový Izrael: historie a literatura šestého století př. N. L, p.xxi.
  32. ^ 2 Kings 25:27

Další čtení

Wikisource-logo.svg Wikisource.