Kostely Göreme - Churches of Göreme

Část série na
Východní pravoslavná církev
Kristus Pantocrator (mozaikový detail Deesis)
Přehled
Skanzen Göreme

Göreme je okresem Provincie Nevşehir v krocan. Po erupci Mount Erciyes asi před 2,6 miliony let tvořily popel a láva měkké horniny v Kappadokie Region, pokrývající oblast asi 20 000 kilometrů čtverečních (7 700 čtverečních mil). Měkčí skála byla rozrušena větrem a vodou a zanechala tvrdou skalní skálu na pilířích, tvořících dnešní pohádkové komíny. Lidé z Göreme, v srdci regionu Kappadokie, si uvědomili, že tyto měkké skály lze snadno vytesat a vytvořit z nich domy, kostely a kláštery. Tyto křesťanské svatyně obsahují mnoho příkladů Byzantské umění z post-ikonoklastické období. Tyto fresky jsou jedinečným uměleckým počinem z tohoto období.

Ve 4. století malé poustevník v regionu se začaly formovat komunity jednající na pokyn sv Bazalka z Cesareje. Vyřezali buňky do měkké horniny. Během ikonoklastické období (725–842) byla výzdoba mnoha svatyní v regionu omezena na minimum, obvykle symboly jako vyobrazení Křesťanský kříž. Po tomto období byly do skal vykopány nové kostely, které byly bohatě zdobeny barevnými freskami. Když Cappadocian Řekové byli vyhnáni z Turecka v roce 1923 v výměna obyvatelstva mezi Řeckem a Tureckem kostely byly opuštěné, ale zároveň byly skryty, protože jejich majitelé byli jediní, kdo je věděl, jak je najít.

Tokalı Kilise

Freska Ukřižování na apsida z Tokalı Kilise

Tokalı Kilise (nebo Church of the Buckle), je největší kostel v Göreme. Obnova kostela byla dokončena v 80. letech. Jediným dochovaným příkladem jeho architektonického původu je kostel sv Mar Yakub v Tur Abdin region nacházející se kolem současnosti Mardin.[1]

Jedním z významných rysů kostela je hlavní loď s devátým stoletím fresky v „provinčním“ stylu jsou novějšími přírůstky tři apsidy fresek z 11. století, které jsou vykresleny v „metropolitním“ stylu. Kostel obsahuje fresky dvanácti apoštolů, světců a výjevy ze života Ježíše. Kostel má také kryptu pod hlavní lodí.

Tokalı kilise je tvořen čtyřmi komorami: Starý kostel, větší Nový kostel, boční kaple (parekklesion) a Dolní kostel. Starý kostel pochází z 10. století. Bylo to původně jedno-navigovaný barel-klenutý kostel. Ale jeho apsida byl zničen, když byl na konci 10. nebo na počátku 11. století přidán nový kostel. Nyní Starý kostel poskytuje vstup do Nového kostela. Starý kostel je vyzdoben bledými odstíny červené a zelené malovanými proužky, které představují výjevy z Nový zákon a vyobrazení některých svatí.

Panely bohatého indiga malované pigmenty z Badakshan Lazurit kámen dominuje Novému kostelu: scény z Nového zákona, zázraky Krista, první jáhni, epizody ze života St. Basil (jeden z Otcové Kappadokie ), vyobrazení Leades (jeden ze čtyřiceti mučedníků) a St. Menas. Výdaje by byly značné. Samotná hodnota lapis lazuli se odhaduje na přibližně 31,5 liber zlata. Vědci spekulovali o totožnosti dárců, přičemž mnoho z nich naznačuje Fokády, prominentní kappadokijská rodina. Neexistují však žádné přesvědčivé důkazy, které by to podpořily.[2]

Nový kostel byl vyřezán z východní zdi Starého kostela a zdoben oblouky ve východním stylu a řadou arkád. Paracclesion, který se nachází na levé straně nového kostela, je kaple s valenou klenbou s jedinou apsidou. Dolní kostel má tři uličky a pohřební prostor nebo krypto.

Fresková výzdoba starého kostela v Tokali Kilise

Viz také: Spiro Kostof

Nejkomplikovanější dekorativní program Starého kostela v Tokali Kilise je Kristologické cyklus umístěný v valené klenbě jednolodní baziliky. Na každé straně trezoru jsou tři registry vyprávění obsahující 32 scén zobrazujících tradiční tripartitní rozdělení Kristova života; dětství, zázraky a vášeň.[3] Hřbet klenby je zdoben řadou medailonů s portréty Starý zákon proroci a svatí. Vyprávění začíná v jihovýchodním rohu horního rejstříku s Zvěstování, pak se čte směrem na západ (zleva doprava), přechází na druhou stranu páteře medailonů a končí vraždou Zacchariah v severovýchodním rohu, aby dokončila kapitolu Dětství. Druhá kapitola Kristova života, Zázraky, zaujímá střed tří registrů (nebo druhý registr shora) a také čte zleva doprava a přeskakuje přes hřbet medailonů. Zázraky začínají hned poté, co dětství končí letem Alžběty a končí Vzkříšení Lazara. A konečně nejnižší registr vypráví o vášni a čte stejným způsobem a ve stejném směru jako první dva registry. Začíná to Vstup do Jeruzaléma a končí na Sestup do limba (Anastasis).[4] Existují tři obrázky související s vyprávěním o trezoru, ale umístěné mimo něj; the Proměnění na západě tympanon, Nanebevstoupení ve východním tympanonu a Prezentace v chrámu nachází se na jižní straně východní zdi.[5]

Vzhledem ke své poloizolované poloze v Kappadokie region, fresky ve starém kostele Tokali Kilise (stejně jako v mnoha dalších skalní kostely v oblasti) jsou založeny na Jamesovo evangelium spíše než kanonická evangelia.[6] Tento rozdíl se podobá více metropolitním centrům říše Konstantinopol, vysvětluje neobvyklé řazení kristologického příběhu. Například obvykle Let z Egypta by byla poslední scénou kapitoly Dětství, ale ve Starém kostele jsou zahrnuty další dvě scény; vražda Zacchariah a útěk Elizabeth, která začíná kapitolu Zázraky. K této anomálii dochází, protože umělec dodržoval Jamesovo evangelium, které zahrnuje obě tyto scény. Ačkoli jiné skalní kostely v Kappadokii také založily své příběhy na Jamesově evangeliu, žádný z nich není úplně stejný jako Starý kostel v Tokali Kilise. V jiných církvích byly implementovány pouze fragmenty tohoto kristologického cyklu.[7]

The Poslední večeře scéna v kristologickém cyklu starého kostela

Styl fresek je v souladu s ostatními snímky období a regionu. Obrázky nemusí nutně vykreslovat realitu; čísla nevykazují přesvědčivý objem a drapérie je nepřirozená, protože jde spíše o geometrický styl zobrazení. Postavy jsou umístěny v přední části obrazové roviny, což naznačuje, že umělci nebyli znepokojeni realistickou hloubkou. Tyto stylistické rysy (proporce, plochost a geometrická abstrakce) lze také přirovnat k freskám v jiných částech říše, jako Hagia Sophia v Konstantinopoli. Zcela regionální rys je však patrný také v „tendenci pojmenovávat jinak anonymní znaky prostřednictvím asociace s objektem nebo akcí v textu (Bible)“. Příkladem je postava, která plní urnu vodou v Zázrak v Káně scéna, která se jmenuje Antlioin a která je odvozena z řeckého slova „nakreslit“[8]

The složení kristologického cyklu jako celku má symbolický význam. Vzhledem k tomu, že medailony obsahující portréty starozákonních proroků jsou umístěny v nejvyšším bodě trezoru, páteři, představuje začátek nebo první věk zjevení a jsou to postavy, které předpovídají příchod Krista a jeho skutky na zemi. Tato proroctví jsou poté zobrazena po zbytek příběhu v registrech Dětství, Zázraky a Vášeň, které vyplňují zbytek trezoru - druhý věk zjevení. Vyprávění pokračuje na východním tympanonu Nanebevstoupením, kdy je Kristovo vzkříšené tělo vzato do nebe. To je začátek jeho svatého vlivu a iniciuje třetí věk zjevení. Složení příběhu jako celku odráží postup zjevení před, během a po Kristově životě na Zemi.[9]

Fresková výzdoba nového kostela v Tokali Kilise

Nový kostel v Tokali Kilise je mnohem větší kostel než Starý kostel, a proto má mnohem větší výzdobu. Existují dva hlavní freskové cykly a velké množství svatí, duchovní a mučedníci distribuován po celém zbytku prostoru na stěně. Stejně jako ve starém kostele je kristologický cyklus nejpropracovanější a nejrozsáhlejší výzdobou nového kostela. Zázraky a vášeň, umístěné v hlavní lodi Dětství, jsou zobrazeny ve vysoce kvalitní malbě. Vyprávění začíná v severní zátoce hlavní lodi a pokračuje v registru nad arkádami.

Pohled na kristologický cyklus v novém kostele

Několik důležitých scén bylo vyhrazeno pro prominentnější místa; Nanebevstoupení, požehnání apoštolů, Letnice a Misie apoštolů jsou umístěny ve středu a na jihu zátoky lodi.[10]

Druhým významným narativním cyklem v Novém kostele v Tokali Kilise je život Svatý Basil. Sv. Bazil byl hlavní náboženskou osobností v oblasti Kappadokie, a proto existuje podezření, že mu byl zasvěcen Nový kostel[11] Jsou známy pouze dva freskové cykly života sv. Bazila, druhý se nachází v kapli v Balkam Deresi (také v Kappadokii). Cyklus v Novém kostele obsahuje scény z dřívější části příběhu, zatímco kaple v Balkam Deresi zobrazuje pozdější scény.[12] Nachází se v transeptu na spodních stěnách severní zátoky, bylo v Novém kostele namalováno několik scén od tohoto místního kappadokského svatého. Scény zahrnují: Spor o kostel v Nicaea, Basila a císaře Valense, Modlitba ariánů, Modlitba pravoslavných, Setkání sv. Efraima a sv. Bazila, Rozpuštění hříšné ženy a Pohřeb Basila.[13] Ke každé fresce je připojen nápis převzatý přímo ze životopisných spisů Pseudo-Amphilochia popisujících scénu.[14]

Na rozdíl od většiny skalních kostelů je záštita Nového kostela překvapivě známá. Na římse lodi byl napsán fragment věty, který v překladu znamená: „Váš (nejsvětější kostel) byl z lásky ke klášteru (z nebeských úhlů) úplně vyzdoben Konstantinem. Ozdobuje své nové dílo dvaceti ctihodnými obrazy… “(pokračuje popisy dvaceti zmíněných scén). Druhý nápis nacházející se v severní apsidě se překládá jako: „Bému zdobil… Nikephoros na náklady Leona, syna Konstantina. Vy, kteří čtete (toto), modlete se za ně skrze Pána. Amen.' Prostřednictvím těchto dvou nápisů lze odvodit, že malířem byl Nikephoros a byli tam dva patrony, Constantine a jeho syn Leon. Žádný čtenář není identifikován titulem, který znamená jednu ze dvou věcí. Buď to byli lidé menšího významu, nebo byli tak důležití a dobře známí, že bylo zbytečné uvádět jejich tituly. Vzhledem k tomu, že by bylo velmi nákladné financovat tak komplikovanou freskovou výzdobu, je pravděpodobnější, že byly bohaté a tedy dobře známé, takže nebyly nutné žádné tituly. Stylisticky jsou fresky Nového kostela podobné obrazům stejného časového období nalezených v Konstantinopoli, což naznačuje, že patroni mohli zaplatit za dílnu, která měla přijít do Kappadokie konkrétně na výzdobu Nového kostela. Tato skutečnost také ukazuje na bohaté patrony.[15] Pokud jde o Nikephoros, jméno umělce uvedené ve druhém nápisu, nemělo by se předpokládat, že byl jediným umělcem. Je pravděpodobnější, že byl mistrem dílny odpovědné za fresky, a proto za tuto práci získal uznání. V tomto scénáři by Nikephoros měl několik učňů, kteří by mu pomáhali s mnoha úkoly spojenými s vytvářením fresek. Ve druhém nápisu také není jasné, o jakou část výzdoby se postaral Nikephoros. Avšak s velkým množstvím výzkumů a důkazů přední učenec Tokali Kilise, Ann Wharton Epstein, tvrdí, že Nikephoros byl zodpovědný za celou výzdobu Nového kostela.[16]

Elmalı Kilise

Skalní kaple Goreme (Elmalı Kilise)

Elmalı Kilise (nebo Apple Church) menší jeskynní kostel. Byl postaven kolem roku 1050 a má vytesané do čtyř nepravidelných sloupů znak středověkého kupole s nápisem řeckého kříže. Obnova kostela byla dokončena v roce 1991, ale fresky se stále odštěpují a pod nimi se objevuje vrstva dřívějších obrazů. Obrazy kostela zachycují scény svatých, biskupů a mučedníků. a napravo od oltáře poslední večeře se symbolickou rybou (písmena slova ryby v řečtině, ΙΧΘΥΣ znamená „Ježíš Kristus, Syn Boží, Spasitel“). Předpokládá se, že název kostela odkazuje na načervenalou kouli v levé ruce archanděla Michaela v kupole hlavní apsidy nebo případně na jabloň, která rostla v okolí.

Azize Barbara Kilisesi

Freska z Kristus Pantokrator v Azize Barbara Kilisesi

Azize Barbara Kilisesi, (nebo kostel sv Svatá Barbara ) Barbara byla Řekka mučedník která byla uvězněna jejím otcem, aby ji chránila před vlivy křesťanství. Barbara přesto našla způsob, jak praktikovat svou víru, a její otec ji mučil a zabil.

Kostel byl postaven na konci 11. století a byl pravděpodobně postaven na počest mučedníka. Kostel má stejné uspořádání jako Çarikli Kilise. Kostel má křížovou kopuli s jedním středem apsida, dvě boční apsidy a dva sloupce. Kopule zobrazuje Krista na trůnu s geometrickými vzory namalovanými červenou barvou okr, malované přímo na skále, považované za symbolické. Další freska s velkou kobylkou, která možná představuje zlo, která je odrazena ochranou dvou sousedních křížů. Severní stěna kostela obsahuje fresku St. George a St Theodore na koňských hřbetech bojujících proti drakovi a hadovi. Mniši kreslili na skály červené okrové čáry, aby budily dojem, že při stavbě byly použity broušené kameny.

Yılanlı Kilise

Freska z Onuphrius (vlevo)

Yılanlı Kilise (Hadí kostel) je jednoduchý kostel s valenou klenbou s nízkým stropem a dlouhou hlavní lodí. Je pojmenován podle fresky svatých Theodore a St George zabití draka (nebo hada, jak je znázorněno na fresce). Kostel má také fresku Císař Konstantin a jeho matka Helena zobrazen drží True Cross. Legenda říká, že objevila kříž, na kterém byl ukřižován Ježíš poté, co ho viděla ve snu, a že kus kříže je stále pohřben v základech Hagia Sophia v Istanbul. Další části kříže jsou v kostele sv Boží hrob a ve svatém Petru v Římě. Další zajímavý portrét je ten z Svatý Onuphrius na horní stěně napravo od vchodu. Svatý žil život poustevníka v nedaleké egyptské poušti Théby, Egypt a je obvykle zobrazen s dlouhým šedým vousem a na sobě má pouze fíkový list.

Karanlık Kilise

Freska z Kristus Pantokrator na stropě Karanlık Kilise

Karanlık Kilise (nebo Temný kostel) byla klášterní budova postavená v 11. století. Je to klenutý kostel s jednou hlavní apsidou, dvěma malými apsidami a čtyřmi sloupy. Bylo zdobeno scénami z Nového zákona:Kristus Pantokrator, Narození Páně, Klanění tří králů, První koupel, Poslední večeře, Zrada Jidáše, Ukřižování, Anastasis.

Po turecké invazi byl až do padesátých let používán jako holubník. Po 14 letech škrábání trusu holubů ze zdí byly tyto nově zrekonstruované fresky zobrazující scény z Nový zákon, jsou nejzachovalejší ze všech Kappadokie a skvělý příklad z 11. století byzantský umění. Část předsíně nebo vestibulu se však zhroutila a otevírala část střechy kostela k obloze. To způsobilo poškození fresky Kristovým vzestupem a požehnáním svatých, zatímco ostatní scény zůstávají jen částečně tam, kde se zeď zhroutila. Název kostela možná pochází z malého oculus při pohledu z narthex který propouští jen velmi malé množství světla. Tato vlastnost zachovala bohatost pigmentů a umožnila jim přežít čas.

Çarıklı Kilise

Çarıklı Kilise

Çarıklı Kilise (Církev se sandály) název pochází ze dvou stop ve spodní části fresky Nanebevzetí u vchodu do kostela (tato freska je považována za přesnou kopii té, která byla obsažena v Kostel Nanebevzetí v Jeruzalém ). Kostel je rozřezán na stejnou skálu jako Karanlik Kilise. Samotné stopy mají mnoho nepotvrditelných legend. Kostel je vytesán do křížového půdorysu s protínajícími se klenbami. Fresky kostela, které pocházejí z 11. století, obsahují čtyři evangelisty, Narození a Ukřižování, Křest, Klanění tří králů a další novozákonní témata.

Viz také

Reference

  1. ^ Cooper, J. Eric (2012). Život a společnost v byzantské Kappadoii. Palgrave Macmillan. str. 209.
  2. ^ Cooper, J. Eric (2012). Život a společnost v byzantské Kappadoii. Palgrave Macmillan. str. 210.
  3. ^ Epstein, Ann Wharton. Tokali Kilise: Metropolitní umění desátého století v byzantské Kappadokii. Washington DC: Harvard University Press, 1986. 16.
  4. ^ Kostof, Spiro. Jeskyně Boží: Klášterní prostředí byzantské Kappadokie. Cambridge: The MIT Press, 1972. 169–181.
  5. ^ Rodly, Lyn. Jeskynní kláštery byzantské Kappadokie. Cambridge: Cambridge University, 215.
  6. ^ Epstein, Ann Wharton. Tokali Kilise: Metropolitní umění desátého století v byzantské Kappadokii. Washington DC: Harvard University Press, 1986. 17.
  7. ^ Kostof, Spiro. Jeskyně Boží: Klášterní prostředí byzantské Kappadokie. Cambridge: The MIT Press, 1972. 178.
  8. ^ Epstein, Ann Wharton. Tokali Kilise: Metropolitní umění desátého století v byzantské Kappadokii. Washington DC: Harvard University Press, 1986. 40–42.
  9. ^ Kostof, Spiro. Jeskyně Boží: Klášterní prostředí byzantské Kappadokie. Cambridge: The MIT Press, 1972. 191.
  10. ^ Rodly, Lyn. Jeskynní kláštery byzantské Kappadokie. Cambridge: Cambridge University, 216.
  11. ^ Van Dam, Raymonde. Stávat se křesťanem: Obrácení římské Kappadokie. Philadelphia: University of Philadelphia Press, 2003. 169.
  12. ^ Kostof, Spiro. Jeskyně Boží: Klášterní prostředí byzantské Kappadokie. Cambridge: The MIT Press, 1972. 164
  13. ^ Rodly, Lyn. Jeskynní kláštery byzantské Kappadokie. Cambridge: Cambridge University, 216.
  14. ^ Epstein, Ann Wharton. Tokali Kilise: Metropolitní umění desátého století v byzantské Kappadokii. Washington DC: Harvard University Press, 1986. 77.
  15. ^ Rodly, Lyn. Jeskynní kláštery byzantské Kappadokie. Cambridge: Cambridge University, 217–218.
  16. ^ Epstein, Ann Wharton. Tokali Kilise: Metropolitní umění desátého století v byzantské Kappadokii. Washington DC: Harvard University Press, 1986. 33–34.

Další čtení

  • Jeskyně Boží: Kappadokie a její kostely od Spira Kostofa Vydavatel: Oxford University Press, USA (3. srpna 1989) ISBN  0-19-506000-8 ISBN  978-0195060003
  • KARAHAN, Anne. „Dopad kappadokijské teologie na byzantskou estetiku: Řehoř Nazianzský na jednotu a jedinečnost Krista“. In: Vyd. N. Dumitraşcu, Ekumenické dědictví Cappadocians. New York: Palgrave Macmillan, 2015, kapitola 10, 159–184. ISBN  978-1-137-51394-6
  • KARAHAN, Anne. Závěrečná zpráva výzkumného projektu financovaného Riksbankens Jubileumsfond 2009–2012, Obraz boha v byzantské Kappadokii: zkoumání jejího vztahu k božskému a lidskému v kappadokijském myšlení čtvrtého století, 2012, https://web.archive.org/web/20190711044421/http://srii.org/content/upload/documents/7c6add2c-82ed-4e8c-b4f3-0458bb86a190.pdf
  • KARAHAN, Anne. „Krása v očích boha: byzantská estetika a bazalka z Cesareje“. In: Byzantion. Revue Internationale des Études Byzantines 82 (2012): 165–212.
  • KARAHAN, Anne. „Obraz boha v byzantské Kappadokii a otázka nejvyšší transcendence“. In: Studia Patristica 59 (2013): 97–111.
  • KARAHAN, Anne. „En betraktelse av östkristen treenighetstro och motivet filoxenia i den bysantinska klippkyrkan Çarıklı i Kappadokien“. In: Eds. G. Innerdal, K-W. Sæther, Trinitarisk tro og tenkning - Festskrift til Svein Rise. (Kyrkjefag Profil 25). Kristiansand: Portal forlag, 2015, 85–105. ISBN  978-82-8314-065-1
  • Rodly, Lyn. Jeskynní kláštery byzantské Kappadokie. Cambridge: Cambridge University Press, 1985.
  • Epstein, Ann Wharton. Tokali Kilise: Metropolitní umění desátého století v byzantské Kappadokii. Washington DC: Harvard University Press, 1986.

externí odkazy

Souřadnice: 38 ° 40 'severní šířky 34 ° 50 'východní délky / 38,667 ° N 34,833 ° E / 38.667; 34.833