Shuten-doji - Shuten-dōji

Pro další použití viz Shuten-doji (disambiguation).
Odříznutá hlava Shuten-doji zaútočila na válečníka Raika.„Ilustrace od Settai Komura [ja ] (1927)

Shuten-doji (酒 呑 童子, někdy také nazývané 酒 顛 童子, 酒 天 童子nebo 朱 点 童子) je mýtický oni nebo vůdce démonů Japonsko, který byl podle legendy hrdinou zabit Minamoto Raikō. Odříznutá hlava démona, i když bez hlavy, si ještě kousla hrdinu, který se smrti vyhýbal tím, že měl na hlavě naskládaných několik přileb.

Shuten-doji měl svůj doupě Mt. Ano (大 江山) severozápadně od města Kjóto nebo Mt. Ibuki, v závislosti na verzi. Rovněž se předpokládá, že původní hora byla Mt. Ano (大 枝 山) na západním okraji města Kjóto.

Texty

Nejstarší dochovaný text legendy je zaznamenán ve 14. století Ōeyama Ekotoba (大 江山 絵 詞 „Příběh hory Ōe v obrazech a slovech“), svitek obrázku držený Muzeum umění Icuo. Později byl začleněn do korpusu Otogi-zoshi („Doprovodné příběhy“) a stal se široce čteným v jejich tištěných verzích, které se nazývaly Otogi Bunko (Companion Library), zejména edice Shibukawa Seiemon (cca 1720).[1][2] K dispozici je také soubor textů, které lokalizují pevnost Shuten-doji v Mt. Ibuki.[3] The Mt. Skupinové texty Ibuki odhalují darebáky honji (identita avatara) jako „démonický král Šestého nebe“ (Dairokuten mao [ja ]), zatímco Mt. -E-lokalizované skupinové texty obecně ne, s výjimkou Ōeyama Ekotoba který je nejstarší.[3]

Lokalizace

Existují dvě různé hory s názvem Mt. Ine dovnitř Provincie Tanba. The Otogi Zōshi text pozdějšího období jasně odkazuje Ōeyama [ja ] (大 江山) severozápadně od hlavního města Kjóta, protože konkrétně zmiňuje Senjōdake, který je součástí tohoto pohoří.[4][5][6]

Ale nedávné stipendium přiřazuje původní horu k Mt. Ano (大 枝 山) dále na jih (na západním okraji města Kjóto a sahající k Kameoka, Kjóto ). Tento další Mt. Hase má také kousek akrobacie s názvem Oi-no-Saka (老 ノ 坂, "Sklon stárnutí").[6][7]

Ve skutečnosti existují některé poměrně nedávné verze, které skutečně démonický doupě umisťují na jižní Mt. ,E, nebo vylíčit Senjōdake jako hlavní a Oi-no-Saka jako sekundární opevnění pro démony, podle náboženského učence a folkloristy Takeda Chošú  [ja ].[4]

Shrnutí (nejstarší verze)

Scéna z Ōeyama Emaki.—Itsuo Art Museum

Nejstarší text (Ōeyama Ekotoba nebo Ōeyama Emaki) verze legendu lze shrnout takto:[8][9][10]

Za vlády Císař Ichijō (r. 986–1011), velký počet pohřešovaní lidé byly hlášeny v hlavním městě Kjótu, přičemž většinu obětí tvořily mladé ženy. Abe no Seimei, známý onmyodo věštec císařského dvora, určuje, že oni -krytí Mt. Za únosy byl odpovědný Ōe (později označený jako Shuten-doji). Císař poté přikázal Minamoto no Raikō (Minamoto no Yorimitsu ) a Fujiwara no Hosho (Fujiwara no Yasumasa [ja ]) vyhladit tohoto démona. Raikō nechal své čtyři poručíky nazvat shitennō zatímco Hosho měl pouze mladší sekretářku (Šógen) z Dazaifu pomáhat jim. Strana opustila Kjóto v roce 995.[11][12]

Strana se setkala se skupinou čtyř mužů, kteří se ukázali být transformacemi čtyř božstev. Na jejich doporučení se Raiko a jeho družina přestrojili za yamabushi kněží.[A] Když cestovali jeskynním tunelem, došli k řece a našli tu starou unesenou ženu prádelna.[b] Stará žena vysvětlila, že unesené mladé dívky byly nuceny jednat jako služebné, ale zlobři svévolně děvčata zabili, snědli jejich maso a vypili jejich krev.[15][16][12]

Válečníci, předstírající, že jsou kněží, přesvědčili krále zlobrů, aby jim poskytl ubytování. Král zlobrů zacházel se svými hosty saké a začal vyprávět příběh o sobě, jak se mu říkalo Shuten-dódži, „chlapík, který pije saké“, jeho podřízenými pro jeho lásku k pití, a jak byli zlobři vysídleni z jejich předků Pohoří Hira když Enryaku-ji poblíž byl postaven chrám.[C] a byli na Mt. Od roku 849.[13][14]

Raikō poté nabídl Shuten-doji dobro, které mu dal jeden z božstev, což ho způsobilo invaliditu. Válečníci se oblékli do zbroje a zbraní, které skrývali ve svých kněžských bednách oi (笈).[10][d] Potom zaútočili na spací místnosti Shuten-dódžiho, a zatímco čtyři božstva držela končetiny zlobra, Raikó mu mečem usekl hlavu Shuten-dódži. Odříznutá hlava byla stále naživu a praskla čelistmi a mířila na Raikovu hlavu, ale válečník se bránil tím, že kromě své vlastní měl také dvě své pánské přilby. Skupina se triumfálně vrátila do Kjóta s hlavou, která byla položena k odpočinku v Uji no hōzō [ja ] (Treasure House of Uji) ve společnosti Byódo-in chrám.[19][17][20]

Fyzický popis

Podle Ōeyama Ekotoba verze, Shuten-doji se vrátil do své skutečné podoby, když spal. Byl vysoký 50 stop, měl červené tělo a pětrohou hlavu s patnácti očima; jedna noha byla bílá a druhá černá, zatímco jeho paže byly žluté a modré.[21]

Verze Otogi Bunko

Verze legendy nalezená v Shibukawě Otogi Bunko[22] byl vytištěn v anglickém překladu uživatelem Haruo Shirane a Noriko T. Reider.[23][24] Některé textové podobnosti a rozdíly jsou uvedeny níže.

Věštění a expedice

Tato verze je neurčitá ohledně časového rámce [E][25] ale v hlavním městě Kjóta jsou lidé uneseni. Určité střední poradce[F] hledá místo pobytu své dcery a přivolá věštce jménem Muraoka no Masatoki (spíše než Seimei, stejně jako ve starším textu).[G][26] Masatoki jmenuje démony Mt. Ofe z Provincie Tanba jako viníci.

The Mikado[h] velí vytvoření represivní čety složené ze standardních šesti válečníků, Minamoto žádný Raikō a jeho „čtyři králové strážci“ (shitennō ) počítaje v to Watanabe no Tsuna[i] a Hosho.

Tři bohové a božské dobro

Jelikož démoni mění směry a jsou hrozivými nepřáteli, skupina se rozhodla vzdát poctu třem svatyní: svatyni Yawata (Iwashimizu Hachimangū ), Svatyně Sumiyoshi, a Svatyně Kumano.[27][j]

Později se skupina setkala s bohy tří svatyní maskovaných jako staří muži.[k] Bohové dávají Raikovi „božský elixír, jedovatý pro démony“ (神 便 鬼 毒酒, jinben kidoku shu)[l] což připraví obry o jejich schopnost létat a omámí je.[5]

Přestože Raikō již nosí v hrudi batohu vlastní kormidelní přilbu (srov. §Jmenované meče a paže ), obdrží od bohů další helmu (a hoshi kabuto [ja ] typu, přeloženo jako „zakulacená přilba“), kterou má instruovat nosit, když dekapituje nepřítele.[31][32]

Infiltrace

Těsně předtím, než se dostal do doupěte, Raikova skupina narazí na rukojmí pracující jako pradlena, která se stane jejich informátorem. Tady nejde o starou ženu jako ve starém textu, ale o 17 nebo 18letou dceru dvořana.[m] Odhaluje, že doupě, které se jmenuje Železný palác (Kurogane no gosho, 鐵 の 御所) leží uvnitř Démonovy jeskyně (Oni ne iwaya 鬼 の 岩 屋), a varuje skupinu před čtyřmi zlobry, kteří jsou Shutendōjiho poručíky. (srov. § Podřízené ).[33][34]

Stejně jako v nejstarším textu Raikova strana předstírá, že je yamabushi asketové získávají vstup na místo bydliště Shuten-dódži. Raikō odzbrojuje podezření zla tím, že vysvětluje, že jako yamabushi následují způsoby En no Gyōja, o kterém říká, že byl soucitný a nemocný vůči démonům.[35] Válečníci vypijí krev a srdečně jedí lidské maso, aby získali další důvěru.[36] Na vrcholu opilého veselí Raikō nabízí Shuten-doji božské sakra jedovaté pro démony.[37] Shuten-doji začíná vyprávět svůj životní příběh (původně pochází z Provincie Echigo podle tohoto textu), a také líčí, jak jeho stoupenec Ibaraki-dódži ztratil ruku při střetu s Tsunou, jedním z Raikových mužů.[n][38]

Stejně jako ve starším textu si válečníci vybaví své skryté brnění a meče a zaútočí na Shuten-dódži v jeho spací komoře. Tři bohové dorazili, aby pomohli a připoutali zlobrovy končetiny ke sloupům. Když se Raikō postavil se svým mečem Chisui (nebo „Krvavce“)[39]) v ruce zlobr vyvedl válečníka z jeho záludné podvržené taktiky a zvolal: „Jak smutné, vy kněží! Říkali jste, že nelžete. Ve slovech démonů není nic falešného.“[35][41][Ó]

Válečníci zaútočí svými meči a useknou hlavu Shuten-Doji, ale stejně jako ve starším textu se oddělená hlava pokouší kousnout na Raika a hrdina je chráněn dvěma přilbami naskládanými na hlavu: jeho přilbou Lion King nahoře zahnutá přilba (hoshi kabuto [ja ]) daný bohy.[42] Následně Ibaraki-dódži a Watanabe no Tsuna zapojit se do dlouhodobého boje a když se potýkali, Raikō sťal Ibaraki-dódži.[43] Věznice jsou osvobozeny a válečníci se vítězí.[44]

Podřízené

V této verzi Ibaraki-dódži, který je sám o sobě slavný, hraje roli jednoho ze stoupenců Shuten-doji. Existují také další čtyři podřízení, kterým se říká „Čtyři božští králové“ od Shuten-Doji: Hoshikuma-Doji, Kuma-Doji, Torakuma-Doji a Kane-Doji.

Shuten-doji po vyprávění příběhu o svém vlastním životě vypráví o slavné epizodě, kdy Ibaraki-dódži jde do hlavního města a má paži odříznutou Watanabe no Tsuna (jeden z Raikových mužů).[45] Později Raiko dekapitoval Ibaraki-dódži, který zápasil s Tsunou.[45]

„Čtyři božští králové“ od Shuten-doji (shitennō) jsou popsány pradlenkou, takže Raikova skupina si je předem vědoma jejich existence. Jejich jména, spolu s jejich významy, byly: Hoshikuma-doji (Star-Bear Demon), Kuma-doji (Bear Demon), Torakuma-doji (Tiger-Bear Demon) a Kane-doji (Iron Demon).[35]

Pojmenované meče a paže

Bojovníci v jejich oi (přenosné truhly; podle Reidera „pannier“) skrývají své brnění a meče, z nichž mnohé mají vlastní jména.[33]

Raikóova hruď obsahovala meč Chisui (ち す ゐ, předpokládaný jako „血吸 ", tedy" Bloodsucker "[39]), vermilion brnění (hiodoshi) volala Randen Gusari (ら ん で ん 鎖, Randen Chain[39]) a rumělková přilba zvaná Shishiō („Lion King“ nebo „Lion Lord“).[46]) Hosho obsahoval halapartnu o délce dvou stop (ko-naginata ) s názvem Iwakiri (Cutting Rock nebo Stonecutter[39]). Tsuna měla pojmenovaný meč Onikiri [ja ] (Cutting Demon nebo Demon Slasher[39]) a žluto-zelená sada brnění a helmy.[p][33][47]

Skutečný existující meč pojmenovaný Dojigiri [ja ], který je jedním z Pět nejlepších mečů pod nebem a určený národní poklad Japonska,[48] je spojován s tradicí být mečem, který zabil Shuten-doji.[49][q]

V textu Otogi Bunko, o kterém se zde hovoří, ale protože mnoho mečů zaútočí na Shuten-dódži a usekne mu hlavu, není jasné, komu nebo kterému meči má být připsána dekapitace.[42]

Analýza

Toriyama Sekien „Shuten-doji“ (酒 顚 童子) z Konjaku Gazu Zoku Hyakki.

Říkalo se, že Shuten-dódži byl nejsilnějším Japoncem. Akademický folklorista Kazuhiko Komatsu [ja ] počítal Shuten-dódži mezi tři nejobávanější yōkai ve středověkém Kjótu, vedle dračice Tamamo-no-Mae a démon Aktakemaru [ja ].[51][52]

Místní folklór

Shuten-doji, podle jedné legendy, se narodil v Ganbara, Echigo.[Citace je zapotřebí ] Existuje však také myšlenka, že ze základny Mt. Ibuki, kde v literatuře jako Nihon Shoki, v legendě o porážce obřího hada Yamata no Orochi na Susanoo v bitvě prchlo Izumo na Ōmi, měl dítě s dcerou bohaté osoby, s tím dítětem byl Shuten-doji. Otec i syn měli bezkonkurenční žízeň po zájmu, který je často uváděn jako podpora.

Niigata

Podle Otogi Bunko verze, jak již bylo popsáno, původně pochází z Shuten-doji Provincie Echigo (Nyní Prefektura Niigata ) a, žil od Heian období (8. století) kdy Dengyo Daishi a Kōbō-Daishi byli aktivní.[45] Místní legendy vysvětlují, že byl stránkou Kokojou-ji (国 上 寺) (v Tsubame, Niigata ) (na základně Mt. Kugami, tam je Chigo-do, kde se říká, že prošel).[Citace je zapotřebí ]

Jedním z příběhů je, že byl synem kováře v Echigu, že byl v matčině lůně 16 měsíců a že měl zuby a vlasy, když se narodil, byl okamžitě schopen chodit, byl schopen mluvit na úrovni 5–6letého, měl moudrost a fyzickou sílu 16letého a měl drsný temperament a díky tomuto neobvykle připravenému vtipu se mu vyhýbali jako „oni dítě“. Podle Zentaiheiki poté, když mu bylo 6 let, ho opustila jeho matka, putoval z místa na místo a poté kráčel cestou k bytí oni.[53][54] Existuje také legenda, že jelikož byl opovrhován jako dítě ONI, byl uvězněn v chrámu, ale hlavní kněz tohoto chrámu byl uživatelem neortodoxních praktik a dítě se stalo ONI tím, že se tyto neortodoxní praktiky naučilo, že vyčerpal hranice zla.[54]

Ve městě Wanou (v současnosti Niigata, Niigata) se říká, že když těhotná žena sní rybu zvanou „tochi“, stane se z tohoto dítěte lupič, pokud je to chlapec, a prostitutka, pokud jde o dívku. Říká se také, že žena, která rybu snědla, porodila dítě poté, co zůstala 16 měsíců v jejím lůně, a tím dítětem byl Shuten-doji. v Wanou, existují místní jména jako panství Doji a pole Doji.[55]

Mt. Ibuki, Shiga

Některé verze legendy lokalizovat Mt. Ibuki v Provincie Ōmi (Nyní Shiga prefektura ).

Ten, který se narodil z velkého hada Yamata no Orochi (ve svém avataru jako myōjin z Mount Ibuki ) a lidská dívka, byla stránka na Mount Hiei od útlého věku prošel výcvikem, ale pil kvůli tomu, co bylo zakázáno Buddhismus, a ve skutečnosti byl velkým pijákem, a proto ho všichni nenáviděli.[Citace je zapotřebí ] Jednoho dne, po náboženském festivalu, kde se oblékl do kostýmu oni, se chystal sundat kostým, ale nebyl schopen, protože byl přilepený k jeho tváři, a neochotně šel do některých horských výklenků, kde začal život jako oni. Poté se setkal Ibaraki-dódži a společně mířily na Kjóto.[15]

Prefektura Nara

Byl stránkou pro Byakugodži v Provincie Yamato (Nyní Prefektura Nara ), ale našel mrtvolu na nedaleké hoře a ze zvědavosti přinesl toto maso zpět do chrámu a přiměl svého kněze učitele ho sníst, aniž by mu řekl, že jde o lidské maso. Poté stránka často přinášela zpět maso, a to nejen z masa mrtvol, ale také vražděním živých lidí a návratem s jejich masem. Kněz, který si myslel, že je to podezřelé, sledoval stránku, objevil pravdu, stránku ostře kritizoval a opustil ho v hoře. Stránka se později stala Shuten-doji a říkalo se, že se tak volalo místo, kde byl opuštěn chigo-saka (page-hill).[56]

Podle jiné teorie byl dítětem hlavního kněze Byakugodži, ale jak dospěl, vyrostly mu tesáky a roh a později se z něj stalo dítě drsné jako zvíře. Kněz byl tímto dítětem v rozpacích, takže dítě bylo opuštěno, ale dítě později přišlo na Mt. Ōoe, a stal se Shuten-dōji.[56]

Prefektura Kjóto

Mt. Legenda

Z Heian období do Období Kamakura, on byl oni který nezákonně běžel amok v hlavním městě a sídlil na Mt. v Provincie Tanba, nebo ine dovnitř Nišikyo-ku, Kjóto, také známý jako Oi no Saka (老 ノ 坂) (v okrese Rakusai v Kjótu), stejně jako sousední Shinochōōji, Kameoka. Pro legendu o Mt. V provincii Tanba existuje teorie, že šlo o zkreslení informací o banditech uvnitř Ōe, kteří obtěžovali kolemjdoucí cestovatele.[57]

Oi-no-saka

Podle místní legendy se Yorimitsu a ostatní vrátili s hlavou zpět do hlavního města, ale v Oi-no-Saka (老 ノ 坂, „Sklon stárnutí“) Mt. Ano na jižním okraji města Kjóto,[r] byli varováni obrazem silnice Jizo „„ nepřineste do hlavního města něco nečistého “, a protože se hlava už nemohla hýbat, všichni hlavu zakopali přímo tam. Další teorie spočívá v tom, že když Dódži umíral a do té doby litoval svých zločinů, toužil pomoci různým lidem, kteří měli v hlavě nemoci, že byl zbožňován jako velký bůh moudrosti (daimjódžin). Jelikož se jedná o Kubitsuka Daimyōjin ze svahu Oi no Saka, podle legend by prováděl zázraky pro nemoci v hlavě.[58][59]

Ostatní

Rovněž bylo řečeno, že byl pohřben na hoře Mt. Ine dovnitř Fukuchiyama, Kjóto, což je původ Onidake-inari-san jinja (鬼 岳 稲 荷 山 神社).[Citace je zapotřebí ]

Nariaiji chrám v Prefektura Kjóto zachovává saké láhev a saké pohár údajně se používá k nalití Shinbenkidokushu (dále jen saké ten „otrávený“ Shuten-dōji).[60]

Vztah k Ibaraki-doji

V Kjótu spolu zuřil Shuten-doji Ibaraki-dódži, ale ve skutečnosti existuje několik teorií o jejich vztahu.[Citace je zapotřebí ] Jednou z těchto teorií je, že Ibaraki-dódži nebyl mužem ONI, ale ženou ONI, a že Ibaraki-Dódži byl milenkou svého syna nebo samotného Shuten-Dódžiho. Proto se říkalo, že Shuten-doji a Ibaraki-doji věděli o existenci toho druhého a mířili společně na hlavní město.

Vysvětlivky

  1. ^ Ve skutečnosti to nebyli vysvěcení kněží, ale laici, kteří cvičili a praktikovali askezi, obvykle v horách.
  2. ^ Stará žena řekla, že její život byl dosud ušetřen, protože vypadala příliš šlachovitě a tvrdě vykostěná k jídlu a sloužila jako pradlena pro krále démonů na 200 let.[13][14]
  3. ^ Dengyo Daishi, tj. Kněz Saicho.
  4. ^ Před útokem na Shuten-dōj zachránili důležité vězně. Jedna byla stránka (chigo) velekněze z Tendai-ji, Jiei Daishi aka Ryogenu, a nejen to, stránka byla synem Mido no nyudo (Fujiwara no Michinaga.[17][18])
  5. ^ Ačkoli to objasňuje, že to bude nějaký čas po Engi éra (901-923).
  6. ^ Střední rádce Ikeda Kunitaka (池田 中 納 言 く に た か).
  7. ^ japonský: 村 岡 の ま さ と き.
  8. ^ Na doporučení hlavního císařského poradce (kanpaku ).
  9. ^ Další tři králové strážci jsou Sakata žádný Kintoki, Urabe žádný Suetake, Usui Sadamitsu.
  10. ^ V nejstarším textu navštíví čtvrtý, Svatyně Hiyoshi.[28] Počet svatyní odpovídá počtu božstev, která jim později pomohou.
  11. ^ Po návštěvě svatyně, ale než se setkají s bohy, Raikō vymyslí plán, jak se obléknout yamabushi kněží.[29] Tím se liší od staršího textu, kde bohové radí oblékat se tímto způsobem.
  12. ^ „Divine Miracle Wine“, jak ho vykreslil Shirane.[30]
  13. ^ Jediná dcera středního rádce Hanazona.
  14. ^ Zde se říká, že střetnutí Tsuny na křižovatce „Horikawa a Sedmá avenue (Shichijō-dōri [ja ]) “, ale o setkání je obvykle známo, že k němu došlo na (Ichijōmodoribashi [ja ]), který je na Horikawa a First Avenue.
  15. ^ U starších Ōeyma Ekotoba text, Shuten-dōji říká „Korera ni hakararete.. (Podvedeni těmito muži, nyní jsem s nimi skončil) ".[21]
  16. ^ Barva brnění a helmy Tsuny je moegi (萌 黄 ) být přesnější.
  17. ^ Dōjigiri by měl být logicky srovnatelný s Chisui, ale vědecké poznámky k tomu jsou nedostatečné. Jednou z knih, která tento odkaz uvádí, je ilustrovaná kniha o mečích od komiksového umělce Kurogane Hiroshi [ja ] který často vytvořil práci na historických předmětech.[50]
  18. ^ Ne Mt. Specifikováno v Otogi Bunko verze, severozápadně od Kjóta.

Reference

Citace
  1. ^ Reider (2005) 208, Reider (2010), str. 30, 33
  2. ^ Shirane (2008), str. 1123.
  3. ^ A b Reider (2010), s. 32–33.
  4. ^ A b Takeda, Choshu (竹田 聴 洲) (1966) [1963]. Nihon no tken 日本 の 刀 剣 [Meče Japonska]. Shibundo. p. 33.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  5. ^ A b Reider (2005), str. 215.
  6. ^ A b Watanabe, Masako (2011). Vyprávění v japonském umění. Metropolitní muzeum umění. p. 108. ISBN  9781588394408.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  7. ^ Brazell, Karen (1988), "Oeyama", Dvanáct divadel divadel Noh a Kyogen, East Asia Program, Cornell University, No. 50, str. 148, ISBN  9780939657506
  8. ^ Reider (2010), str. 34–35
  9. ^ Lin (2001), str. 53–55.
  10. ^ A b Komatsu (2003), s. 32–34.
  11. ^ Lin (2001), str. 53.
  12. ^ A b Komatsu (2003), s. 32–33.
  13. ^ A b Lin (2001), str. 54.
  14. ^ A b Komatsu (2003), str. 33.
  15. ^ A b Reider (2010), str. 34.
  16. ^ Lin (2001), str. 53–54.
  17. ^ A b Lin (2001), str. 55.
  18. ^ Kuroda (1996), str. 230.
  19. ^ Reider (2010), str. 34–35.
  20. ^ Komatsu (2003), str. 34.
  21. ^ A b Reider (2010), str. 35.
  22. ^ Imaizumi a Hatakeyama (1891) Shutendoji (v japonštině); přetištěno a opraveno v Fujii (1922) Shutendoji, str. 299–322.
  23. ^ Shirane (2008), str. 1123–1138.
  24. ^ Reider (2005), str. 212–230.
  25. ^ Reider (2005), str. 212, poznámka 4.
  26. ^ Reider (2005), str. 212, poznámka 8.
  27. ^ Reider (2005), str. 212 a poznámky 16–18.
  28. ^ Komatsu (2003), str. 32.
  29. ^ Reider (2005), str. 214.
  30. ^ Shirane (2008), str. 1127.
  31. ^ Reider (2005), str. 215–216.
  32. ^ Imaizumi a Hatakeyama (1891) Shutendoji, s. 7–8; Fujii (1922), str. 304
  33. ^ A b C Reider (2005), str. 214–215.
  34. ^ Imaizumi a Hatakeyama (1891) Shutendoji, s. 8–14; Fujii (1922), str. 305–307
  35. ^ A b C Reider (2005), str. 218.
  36. ^ Reider (2005), str. 219–220.
  37. ^ Reider (2005), str. 220.
  38. ^ Reider (2005), str. 220–221.
  39. ^ A b C d E Shirane (2008), str. 1126, 1134.
  40. ^ Imaizumi a Hatakeyama (1891), Shutendoji, str. 25; Fujii (1922), str. 317
  41. ^ V japonštině: „な さ け な し (情 な し) と よ 客 僧 た ち 、 偽 り な し と 聞 き つ る に 、 鬼神 に わ う ど う (横道) な き 物 を と“.[40]
  42. ^ A b Reider (2005), str. 224–225.
  43. ^ Reider (2005), str. 225.
  44. ^ Reider (2005), str. 225–228.
  45. ^ A b C Reider (2005), str. 212.
  46. ^ Shirane (2008), str. 1134.
  47. ^ Imaizumi a Hatakeyama (1891) Shutendoji, str. 5; Fujii (1922), str. 302
  48. ^ Sesko, Markus (2011). Legendy a příběhy kolem japonského meče. Knihy na vyžádání. p. 16. ISBN  9783842366039.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  49. ^ Sato, Kan'ichi (佐藤 貫 一) (1966) [1963]. Nihon no tken 日本 の 刀 剣 [Meče Japonska]. Shibundo. p. 33.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  50. ^ Kurogane, Hiroshi (黒 鉄 ヒ ロ シ) (2015), Tantōchokunyūden Tōtankenki 単 刀 直 入 伝 刀 譚 剣 記 [Přímo k bodu meče: příběhy o kataně a záznamy o Kenovi] (v japonštině), PHP Kenkyūsho, str. 48–49
  51. ^ Komatsu je představuje takto: „中 世 の 人 び と 、 そ れ も 都 人 に ず ね た ら 、 次 三 三 の 妖怪 の 名 が あ が る だ ろ う。 (Pokud jste se zeptali obyvatel středověkého období, zejména obyvatel hlavního města) , určitě by pojmenovali následující tři yōkai) ".
  52. ^ Komatsu, Kazuhiko (小松 和 彦) (1995). Nihon yōkai ibunroku 日本 妖怪 異 聞 録 [Záznam alternativních výpovědí o japonských yōkai]. Shogakkan. p. 214. ISBN  978-4094600735.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  53. ^ 多 田 克己 (1990). 幻想 世界 の 住 人 た ち. Pravda ve fantazii. IV.新紀元 社. str. 60 頁. ISBN  978-4-915146-44-2.
  54. ^ A b 松 谷 み よ 子 (1979). 日本 の 伝 説.講 談 社 文庫. 上.講 談 社. str. 332–333 頁. ISBN  978-4-06-134053-4.
  55. ^ Koyama, Naotsugu (小山 直 嗣) (1975). Echigo Sado no densetsu 越 後 佐渡 の 伝 説. Daiichi Hōki Shuppan. p. 69.
  56. ^ A b 宮 前 庄 次郎 ・ 中 尾 新 緑 他 (1959).高田 十郎 編 (ed.). 大 和 の 伝 説.大 和 史蹟 研究 会. str. 38–39 頁.
  57. ^ 『日本 大 百科全書』 大 江山 の 解説
  58. ^ 山口 敏 太郎 監 修 『本 当 に い る 日本 の「 未知 生物 」案 内』 笠 倉 出版社 2005 年 、 173 頁。ISBN  978-4-7730-0306-2。
  59. ^ „酒 呑 童子 に ち な み 、 酒 を ま き 祈 る ～ 老 の 坂 峠 首 塚 大 明 神 で 例 祭 ～“.亀 岡 市. 2005-04-15. Archivovány od originál dne 21. 7. 2012. Citováno 2011-03-21.
  60. ^ Miyamoto, Yukie (宮本 幸 枝); Kumagai, Azusa (熊 谷 あ づ さ) (2007). Nihon yōkai no nazo to fushigi 日本 の 妖怪 の 謎 と 不 思議 [Tajemství a zázraky japonského yōkai]. Gakushukenkyusha. p. 34.CS1 maint: ref = harv (odkaz) ISBN  978-4-056-04760-8 (v japonštině)
Bibliografie

Viz také