Šejk Ahmad - Shaykh Ahmad

Pro indiána Naqshbandi Sufi učenec, viz Šejk Ahmad Sirhindi.
Šejk Ahmad
Shaykh Ahmad Ahsaey.jpg
Ahmad Ibn Zayn al-Din al-Ahsáʼí
Osobní
narozenýKvěten 1753 n. L
Al-Mutayraf, Al-Hasa, Khalidi emirát (Současnost Saudská arábie )
Zemřel27. června 1826
Medina, Hijaz (Současnost Saudská arábie )
OdpočívadloHřbitov Jannaṫ al-Baqīʻ, Medina, Hijaz (Současnost Saudská arábie )
Náboženstvíislám
Etnický původArab
ÉraQajar Dyanasty
OznačeníTwelver Shia
JurisprudenceShaykhí,
Muslimský vůdce

Shaykh Ahmad ibn Zayn al-Dín ibn Ibráhím al-Ahsá'í (arabština: شيخ أحمد بن زين الدين بن إبراهيم الأحسائي) (1753–1826), běžně známý jako Šejk Ahmad nebo al-Ahsá'í, byl prominentní 19. století Shia muslimský teolog a právník, založil vlivný Shaykhí škola Twelver Šíitství, který přilákal následovníky z celého EU Peršan a Osmanský Říše.

Byl rodák z Al-Ahsa region (východní arabský poloostrov ), vzdělaný v Bahrajn a teologická centra Najaf a Karbalá v Irák.[1] Strávil posledních dvacet let svého života v Írán, obdržel ochranu a záštitu nad knížaty Qajar dynastie.[2] Jeho předkové byli kočovní sunnité.[3]

Šejk Ahmad se odchýlil od Usuli škola o klíčových otázkách souvisejících s eschatologie, role ulama a správná interpretace mystického hadísy z Dvanáct imámů. Tyto rozdíly vedly k obvinění z hereze od ortodoxních členů šíitského ulama a během jeho života a po něm došlo k pronásledování proti Ahsá'í a jeho následovníkům. Jeho učení bylo složité, a proto často praktikoval Taqayya skrývání svých kontroverzních myšlenek před svými oponenty.[4]

V současné době si populace Shaykhí zachovává v Íránu a Iráku menšinu. Po smrti nástupce Šejka Ahmada Kazim Rashti, mnoho Shaykhís konvertovalo na Bábismus a Baháʼí Faith; dva šejkhí vůdci jsou Baháʼími nadále vysoce pokládáni, protože jsou považováni za duchovní předchůdce tohoto náboženství.

Dějiny

Část série na Šíitský islám
Twelvers
Logo Ghadir.png Portál šíitského islámu


Časný život

Málo je doloženo o časném životě Šejka Ahmada, kromě toho, že se narodil v roce al-Ahsa, na severovýchodě Arabského poloostrova, do šíitské rodiny Sunni původ buď v roce 1166 AH (1753 CE) nebo 1157 AH (1744 CE). Nabílův příběh, historie Baháʼí Faith, popisuje své duchovní probuzení následovně:

Pozoroval, jak ti, kdo vyznávali Víru islámu, rozbili její jednotu, oslabili její sílu, zvrátili její účel a degradovali její svaté jméno. Jeho duše byla naplněna úzkostí při pohledu na korupci a svár, který charakterizoval šíitskou sektu islámu [...] Opouštějící svůj domov a spřízněný, na jednom z ostrovů Bahrayn, na jih od Perského zálivu, vydal se, [...] rozluštit tajemství těch veršů islámských písem, která předznamenala příchod nového projevu [...] v jeho duši hořelo přesvědčení, že žádná reforma, jakkoli drastická, ve víře Islám, mohl dosáhnout regenerace tohoto zvráceného lidu. Věděl, [...] že nic menšího než nové a nezávislé Zjevení, jak je doloženo a předzvěstí posvátných Písem islámu, nemůže oživit bohatství a obnovit čistotu této dekadentní Víry.

— Nabíl-i-Aʻzam, Dawn-Breakers

I když není jasné, nakolik je Nabilova interpretace v souladu se skutečnými pocity Šejka Ahmada, základní motivace k reformě a nakonec k mesiášskému očekávání je poněkud jasnější.

Vzdělání a poslání

Šejk Ahmad, asi ve věku čtyřiceti let (1784 nebo 1794 - kolem roku), začal vážně studovat v šíitských centrech náboženské vědy, jako je Karbalá a Najaf. V takových kruzích dosáhl dostatečného uznání, aby mohl být prohlášen za mujtahid, tlumočník islámského práva. Potýkal se se súfijskými a novoplatonistickými učenci a mezi jejich kritiky si získal pozitivní pověst. Prohlásil, že všechny znalosti a vědy jsou obsaženy (v základní formě) uvnitř Korán, a aby vynikly ve vědách, musí být všechny znalosti shromážděny z Koránu. Za tímto účelem vyvinul systémy výkladu Koránu a snažil se informovat o všech vědách současných v muslimském světě.

Také prokázal úctu k Imámové, i přes rozsah jeho zbožných současníků a zastával heterodoxní pohledy na posmrtný život, vzkříšení a konec doby, stejně jako na medicínu a kosmologii. Jeho pohledy na duši předpokládaly „jemné tělo“ oddělené od fyzického těla a spojené s ním, což také změnilo jeho pohledy na zákryt imáma Muhammad al-Mahdí. Jeho názory vyústily v jeho vypovězení několika učenými duchovními a předtím, než pokračoval, se zapojil do mnoha debat Persie kde se na nějaký čas usadil v provincii Yazd. Právě v Yazdu byla napsána velká část jeho knih a dopisů.

Sny a vize

Zažil řadu snů a vizí. V jednom takovém snu, který vyprávěl, věřil, že každému z nich bylo uděleno povolení k přenosu znalostí dvanáct imámů. V jiném snu viděl Imám Hasan učit ho Korán verše. [5]

Založení školy Shaykhi

Juan Cole shrnuje situaci při nástupu Šajchího školy a otázky, které se odvíjely, když se jeho názory krystalizovaly a on brzy získal:

Když napsal Shaykh Ahmad al-Ahsa'i, neexistovala žádná škola Shaykhi, která se vykrystalizovala až po jeho smrti. Viděl sebe jako hlavního proudu šíitů, ne jako sektářského vůdce. Přesto zjevně inovoval v Shi'i myšlení způsoby, které ke konci jeho života vyvolaly velké kontroverze. Mezi sporné arény, do kterých vstoupil, patřila povaha náboženské autority. Žil v době, kdy byla jeho větev islámu hluboce rozdělena na roli muslimského učeného muže. Byl příkladem, který laici napodobili bezchybně, nebo byl pouze prvním mezi rovnými, vázán doslovným výkladem posvátného textu stejně jako kdokoli jiný? Nebo to byl, jak tvrdil Sufis, pól směřující Boží milost k těm méně osvíceným než on sám? Jak můžeme situovat Shaykh Ahmad al-Ahsa'i s ohledem na tyto soupeřící vize šíitského islámu?[6]

— Juan Cole, Shaykh Ahmad Al-Ahsaʾi o zdrojích náboženské autority

Moojan Momen v jeho Úvod do šíitského islámu (George Ronald, Oxford, 1985) uvádí, že mnoho mujtahidů se obávalo, že Shaykhova preference intuitivního poznání, které podle něj získal přímo inspirací od imámů, by vážně narušila autoritu jejich postavení. Momen má několik zajímavých a užitečných komentářů k naukám Šejka Ahmada a jeho posloupnosti, během níž se konflikt se šíitskou ortodoxií prohloubil.

Nader Saiedi v jeho Brána srdce (Wilfrid Laurier University Press, 2010) charakterizoval jeho následovníci jejich horlivostí miléniová očekávání, jejich komplexní mystické a ezoterické znalosti, jejich trvání na absolutní transcendenci božské Esence, jejich odmítnutí nauky o wahdatu’l-wujúd, jejich reinterpretace tradiční doktríny tělesné vzkříšení (ma'ad-i-Jismani) a jejich dvojznačná tvrzení týkající se nutnosti přítomnosti živé Brány (a Báb) do Skrytý Imám pro vedení Šíí společenství.[7]

Nástupce

Šejk Ahmad jmenován Kazim Rashti jako jeho nástupce, který vedl Shaykhí hnutí až do své smrti.[8] Učil své studenty, jak poznávat Mahdí a Masih (vrácený Ježíš ). Po jeho smrti v roce 1843 se mnoho jeho studentů rozšířilo po Iráku a Íránu, aby hledali nového vůdce.

Publikovaná díla

Shaykh Ahmad byl plodný spisovatel, je známo, že během své kariéry dokončil 71 publikovaných prací, z nichž je známo, že 354 současných rukopisů je stále existujících.[9] Psal primárně v arabštině a jeho práce pokrývala širokou škálu literárních forem. Největší počet jeho prací spočívá v korespondenci s ostatními členy ulama nebo s jeho studenty, jejichž cílem je obvykle rozšířit výuku pokročilou v jiné práci nebo poskytnout odpovědi na nepříjemné otázky teologie nebo jurisprudence. Pojednání a lekce sestavené nezávisle Al-Ahsáʼí tvoří menší počet jeho děl, ale bývají delší než jeho korespondence a běžněji studovány a přetištěny. V souladu s islámskou a perskou literární a akademickou tradicí má velké množství jeho děl formu komentářů k súrám z Koránu, důležitých hadísů Mohameda nebo imámů nebo psaní dřívějšími mystickými nebo teologickými spisovateli.[10] Nejobsáhlejší bibliografie Ahmadových známých děl identifikuje dvanáct širokých tematických oblastí, jimž se jednotlivé práce věnují:

• Sharh al-Fawa'id. Litografie. N.P. (Tabriz: 1856).

• Jawami 'al-Kalim. Litografie. N.P. (Tabriz: 1856-59).

• Sharh al-Masha'ir. Litografie. N.P. (Teherán: 1861).

• Sharh al-'Arshiyya. Litografie. N.P. (Teherán: 1861).

• Sharh al-Ziyara al-Jami'a al-Kabira. Chapkhaneh Sa'adat (Kirman: 1972), 4 svazky.

• Rasa'il al-Hikma. Al-Da'ira al-'Alamiyya (Bejrút: 1993).

Poznámky

  1. ^ Zarandi 1932, str. 2.
  2. ^ Zarandi 1932, str. 7.
  3. ^ „AḤSĀʾĪ, SHAIKH AḤMAD - Encyclopaedia Iranica“. iranicaonline.org. Citováno 2020-09-20.
  4. ^ Smith, Peter (1999). Stručná encyklopedie bahájské víry. Oxford, UK: Oneworld Publications. str. 31. ISBN  1-85168-184-1.
  5. ^ „AḤSĀʾĪ, SHAIKH AḤMAD - Encyclopaedia Iranica“. iranicaonline.org. Citováno 2020-09-20.
  6. ^ Cole 2001.
  7. ^ Saiedi, Nader, 1955- (31. března 2010). Brána srdce: porozumění spisům Bába. [Waterloo, Ont.] ISBN  978-1-55458-056-9. OCLC  904293009.CS1 maint: více jmen: seznam autorů (odkaz)
  8. ^ Corbin 1977.
  9. ^ Momen 1991, str. 25.
  10. ^ Momen 1991, str. 170.

Reference

externí odkazy