Baháʼí Faith a jednota náboženství - Baháʼí Faith and the unity of religion

Baháʼí Faith
a
jednota náboženství
Devětcípá Baháʼí hvězda
Náboženství

Jednota náboženství je základní výukou Baháʼí Faith který uvádí, že v mnoha zemích existuje základní jednota světová náboženství.[1] Princip uvádí, že učení hlavních náboženství je součástí jediného plánu řízeného ze stejného Bůh.[2] Je to jedno z hlavních učení bahájské víry vedle jednota Boží a jednota lidstva.[3]

The Bahá'í učení uvádějte, že existuje pouze jedno náboženství, které postupně zjevuje Bůh proroci / poslové, jak lidstvo dospívá a roste také jeho schopnost porozumět. Vnější rozdíly v náboženstvích, jak uvádí bahájské spisy, jsou způsobeny naléhavostí doby a místa, kde bylo náboženství odhaleno.[4]

Zobrazuje se v informačním centru Lotosový chrám v Nové Dillí, Indie

Bahájské spisy uvádějí, že základní povaha poslů je dvojí: jsou najednou lidští a božští. Jsou božští v tom, že všichni pocházejí od stejného Boha a objasňují jeho učení. V tomto světle jsou považováni za jedno a totéž. Zároveň jsou samostatnými jednotlivci (jejich lidská realita) a jsou známí pod různými jmény. Každý plní určité poslání a je mu svěřeno určité zjevení.

Baháʼu'lláh, zakladatel bahájské víry, prohlašoval, že je nejnovější, ale ne poslední, v řadě božských pedagogů, mezi něž patří Krišna, Buddha, Ježíš, Muhammad, a další.

Jednota náboženství

Část série na
Baháʼí Faith
Bahai star.svg
  • Bahai star.svg Kategorie
Hlavní článek: Progresivní odhalení

Bahá'í učení říká, že náboženství bylo odhalena postupně od stejného Boha prostřednictvím různých proroků / poslů, kteří v různých dobách v průběhu historie a na různých místech přicházejí poskytovat Boží učení. Tímto způsobem bahájské učení vidí, že náboženství má stejný základ a že různá náboženství jsou „různými fázemi věčné historie a neustálého vývoje jednoho náboženství“.[5]

Do něj byl vytesán bílý sloup se zdobenými vzory, včetně Davidovy hvězdy
Symboly mnoha náboženství na pilíři Baháʼího dům uctívání ve Wilmette, Illinois, USA

Baháʼí koncept postupného zjevení uvádí, že Bůh pravidelně a pravidelně odkrývá svou vůli lidstvu prostřednictvím poslů / proroků, kteří jsou pojmenováni Projevy boha. Každý posel zase založí a smlouva a zakládá náboženství. Tento proces zjevení podle bahájských spisů také nikdy nepřestává,[6] Obecným tématem postupných a nepřetržitých náboženství založených projevy boha je, že existuje evoluční tendence a že každý projev boha přináší lidstvu větší míru zjevení (nebo náboženství) než ta předchozí.[7] Uvádí se, že rozdíly ve zjevení, které přinesly projevy Boha, nejsou inherentní charakteristikám projevu Boha, ale jsou připisovány různým světským, společenským a lidským faktorům;[7] tyto rozdíly jsou v souladu s „podmínkami“ doby, kdy posel přišel, a „duchovní schopností“ lidstva.[7] Baháʼí učení uvádí, že zatímco některé aspekty náboženských učení jsou absolutní, jiné jsou relativní; například všechna náboženství by předepisovala poctivost a odsuzovala krádež, ale každé náboženství může mít různé zákony týkající se sociálních institucí, jako je rozvod.[4] Tyto rozdíly v učení různých náboženství jsou patrné z bahájského učení, které je třeba, protože lidská společnost se pomalu a postupně vyvíjela ve vyšších fázích sjednocení z rodiny na kmeny a poté na národy.[7]

Náboženská pravda je tedy považována za relativní vůči jejím příjemcům a nikoli za absolutní; zatímco poslové hlásali věčné morální a duchovní pravdy, které každý posel obnovuje, také změnili své poselství tak, aby odráželo konkrétní duchovní a hmotný vývoj lidstva v době, kdy se posel objevil.[6] Podle názoru Baháʼí, protože duchovní kapacita a vnímavost lidstva se v průběhu času zvyšovaly, mění se rozsah, v jakém jsou tyto duchovní pravdy vykládány.[7]

Jednota proroků

Hlavní článek: Manifestation of God (Baháʼí Faith)

The Projev boha je pojem v Baháʼí Faith který odkazuje na to, co se běžně nazývá proroci. Projevy Boha jsou souborem osobností, které odrážejí vlastnosti božského do lidského světa pro pokrok a pokrok v lidské morálce a civilizaci.[8] Projevy boha jsou jediným kanálem, o kterém lidstvo ví Bůh a fungují jako dokonalá zrcadla odrážející vlastnosti Boha do fyzického světa.[9] Bahá'í učení domnívejte se, že hybná síla v celém lidském vývoji je způsobena příchodem projevů Božích.[10]

V bahájské víře jsou všechny projevy Boží od stejného Boha a mají stejné duchovní a metafyzický a že mezi nimi existuje absolutní rovnost. Rozdíly mezi různými projevy Boha a jejich učením, vysvětlil Baháʼu'lláh, jsou způsobeny rozdílnými potřebami a schopnostmi civilizace, ve které se objevily, a nikoli kvůli rozdílům v jejich úrovni důležitosti nebo povahy.[11]

Projevy Boha se učí být „jedno a totéž“ a ve svém vzájemném vztahu mají jak stanici jednoty, tak stanici rozdílu.[8] V tomto smyslu všechny projevy Boha plní stejný účel a plní stejnou funkci zprostředkováním mezi Bohem a stvořením. Tímto způsobem každá Boží manifestace projevovala Boží slovo a učila stejné náboženství, s úpravami pro potřeby a kulturu konkrétního publika. Baháʼu'lláh napsal, že jelikož každý projev Boha má stejné božské vlastnosti, lze na něj pohlížet jako na duchovní „návrat“ všech předchozích projevů Boha.[8]

Baháíova víra v jednotu projevů Božích však neznamená, že stejná individuální duše se znovu rodí v různých dobách a v různých fyzických tělech. Podle názoru Baháʼí byly různé projevy Boha různé osobnosti a měly oddělené individuální reality. Místo toho je jejich rovnost způsobena projevem Boha, který se projevil a odhalil Boží vlastnosti ve stejné míře.[11]

Neexistuje žádný definitivní seznam projevů Božích, ale Baháʼu'lláh a „Abdu'l-Bahá označil několik osobností jako Projevy; obsahují Adam, Noe, Krišna, Mojžíš, Abraham, Zoroaster, Buddha, Ježíš a Muhammad.[12] The Báb, stejně jako Baháʼu'lláh, byli zahrnuti do této definice.[12] Náboženská historie je tedy interpretována jako řada období nebo „výjimek“, kde každé z nich Manifestace přináší poněkud širší a pokročilejší zjevení, vhodný pro čas a místo, ve kterém byl vyjádřen.

Bahá'íové netvrdí, že bahájské zjevení je poslední fází v Božím směru v průběhu lidského duchovního vývoje. Bahá'í spisy obsahují ujištění, že po 1000 letech by se mohlo zdát, že další lidská manifestace posune lidskou civilizaci.[13][14]

Názory na pravdu, dualismus a nedualismus

Viz také: Baháʼí kosmologie
The Baháʼí kruhový symbol, představující svět Bůh, svět Projevy boha a tvorba.

Jeden ze základních principů bahájské víry je ten náboženský pravda není absolutní, ale relativní. Učení různých světová náboženství jsou považovány za „aspekty jedné pravdy“.[15] Baháʼí texty zahrnout prohlášení a dualista příroda (např. v Kniha jistoty ) a prohlášení a monist příroda (např. v Sedm údolí a Skrytá slova ).[16] Moojan Momen, ve svém překladu „Abdu'l-Bahá komentář k tradice "Byl jsem skrytý poklad ", uvádí, že rozdíly mezi dualistickým a monistickým pohledem jsou sladěny učením, že tyto protichůdné názory jsou způsobeny rozdíly v samotných pozorovatelích, nikoli v tom, co je pozorováno.[17] Toto není pozice „vyšší pravda / nižší pravda“. Bůh je nepoznatelný. Pro člověka je nemožné získat jakékoli poznání o Bohu nebo Absolutnu, protože jakékoli poznání, které člověk má, je relativní.[16][18] Teologické rozdíly o Bohu jsou způsobeny představivostí, protože Boží podstatu nelze popsat.[15] Dává se menší stres metafyzické předměty, přičemž je zdůrazněna etika a sociální akce.[16][18]

Ian Kluge zastává jiný názor než Momen, kterému říká „relacionalismus“ (spojený s procesní filozofie jak je popsáno v A.N. Whitehead a jeho nástupci). Kluge uvádí, že bahájské učení nepřijímá ontologické monismus a že ne všechny názory mohou být správné.[19][20]

Peter Terry také nesouhlasí s Momenem a poznamenává, že citace o relativismu se týká postupné odhalení: „... že náboženská pravda není absolutní, ale relativní, že Božské zjevení je nepřetržitý a pokrokový proces ...“. Rovněž uvádí, že monismus a dualismus nejsou kompatibilní se třemi hlavními divizemi bahájské kosmologie: světem Božím, světem Božích projevů a světem stvoření.[21]

Keven Brown dospěl k závěru, že „realita věcí je projevem první věci, která vychází z Boha, prvotní vůle“, ale nejsou „projevem nepoznatelného a nepřístupného Božství“, a že podle bahájského učení má „pravý význam“ sjednocení (nebo poznání) v mystickém hledání není sjednocení s (nebo poznání) Boží podstatou (které je nemožné dosáhnout), ale uznání projevu Boha za den, ve kterém člověk žije “.[22] Nader Saiedi popisuje Báb Vysvětlení k dvojím stanicím „bodu“, což je další výraz pro prvotní Boží vůli.[23]

Roland Faber diskutoval na téma od a nedualistický Buddhista perspektivní.[24]

Synkretismus

Bahá'í následují Bahá'u'lláha, proroka, kterého považují za nástupce Zoroastera, Abrahama, Mojžíše, Ježíše, Muhammada, Krišny a Buddhy. Toto přijetí dalších náboženských zakladatelů povzbudilo některé, aby považovali bahájské náboženství za synkretickou víru. Bahá'íové a bahájské spisy však tento názor výslovně odmítají. Baháʼí považují Baháʼu'lláhovo zjevení za nezávislé, i když příbuzné, zjevení od Boha. Jeho vztah k předchozímu výjimky je považován za analogický vztahu křesťanství k judaismu. Považují společné víry za důkazy pravdy, které Bůh postupně zjevuje v celé historii lidstva a které vyvrcholily (v současnosti) bahájským zjevením. Bahá'íové mají své vlastní posvátné písmo, interpretace, zákony a praktiky, které pro Bahá'í nahrazují písma jiných vyznání.[25][26]

Výzva světovým náboženským vůdcům

V roce 2002 Světový dům spravedlnosti napsal dopis světovým náboženským vůdcům, který se zabýval nemocí sektářských nenávistí a vyzval všechna náboženská hnutí, aby „povstaly nad pevnou koncepci zděděnou ze vzdálené minulosti“.[27] V roce 2005 dokument Jedna společná víra Byl publikován primárně pro bahájské publikum, ve kterém označuje za velkou výzvu pro bahájskou komunitu vštěpování principu jednoty náboženství a překonávání náboženských předsudků.[28]

Viz také

Poznámky

  1. ^ Smith 2008, str. 124–125
  2. ^ Hatcher & Martin 1998, str. 82
  3. ^ Hatcher & Martin 1998, str. 73
  4. ^ A b Smith 2008, str. 109
  5. ^ Smith 2008, str. 108
  6. ^ A b Smith 2000, str. 276–277
  7. ^ A b C d E Lundberg 1996
  8. ^ A b C Cole 1982
  9. ^ Hatcher & Martin 1998, str. 118
  10. ^ Hatcher & Martin 1998, str. 115
  11. ^ A b Hatcher & Martin 1998, str. 116–117
  12. ^ A b Smith 2000, str. 231
  13. ^ Hatcher & Martin 1998, str. 128
  14. ^ McMullen 2000, str. 7
  15. ^ A b Smith, Peter (2000). „metafyzika: relativismus“. Stručná encyklopedie bahájské víry. Oxford: Oneworld Publications. str. 245. ISBN  1-85168-184-1.
  16. ^ A b C Momen, Moojan (1988). Studies in the Bábí and Baháʼí Religions vol. 5, kapitola: Relativismus: základ bahájské metafyziky. Kalimat Press. 185–217. ISBN  0-933770-72-3.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  17. ^ Momen, Moojan (2003). „Bůh Baháʼu'lláha“. V Momen, Moojan (ed.). Bahá'í víra a světová náboženství. Oxford, Velká Británie: George Ronald. s. 1–38.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  18. ^ A b Momen, Moojan (2011). „Cosmogony and Cosmology viii. Ve víře Bahai“. Encyclopædia Iranica, sv. VI, Fasc. 3. 328–329.
  19. ^ Kluge, Ian (2008). Relativismus a bahájské spisy. in Lights of Irfan, svazek 9, strany 179-238. Irfan Colloquia, Wilmette, IL, USA.
  20. ^ Kluge, Ian (2009). Některé zodpovězené otázky: Filozofická perspektiva, ve hře Lights of Irfan, svazek 10.
  21. ^ Terry, Peter (2018). Jednota reality: reakce na „relativismus jako základ pro baha'i metafyziku“ od Moojana Momena.
  22. ^ Brown, Keven (2001). Odpověď Abdu'l-Bahá na nauku o jednotě existence. Journal of Baháʼí Studies, 11: 3-4.
  23. ^ Saiedi, Nader (2008). Brána srdce. Waterloo, ON: Wilfrid Laurier University Press. 173–199. ISBN  978-1-55458-035-4.
  24. ^ Faber, Roland (2017). Baháʼu'lláh and the Luminous Mind: Baháʼí Gloss on a Buddhist Puzzle, ve hře Lights of Irfan 18.
  25. ^ Smith, Peter (1999). Stručná encyklopedie bahájské víry. Oxford, UK: Oneworld Publications. str. 276–277 a str. 291. ISBN  1-85168-184-1.
  26. ^ Stockman, Robert (1997). Bahá'í víra a synkretismus.
  27. ^ Světový dům spravedlnosti: Dopis světovým náboženským vůdcům (2002).
  28. ^ Světový dům spravedlnosti (2005). Jedna společná víra. Wilmette, Illinois, USA: Baháʼí Publishing Trust. ISBN  0-87743-315-1.

Reference

Další čtení

Primární zdroje:

Sekundární zdroje:

externí odkazy