Mary Douglas - Mary Douglas

Pro ostatní lidi jménem Mary Douglas viz Mary Douglas (disambiguation).

Dáma

Mary Douglas

DBE FBA
Mary Douglas (1921–2007) .jpg
narozený
Margaret Mary Tew

(1921-03-25)25. března 1921
Sanremo
Zemřel16. května 2007(2007-05-16) (ve věku 86)
Londýn
Národnostbritský
Alma materUniversity of Oxford
Známý jakoČistota a nebezpečí, Přírodní symboly, Kulturní teorie rizika
OceněníFBA, CBE, DBE
Vědecká kariéra
PoleSociální antropologie, Srovnávací náboženství
InstituceUniversity College v Londýně, Russell Sage Foundation, Northwestern University, Univerzita Princeton
Doktorský poradceE. E. Evans-Pritchard
VlivyÉmile Durkheim
OvlivněnoDavid Bloor
Steve Rayner
Peter Brown[1]
Antropologie
Portale Leonardo da Vinci.png

Dame Mary Douglas, DBE FBA (25 března 1921-16 května 2007) byl Brit antropolog, známá svými spisy o lidská kultura a symbolismus, jehož oblast specializace byla sociální antropologie. Douglas byl považován za stoupence Émile Durkheim a zastánce strukturalista analýza se silným zájmem o srovnávací náboženství.[2]

Životopis

Narodila se jako Margaret Mary Tew v San Remo, Itálie, Gilbertovi a Phyllisovi (rozená Twomey) Tew. Její otec byl v britské koloniální službě. Její matka byla zbožná římský katolík a Mary a její mladší sestra Patricia byli vychováni v této víře. Po smrti své matky byly sestry vychovávány prarodiči z matčiny strany a navštěvovali římský katolík Klášter Nejsvětějšího srdce v Roehampton. Mary pokračovala ve studiu na St. Anne's College, Oxford, od roku 1939 do roku 1943; tam byla ovlivněna E. E. Evans-Pritchard. Promovala s druhořadým titulem.[3]

Pracovala v Britech Koloniální úřad, zde se setkala s mnoha sociálními antropology.[4] V roce 1946 se Douglas vrátil do Oxfordu, aby absolvoval „konverzní“ kurz antropologie, a v roce 1949 se zapsal na doktorát z antropologie. M. N. Srinivas stejně jako E. E. Evans-Pritchard. V roce 1949 to udělala terénní práce s Lele lidé v tehdejší době Belgické Kongo; to ji přivedlo k vesnickému životu v regionu mezi Řeka Kasai a Řeka Loange, kde Lele žila na okraji toho, co předtím bylo Kuba království. Občanská válka jí nakonec zabránila v pokračování terénní práce, nicméně to vedlo k Douglasově první publikaci, Lele z Kasai, publikovaná v roce 1963.

Na počátku 50. let dokončila doktorát a provdala se za Jamese Douglase. Stejně jako ona byl katolík a narodil se v koloniální rodině (v Simla, zatímco jeho otec sloužil v indické armádě). Měli by tři děti. Učila na University College v Londýně, kde zůstala asi 25 let a stala se Profesor sociální antropologie.

Její reputaci potvrdila její nejslavnější kniha, Čistota a nebezpečí (1966).

Napsala Svět zboží (1978) s ekonometrické Baron Isherwood, který byl považován za průkopnickou práci v oblasti ekonomické antropologie.

11 let učila a psala ve Spojených státech. Publikovala o tématech, jako je analýza rizik a životní prostředí, ekonomika spotřeby a dobrých životních podmínek zvířat a potraviny a rituály, které jsou stále častěji citovány mimo antropologické kruhy. Po čtyřech letech (1977–1981) jako profesor výzkumu kulturních studií na Nadaci Russell Sage Foundation v New Yorku se přestěhovala do Northwestern University jako profesor humanitních věd Avalon s působností spojit studium teologie a antropologie a strávil tři roky v Univerzita Princeton. Získala čestný doktorát z Fakulty humanitních studií v Univerzita v Uppsale, Švédsko v roce 1986.[5] V roce 1988 se vrátila do Británie, kde poskytla Gifford přednášky v roce 1989.

V roce 1989 byla zvolena členkou Britská akademie. Stala se Velitel Řádu britského impéria (CBE) v roce 1992 a byla jmenována Dame Commander of the Order of the British Empire (DBE) in the Queen's New Year's Honour List publikovanou dne 30. prosince 2006. Zemřela 16. května 2007 v Londýně ve věku 86 let na komplikace rakoviny , přežila její tři děti. Její manžel zemřel v roce 2004.

V roce 2002 vydala dvanáctidílné vydání její „Sebrané práce“ Routledge.[6]

Příspěvky k antropologii

Lele z Kasai (1963)

Douglasova první publikace, Lele z Kasai (1963) se zaměřuje na matrilineální společnost v Kasai (nyní Kasai-Occidental ), Lele. Tato matrilineální společnost se vyznačuje silným rozdělením úkolů, polyandrickými manželskými pravidly, rovnostářstvím, autonomií a anarchismem; sociální svět, který byl zcela odlišný od jejího vlastního a který se vzpíral učení Evans-Pritchard. Zlomí se z a funkcionalista přístup jejích analýz o produkci a distribuci bohatství mezi klany, podrobný popis matrilineální organizace a role aristokratických klanů v mocenské struktuře a místo manželství ve spojeneckých strategiích mezi klany a praxi čarodějnictví a dohled nad ním . Její intenzivní empirická práce jí poskytla pohled na konkrétní praktiky Lele v rozporu s teoriemi vyvinutými institucemi.[7] Během svého výzkumu zjistila důležitost vztahu mezi sociální strukturou a symbolickými reprezentacemi hodnot prosazovaných ve společnosti.

Čistota a nebezpečí (1966)

Douglasova kniha Čistota a nebezpečí (poprvé publikováno v roce 1966) je analýza konceptů rituální čistoty a znečištění v různých společnostech a dobách za účelem vytvoření obecného konceptu toho, jak je rituální čistota stanovena, a je považována za klíčový text v sociální antropologii. Text je známý svojí vášnivou obranou rituálu i čistoty v době, kdy byly koncepce poskvrnění pohrdány.[8] Čistota a nebezpečí je nejpozoruhodnější pro demonstraci srovnávací povahy jejích reflexů. Na rozdíl do Claude Lévi-Strauss, který využívá a strukturalista Douglas se snaží ukázat, jak klasifikace lidí hrají roli při určování toho, co je považováno za abnormální, a zacházení s ním. Douglas trvá na tom, že je důležité porozumět pojmu znečištění a rituální čistoty porovnáním našich vlastních chápání a rituálů s „primitivními“ rituály.

Čistota v evropských a „primitivních“ společnostech

Douglas uvádí, že „primitivní“ společnosti jsou klasifikovány jako společnosti, které neuznávají rozdíl mezi čistou a nečistou. V západních společnostech existuje jasný rozdíl mezi tím, co je špinavé, a tím, co je považováno za svaté. Proto,

Posvátná pravidla jsou tedy pouze pravidly zajišťujícími božství a nečistota představuje obousměrné nebezpečí kontaktu s božstvím.[9]

V primitivních společnostech jsou myšlenky tabu a svatosti zosobňovány pojmy přátelských nebo nepřátelských božstev; existuje oddělení, protože objekty, lidé nebo místa jsou spojována s dobrými nebo špatnými božstvy. Aby mohla být tato nečistota přenesena, musí dojít ke kontaktu s materiálem; fyzický kontakt s objektem považovaným za nečistý umožňuje přenos nečistoty do těla. Například u křesťanství je třeba rozlišovat, že nečistota neprochází samotným tělem, ale duchem. Douglas zdůrazňuje, že k úplnému pochopení porozumění tabu a posvátnosti jinými společnostmi je třeba nejprve porozumět jejich vlastním.[10]

Pojem „špína“

Douglas ruší běžnou eurocentrickou mylnou představu, že rituály a rituály čistoty byly vymyšleny s hygienou nebo hygienou jako jejím cílem. Vyhýbání se vepřovému masu v islámu je často považováno za hygienické, nebo že kadidlo bylo používáno spíše k maskování tělesných pachů, než jako symbol stoupajícího obětního kouře. U Douglase existuje jasný rozdíl mezi uznáním vedlejších výhod rituálních akcí a jejich zvažováním jako celku a dostatečným vysvětlením rituálních akcí.[11] Douglas dále uznal, že mezi evropskými rituály a primitivními rituály v zásadě existuje velká podobnost, přičemž se opomíjejí odlišné základy, které oddělují evropské rituály založené na hygieně a primitivní symboly, evropské rituály čistoty se snaží zabíjet bakterie, zatímco primitivní rituály čistota se snaží zahnat duchy. Douglas však prohlašuje, že nestačí omezit rozlišení mezi evropskými a primitivními rituály pouze na hygienické výhody. Tvrdí, že moderní pojetí špíny je synonymem pro znalost bakterií a bakterií;

Je těžké myslet na špínu, kromě kontextu patogenity.[11]

Pokud z pojmu špína odstraníte pojmy bakterie a hygiena, zbývá už jen symbolika špíny;

The produkt systematického řádu a klasifikace hmoty.[11]

Špína jako nepořádek v symbolické struktuře

Douglas poté pokračuje ve vytváření představy, že lidé mají tendenci strukturovat objekty a situace kolem sebe do schémat, dobře organizovaných systémů.[12] Čím jsou starší lidé, tím více sebevědomí a zkušeností získávají do svých struktur. V ideálním případě platí, že čím konzistentnější je zážitek ve struktuře, tím větší důvěru v něj jedinec vloží. Výsledkem je, že když jednotlivec narazí na fakta nebo tendence, které narušují strukturu, bude to do značné míry ignorovat. Za nečisté se považují předměty nebo jevy, které neodpovídají již existující sociální nebo symbolické struktuře.[13] Douglas spojuje nečistoty jako formu narušení pořádku, proto je nutné je vyloučit, aby byla zachována integrita systému.

Ohavnost Leviticus

Mary Douglas je také známá svou interpretací knihy Leviticus, v kapitole Ohavnost Leviticus v Čistota a nebezpečí, ve kterém analyzuje stravovací zákony Levitica II z hlediska strukturalismu a symbolismu a pro její roli při vytváření Kulturní teorie rizika. v Ohavnost Leviticus prohlašuje, že stravovací zákony nebyly založeny na lékařském materialismu, ale spíše na společenských hranicích, považovat za čisté a nečisté způsob, jak může společnost strukturovat lidské zkušenosti. Jádrem je používání témat, jako je čistota, oddělení a poskvrnění, k zajištění pořádku a struktury neorganizovaných zážitků. V Leviticus II je prase při kategorizaci zvířat, která jsou povolena ke spotřebě, zakázáno, protože i když má rozevřené nohy jako krávy nebo kozy, neprodukuje mléko, což z něj činí anomálii ve struktuře světa, a proto je jeho vyloučení ze struktury a její kategorizace jako nečistého zvířete.[14]

Přírodní symboly (1970)

v Přírodní symboly (poprvé publikováno v roce 1970) představil Douglas vzájemně propojené pojmy „skupina“ (jak jasně definovaná sociální pozice jedince je uvnitř nebo vně ohraničené sociální skupiny) a „mřížka“ (jak jasně definovaná sociální role jednotlivce je v rámci sítí sociálních privilegia, nároky a povinnosti).[15] Vzor skupinové mřížky měl být vylepšen a znovu použit při položení základů kulturní teorie.

Funguje

Redakční práce

  • Pravidla a významy. Antropologie každodenních znalostí: Vybraná čtení, vyd. M. Douglas (Penguin Books, 1973).
  • Konstruktivní pití: Pohledy na pití z antropologie, vyd. autor: M. Douglas (1987)

Viz také

Reference

  1. ^ Brown, Peter (1998). „Vzestup a funkce svatého muže v pozdním starověku, 1971–1997“. Journal of Early Christian Studies. 6 (3): 359–63. doi:10.1353 / hrabě.1998.0041. S2CID  170589974.
  2. ^ Fardon, Richard (2018). Ještě nesmrtelnost? Nebo trvalost Mary Douglasové. Antropologie dnes, 34.4, srpen, 23–26.
  3. ^ „Douglas [rozená Tew], Dame (Margaret) Mary (1921–2007), sociální antropolog | Oxfordský slovník národní biografie“. Oxfordský slovník národní biografie (online vydání). Oxford University Press. 2004. doi:10.1093 / ref: odnb / 98779. Citováno 20. května 2019. (Předplatné nebo Členství ve veřejné knihovně ve Velké Británii Požadované.)
  4. ^ Fardon, Richard (17. května 2007). „Dame Mary Douglas“. Opatrovník. ISSN  0261-3077. Citováno 10. prosince 2016.
  5. ^ „Čestné doktoráty - Univerzita v Uppsale, Švédsko“. Uu.se. Citováno 31. července 2018.
  6. ^ Douglas M., Sebrané spisy (12 vols.) 2002, London: Routledge (3168 stran), ISBN  9780415283977
  7. ^ Soriano, François Buton & Eric (9. července 2018). „Mary Douglas, chuť k hierarchii“. Knihy a nápady.
  8. ^ Petersen, Anders Klostergaard (2008). „Čistota, oběť a chrám: symbolika a supersessionismus ve studiu starověkého judaismu“. Časopis pro studium judaismu. 39 (1): 113–115. doi:10.1163 / 157006308x258050. ISSN  0047-2212.
  9. ^ Douglas, profesor Mary, autor. (29. srpna 2003). Čistota a nebezpečí: analýza koncepcí znečištění a tabu. p. 8. ISBN  978-1-134-43823-5. OCLC  1100437432.CS1 maint: více jmen: seznam autorů (odkaz)
  10. ^ Douglas, profesor Mary, autor. (29. srpna 2003). Čistota a nebezpečí: analýza koncepcí znečištění a tabu. ISBN  978-1-134-43823-5. OCLC  1100437432.CS1 maint: více jmen: seznam autorů (odkaz)
  11. ^ A b C Douglas, profesor Mary, autor. (29. srpna 2003). Čistota a nebezpečí: analýza koncepcí znečištění a tabu. p. 36. ISBN  978-1-134-43823-5. OCLC  1100437432.CS1 maint: více jmen: seznam autorů (odkaz)
  12. ^ Boskovic, Aleksandar (2016). „Velmi osobní antropologie Mary Douglasové“. Antropologické notebooky. 22: 119–123.
  13. ^ Duschinsky, Robbie (prosinec 2013). „Politika čistoty“. Diplomová práce Eleven. 119 (1): 63–77. doi:10.1177/0725513613511321. ISSN  0725-5136. S2CID  144036269.
  14. ^ Lemos, T.M. (2009). „Univerzální a zvláštní: Mary Douglas a politika nečistoty“. The Journal of Religion. 89 (2): 236–251. doi:10.1086/596070. JSTOR  10.1086/596070. S2CID  155116101.
  15. ^ „Schéma teorie: Douglasova a Wildavského mřížka / skupinová typologie světonázorů“. Dustin S. Stoltz. Citováno 10. prosince 2016.
  16. ^ Byla přetištěna esej „Vtipy“ Přehodnocení populární kultury: současné perspektivy v kulturních studiích, editoval Chandra Mukerji a Michael Schudson (1991), 291–310.

Zdroje

externí odkazy