Eleazar ben Simon - Eleazar ben Simon

Tento článek má několik problémů. Prosím pomozte zlepšit to nebo diskutovat o těchto otázkách na internetu diskusní stránka. (Zjistěte, jak a kdy tyto zprávy ze šablony odebrat) Tento článek může vyžadovat vyčištění setkat se s Wikipedií standardy kvality. Specifický problém je: Wikifikace Prosím pomozte vylepšit tento článek jestli můžeš. (Prosince 2015) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony) Tento článek obsahuje seznam obecných Reference, ale zůstává z velké části neověřený, protože postrádá dostatečné odpovídající vložené citace. Prosím pomozte zlepšit tento článek představuji přesnější citace. (Prosince 2015) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony)

Pro pátou generaci Mišna Tanna mudrc s podobným názvem, viz Eleazar b. Simeon.

Pro ostatní lidi jménem Eleazar viz: Eleazar (jméno)

Eleazar ben Simon (hebrejština: אלעזר בן שמעון) Byl a Fanatik vůdce během První židovsko-římská válka kteří bojovali proti armádám Cestius Gallus, Vespasianus, a Titus Flavius. Od začátku války v roce 66 n. L. Až do zničení chrámu v roce 70 n. L. Vehementně bojoval proti římským posádkám v Judeji a proti svým židovským politickým oponentům, aby v Jeruzalémě vytvořil nezávislý židovský stát. Ačkoli židovskou porážku v Jeruzalémě nelze zcela připsat Eleazarovi ben Simonovi, jeho neschopnosti navázat jednotu s Jan z Gischaly a Simon bar Giora vyústil v hořkou občanskou válku, která oslabila židovský odpor proti Římu. Eleazar ben Simon a jeho Fanatici „Radikální protirímská politika a vymýcení umírněné chrámové aristokracie z Jeruzaléma v roce 67 n. l. rovněž zabránily jakékoli mírové dohodě s Římem, aby se zabránilo smrti a zničení, k nimž došlo v roce 70 n. l.

Rozcestník

Navzdory běžné mylné představě není Eleazar ben Simon Zealot stejná osoba jako Eleazar ben Ya'ir, Sicarii leader ve společnosti Masada. V Josephusově Bellum Judaicum, primární zdroj první židovsko-římské války, jsou důležité historické osobnosti představeny svým rodným jménem, ​​když se poprvé objevují, a osloveny křestním jménem ve všech následujících vystoupeních. Vzhledem k tomu, že „Eleazar, syn Šimona“ a „Eleasar, syn Ya'ira“ jsou představeni samostatně s jejich rodným jménem, ​​hodlá Josephus rozlišovat dva vůdce jako oddělené osoby.

Časný život

Historické důkazy o Eleazarovi pocházejí z roku 66 n. L., Když se podílel na rozdrcení Cestia Galluse Legio XII Fulminata v Beit-Horonu. Ještě před tímto setkáním je však málo známo o jeho časném životě a vzestupu k moci. Lze to však odvodit z geopolitické scény starověkého Izraele v prvním století n. L. ve kterém vyrostl Galilee, centrum fanatismu. Zealoti se před vzpourou vyhýbali veleknězi v Jeruzalémě. Tato nejednota s jinými judaistickými sektami omezila fanatiky na rodiště v Galilei. Když však v roce 66 n.l. vypukla vzpoura, galilejští fanatici uprchli z římských masakrů a hledali útočiště v poslední významné židovské pevnosti: Jeruzalémě. Vzhledem k tomu, že Eleazar byl v bitvě proti Cestiově legii pověřen velením velké armády Židů, již před svým vojenským úspěchem dosáhl mocenského postavení v kněžství.

Zralý život

Radikální protimořská ideologie Eleazara ben Simona odvozená z celoživotního útlaku v Izraeli pod římskou vládou. Od roku 63 př. N. L. Římské posádky rozmístěné po celém Izraeli vykořisťovaly Židy represivním zdaněním, překročily kvótu stanovenou Římskou říší a přebytky si nechaly pro sebe. Římští prokurátoři také podrobili židovské velekněžství, jmenovali pro-římské Židy do autoritativních pozic a znesvěcovali posvátné židovské praktiky svatokrádežnými pohanskými rituály. V roce 39 nl římský císař Caligula prohlásil se za božského a nařídil svým jednotkám v Jeruzalémě, aby umístili jeho jméno na chrám. Když Židé odmítli, vyhrožoval zničením chrámu, ale jeho náhlý včasný zánik zachránil Jeruzalém před předčasným obléháním. Přesto Caligulova hrozba způsobila, že se mnoho umírněných Židů posunulo k radikálním protimořským politickým názorům. Jak se římská zátěž zhoršovala, židovští kněží odcizení pro-římským veleknězem se připojili ke snaze dosáhnout politickou a náboženskou svobodu jakýmkoli možným způsobem, čímž formovali Zealoty. Zealoti, kteří byli založeni Judasem z Galilee, vzbudili v celé Galilei a Judeji protirímské nálady.

V roce 66 nl Zealoti podnítili První židovsko-římská válka když velekněz Eleazar nar. Ananius odmítl obětovat římskému císaři a zabil Florusovu římskou posádku v Jeruzalémě. V reakci na to Nero nařídil Cestiusovi Gallusovi, římskému legátovi ze Sýrie, aby vzpouru rozdrtil. S jeho Legio XII Fulminata o 5000 mužů byl Cestius Gallus přepaden a poražen Beit-Horon v roce 66 n. l. 2 400 fanatiků vedených Eleazarem Benem Simonem. Eleazar drancoval legii a vrátil se do Jeruzaléma s velkou kořistí. Bohatství získané v tomto rozhodujícím vítězství použil jako politickou páku během bitvy o moc v Jeruzalémě v letech 67–69 n. L.

Po svém vítězství nad Cestiusovými silami byl Eleazar sesazen z moci v Jeruzalémě veleknězem Ananem ben Ananem. Ačkoli Eleazar ben Simon prokázal svou oddanost a vůdcovství v Beit-Horonu, nedostal žádnou funkci „kvůli svému tyranskému temperamentu“ (B.J 2.564). Na rozdíl od radikální protirímské agendy zellotů si Ananus a další umírnění vůdci Jeruzaléma přáli stabilizovat konflikt a dosáhnout rovnováhy s Římem. Báli se, že jmenování fanatiků k moci vyprovokuje Řím k útoku a sníží jejich vlastní moc. Navzdory svému odmítnutí moci zůstal Eleazar v Jeruzalémě a propagoval zealotskou věc ze svého ústředí v chrámu. V létě roku 67 se Eleazar ben Simon a jeho fanatici pokusili demontovat umírněnou Ananovu vládu tím, že uvěznili úředníky, kteří zůstali z období prokurátora před vzpourou, a šířili strach, že umírněná chrámová aristokracie podkope židovskou nacionalistickou věc. Vzhledem k tomu, že armády římského generála Vespasiana terorizovaly krajinu Judeje a Galileje, připojily se k Eleazarovým řadám tisíce židovských uprchlíků v naději na zesílení římského odporu poté, co byli svědky jejich teroristické taktiky. S rostoucí podporou Eleazar úspěšně jmenoval loutkového velekněze v Jeruzalémě, aby si uzurpoval moc od Anana a zmocnil se chrámu.^{[Citace je zapotřebí ]}

Zealotská kontrola nad Jeruzalémem byla omezena na vnitřní dvůr města a samotný chrám. Eleazarova kontrola nad chrámem byla v početní převaze a izolována Ananovými jednotkami obklopujícími chrám, a byla vážně ohrožena od zimy 67 do jara 68. Avšak v roce 68 nl se John z Gischaly, hrdina, který unikl římskému dobytí v Galileji, připojil síly s Eleazarem Benem Simonem v Jeruzalémě a podkopaly moc umírněných. Tato aliance měla kořeny v jejich vzájemné závislosti na sobě navzájem. John zoufale potřeboval Eleazarovy prostředky na zásobování svých následovníků a Eleazar vyžadoval ochranu Johnova velkého doprovodu, aby odrazil Anana.^{[Citace je zapotřebí ]}

Přesto až do konce téhož roku Eleazar a John převzali kontrolu nad celým městem. V létě roku 68 prosazovali Idumejci z jihu svou podporu zellotů tím, že pomohli Johnovi a Eleazarovi vymýtit Anana a umírněné z Jeruzaléma. Kvůli obavám, že Ananus zradí nacionalistickou věc a vzdá se Římanům, aby upevnil své mocenské postavení, investovali Idumané svou podporu do Eleazara a Johnovy koalice v naději, že nastolí radikálnější vládu, která bude čelit nevyhnutelnému římskému útoku. Od roku 68 n. L. Do 69 n. L. Toto spojenectví mezi Eleazarem a jeho fanatiky, Janem z Gischaly, a Idumejci vládlo Jeruzalému s nestabilním vedením. S úplnou kontrolou nad městem využili Eleazar a John svou moc a zabili zbytky Ananusovy umírněné strany v Jeruzalémě v zavádějícím pokusu o sjednocení města. Během tohoto období se John distancoval od Eleazara a zellotů, aby se vyhnul jejich spojitosti s tyranským chováním a požadoval výhradní vedení.^{[Citace je zapotřebí ]}

V důsledku tohoto despotického vedení a jejich nedostatečného zastoupení ve vládě přešlo mnoho Idumejců k násilné extremistické skupině mimo městské hradby známé jako Sicarii, vedená Simonem b. Gioras. V roce 69 nl, za podpory většiny Idumejců, Simon dobyl Jeruzalém a omezil Eleazara a Jana na bezmocné státní uvěznění v chrámu a na vnitřním dvoře. Díky ovládání Simona ben Giorase nad Jeruzalémem bylo spojenectví Eleazara a Johna zbytečné a fanatici se od Johna oddělili a zabarikádovali se v chrámu. Stejně jako ho Ananusovy síly obklíčily, v roce 69 n. L. Eleazar se ocitl v podobné situaci bezmocnosti. Tento rok byl ve znamení hořké občanské války mezi třemi frakcemi pod Simonem, Johnem a Eleazarem. Podle Tacita „byli tři generálové a tři armády a mezi těmito třemi neustálé boje, zrada a žhářství“ (Historie 5.12.3). Ačkoli se Titus Flavius, syn císaře Vespasiana, a jeho armáda blížili k Jeruzalému, Eleazar a další dva vůdci se při přípravě na útok nespojili a byli silně oslabeni o 70 n. L. Například někteří Zealoti pod vedením Eleazara spálili velké zásoby jídla, které by židům vydrželo několik let, aby „odstranili bezpečnostní přikrývku“ a donutili všechny bojovat (Goodman 195).

Smrt

Není známo, jak Eleazar ben Simon zemřel. Dny před obléháním Jeruzaléma byl Eleazar ben Simon zrazen Janem z Gischaly. Podle Josepha vyslal John večírek do Zealotské pevnosti v chrámu, aby před nadcházejícím svátkem Pesach přinesl oběť. Přesto když Eleazar a jeho fanatici otevřeli brány, aby umožnili vstup, Johnovy síly vyvraždily obyvatele chrámu, zatímco se fanatici pokusili uprchnout. Po této zradě není nic známo o osudu Eleazara, kromě skutečnosti, že Josephus ho zmínil jako stále velícího fanatikům, když se znovu připojili k Johnovi v jeho boji proti Simonovi baru Giorovi.^[1]

Analýza příspěvků

Ačkoliv První židovsko-římská válka bylo odsouzeno k nezdaru proti zdánlivě nepřekonatelné římské říši, monumentální smrti a zničení v letech 66 až 70 n. l. se dalo zabránit. Jako fanatik mu radikální protirímské přesvědčení Eleazara ben Simona bránilo v jakékoli mírové koalici s Římem. Jeho politická kampaň za vymýcení umírněných Židů z Jeruzaléma v letech 67-70 n. L. Vyloučila možnost vzdát se Titovi a vyhnout se jeho neúnavnému masakru města. Někteří vědci se domnívají, že vítězství Eleazara v Beit-Horonu naplnilo židovský lid falešným pocitem naděje na osvobození z Říma. Tato víra v fanatiky přitahovala mnoho Židů, aby pomohli bojovat proti Římu, což mělo za následek obrovské ztráty. Inspirovaný Eleazarem a vítězstvím fanatiků se v Galileji objevily povstání, které však v roce 67 rozdrtily římské síly. Ačkoli se jedná o čistou spekulaci, je jisté, že neschopnost Eleazara ben Šimona nastolit jednotu se Simonem barem Giorasem a Janem z Geschaly během období nezávislého židovského státu vážně zhoršila a urychlila pád Jeruzaléma. I když by ani stabilní nezávislý židovský stát pravděpodobně nevydržel římské síly, mohl zmírnit devastaci a poskytnout životaschopné paradigma pro budoucí vzpoury. Navzdory tomu, že Zealoti nedokázali dosáhnout politického a náboženského osvobození, pomohl Eleazar ben Simon pěstovat myšlenku samostatného židovského státu a zakořenil v budoucích římských vůdcích na Středním východě pocit strachu. Po porážce Eleazarových fanatiků a následném zničení chrámu vytvořil nedostatek centralizovaného uctívání v židovské komunitě duchovní vakuum, které bylo naplněno rozšířením synagogy jako centra židovského života. Pád Jeruzaléma také podnítil židovskou diasporu ve starověkém světě kvůli zotročení a velkému počtu uprchlých uprchlíků.^{[Citace je zapotřebí ]}

Historické interpretace

Jak čas plynul, vnímání Eleazara ben Simona a Zealotů se posunulo od tyranského despota, kterého Josephus vykresluje oddaného vůdce s chybnou taktikou. Primární zdroj životopisných informací pochází z filmu „Flavius ​​Josephus“ „Bellum Judaicum“ (Války Židů). V této historii židovské vzpoury Josephus vykresluje Eleazara ben Simona jako vražedného a impulzivního Zealota, který své osobní ambice považoval za blaho židovského národa. Z porážky židovské války obviňuje „nereprezentativní a přehnaně horlivé fanatiky“, včetně Eleazara. Přesto další vyšetřování jeho života a politických sdružení odhalilo, že Josephus sám byl jedním z tradičních aristokratických vůdců, kteří ovládli Judea a Galilee před Zealotovým povstáním. Spojil se s umírněnými židovskými vůdci pod vedením Ananuse ben Anana. Na začátku války Jan z Gischaly, budoucí spojenec Eleazara, neuposlechl Josephusovy rozkazy neútočit na římskou sýpku, což vyvolalo mezi oběma vůdci hořkou nenávist. Společností s Janem zdědil Eleazar velkou část Josephovy nenávisti vůči svému politickému partnerovi a stal se obětí tvrdé a hořké znesvěcení v Bellum Judaicum.

S touto znalostí Josephusova střetu zájmů pohlíží současní historici na Eleazara s menší výčitkou a hořkostí. Tvrdí, že konflikty mezi židovskými vůdci, spíše než názory samotných fanatiků, jsou důvodem pádu Jeruzaléma a porážky Židů. Ačkoli to není obhájeno zavádějícím vedením, Eleazar (a tedy většina Zealotů) již není považován za násilné tyrany, kteří zničili město před tím, než se Římané dostali do Jeruzaléma.

Závěr

Eleazar ben Simon, vyprovokovaný římským útiskem a zapálený svými vlastními politickými ambicemi, zasvětil svůj život fanatikům za účelem vytvoření nezávislé Judeje. Ačkoli jeho rané vítězství v bitvě u Beit-Horonu oživilo židovskou vzpouru, Eleazarovo odmítnutí umírněné politiky v době nejistých židovsko-římských vztahů a jeho neschopnost nastolit jednotný a stabilní židovský odpor vedly k násilnému zhroucení Jeruzaléma v roce 70 CE a dalších šest století římské vlády, až do dobytí regionu během islámských výbojů.

Bibliografie

• Applebaum, Shimon. "The Zealots: the Case for Revaluation ". The Journal of Roman Studies, Sv. 61, (1971), str. 155–170. Společnost pro podporu římských studií. Citováno dne 7. prosince 2008.
• Finklestein, Louis, William Horbury, William David Davies a John Sturdy. „Titusovo obléhání Jeruzaléma“. Cambridge historie judaismu. str. 543–544. Cambridge University Press, 1999.
• Goodman, Martin. Vládnoucí třída Judeje: Počátky židovské vzpoury proti Římu, A.D. 66–70. Cambridge University Press, 1993.
• Ilan, Tal a Jonathan L. Price. "Sedm onomastických problémů v Josephus '' Bellum Judaicum '' ". The Jewish Quarterly Review, New Series, roč. 84, č. 2/3 (říjen 1993 - leden 1994), str. 189–208. JSTOR. University of Pennsylvania. Citováno dne 7. prosince 2008.
• Josephus, Flavius. Války Židů. Přeložil William Whiston. J.M.Dent and Sons, 1989.
• Sicker, Martin. Mezi Římem a Jeruzalémem: 300 let vztahů mezi Římem a Judejcem. Greenwood, 2001.
• Tacitus. Historie. Přeložil George Ramsay. J. Murray, 1915.
• Teluškin, Joseph. "Velká vzpoura ". Židovská gramotnost. NY: William Morrow and Co., 1991. Židovská virtuální knihovna. Citováno dne 7. prosince 2008.

Reference