Historie bahájské víry - History of the Baháʼí Faith - Wikipedia

Část série na
Baháʼí Faith
Bahai star.svg
  • Bahai star.svg Kategorie

Baháʼí historie je často sledován řadou vůdců, počínaje Báb prohlášení v Shiraz večer 22. května 1844 a nakonec spočíval na správním řádu stanoveném ústředními postavami náboženství. Toto náboženství mělo původ ve dvou dřívějších hnutích v devatenáctém století, Šejchismus a Bábismus.[1] Šejchismus se soustředil na teosofické doktríny a mnoho Šejchů očekávalo návrat skrytých Dvanáctý imám. Mnoho šajchů se ve 40. letech 19. století připojilo k mesiášskému hnutí Bábí, kde Báb prohlásil se za návrat skrytého imáma. Jak se Bábí hnutí rozšířilo dovnitř Írán, mezi rozhodnutím vypuklo násilí Šíí muslim vláda a Bábísové, a odliv, když je vládní jednotky zmasakrovali, a popravili Báb v roce 1850.[1]

Báb mluvil o další mesiášské postavě, Ten, kterého Bůh projeví. Jako jeden z následovníků Bábu Baháʼu'lláh byl uvězněn během následné vlny masakru perskou vládou proti Bábísovi v roce 1852, byl vyhoštěn do Iráku a poté do Konstantinopol a Adrianople v Osmanská říše.[1] Uprostřed těchto vyhnanství v roce 1863 v Bagdádu tvrdil Bahá 18u'lláh, že je mesiášskou postavou očekávanou Bábovými spisy. Baháʼí zvažují Bahá'í náboženství vycházet z Baháʼu'lláhových prohlášení z roku 1863.

V době Baháʼu'lláhovy smrti byla tradice většinou omezena na Peršan a Osmanský říše, kdy měl následovníky ve třinácti zemích Asie a Afriky.[2] Vedení náboženství pak přešlo na „Abdu'l-Bahá, Baháʼu'lláhův syn, který byl jmenován Bahá'u'lláhem, a byl přijat téměř všemi Baháʼími.[1] Pod vedením ʻAbdu'l-Bahá se náboženství prosadilo v Evropě a Americe a upevnilo se v Íránu, kde stále intenzivně trpí pronásledování.[3]

Po smrti Abdu'l-Bahá v roce 1921 bylo vedení bahájské komunity předáno jeho vnukovi, Shoghi Effendi, který byl jmenován v Abdu'l-Bahá vůle. Dokument jmenován Shoghi Effendi jako první Strážce, a vyzval k volbě Světový dům spravedlnosti jakmile se bahájská víra dostatečně rozšířila, aby takové volby měly smysl. Během doby Shoghi Effendiho jako vůdce náboženství došlo k velkému nárůstu počtu bahaistů a on předsedal volbám mnoha Národní duchovní shromáždění.[1]

Shoghi Effendi zemřel v roce 1957, a protože byl bezdětný, zjistil, že je nemožné jmenovat po sobě dalšího strážce, který by ho nahradil. V roce 1963 Světový dům spravedlnosti byl zvolen. Od roku 1963 je Světový dům spravedlnosti volen každých pět let a zůstává nástupcem a vedoucí institucí náboženství.[1] Vidět Baháʼí Faith podle země pro další informace podle jednotlivých zemí.

Shaykhi hnutí

Hlavní článek: Šejchismus

v islám, Mahdí je mesiášská postava, o níž se předpokládá, že je potomkem Muhammad kteří se na konci věků vrátí, aby obnovili svět a náboženství Boží.[4] Zatímco oba Sunni a Ší'a skupiny věří v Mahdího, největší skupinu šíitů, v Twelvers věřte, že Mahdí je dvanáctý imám, Muhammad al-Mahdí, o kterém se věří, že se dostal do zákulisí od roku 874 n. l.[4]

V pohledu Twelver šel dvanáctý imám nejprve do „Menší zákryt„mezi lety 874 a 941 nl, kde skrytý imám stále komunikoval s komunitou prostřednictvím čtyř oficiálních zprostředkovatelů.“Větší zákryt„je pak definováno od doby, kdy Skrytý imám přestal pravidelně komunikovat, až do doby, kdy se vrátí, aby obnovil svět.[5]

Shaykh Ahmad al-Ahsá'í

Hlavní článek: Šejk Ahmad

Shaykhi hnutí byla škola teologie v Twelver šíitského islámu, která byla zahájena prostřednictvím učení Shaykh Ahmad al-Ahsá'í. Učení Šejka Ahmada zahrnovalo, že imámové byli duchovní bytosti, a tak na rozdíl od rozšířené šíitské víry, že imámové existovali v duchovních tělech, nikoli v hmotných tělech.[6] Učil také, že vždy musí existovat „Perfect Shiʻa“, který slouží jako prostředník mezi imámy a věřícími, a je ten, kdo dokáže vizualizovat vědomí skrytého imáma.[6][7]

V roce 1822 opustil Írán a odešel do Iráku kvůli kontroverzím, které jeho učení přineslo. Tam se také ocitl ve středu debaty, a tak se rozhodl přestěhovat do Mekka, zemřel v roce 1826 na cestě tam.[6]

Siyyid Kázim-i-Rashtí

Hlavní článek: Siyyid Kázim

Před smrtí Šejka Ahmada jmenoval Siyyida Kázima z Raštu, aby vedl hnutí Šajkhí, což dělal až do své smrti v roce 1843. Siyid Kázim formuloval mnoho myšlenek, které Šejch Ahmad jednoznačně vyjádřil, včetně doktríny historie spásy a cykly zjevení.[6] Jeho učení přineslo mezi šejkmi pocit miléniové naděje, že se Skrytý imám může vrátit.[6] Siyyid Kazim neopustil nástupce, ale před svou smrtí v prosinci 1843 poradil svým následovníkům, aby opustili své domovy a hledali Mahdiho, který se podle jeho proroctví brzy objeví.[6][8]

Báb

Hlavní článek: Báb
Svatyně Báb v Haifa, Izrael

Siyyid ʻAlí-Muhammad, který později získal titul Báb, se narodil 20. října 1819 v Shiraz do a obchodník města; jeho otec zemřel, když byl docela mladý, a chlapec byl vychován jeho strýcem z matčiny strany Ḥájí Mírzá Siyyid ʻAlí, který byl také obchodníkem.[8][9]

V květnu 1844 vyhlásil Báb Mulla Husayn, jeden ze Šajchů, to byl ten, o jehož příchodu prorokovali Šejk Ahmad a Siyid Kázim a nositel božského poznání.[10] Během pěti měsíců sedmnáct dalších učedníků Siyyida Káẓima poznalo Bába jako projev Boha.[11][12] Těchto osmnáct učedníků bylo později znám jako Dopisy živých a dostali za úkol šířit novou víru po Íránu a Iráku.[10] Báb zpočátku přitahoval většinu stoupenců hnutí Shaykhí, ale jeho učení brzy překonalo tyto kořeny a přilákalo prominentní následovníky po celém Íránu. Jeho následovníci byli známí jako Bábís.

První zprávy na západě o událostech souvisejících s historií Bábu a jeho následovníků se objevují 8. ledna 1845 jako výměna diplomatických zpráv nezveřejněných v novinách.[13] To byl popis prvního Dopisu živých, který byl vyslán z přítomnosti Bába - druhého Dopisu živých a prvního Babiho mučedníka, Mullá ʻAlí-i-Bastámí. Britský diplomat, který tyto události zaznamenal, byl Sir Henry Rawlinson, 1. Baronet kdo napsal jako první Stratford Canning, 1. vikomt Stratford de Redcliffe, poté velvyslanec v Istanbulu, a zahrnoval přílohu od guvernéra Kirmánsháh protestující proti zatčení perské mully v osmanských zemích. Následné výměny pokračovaly od ledna do dubna, kdy končí diplomatické záznamy událostí. Osmanské státní archivy potvrzují jeho příchod do Istanbulu, kde je poté odsouzen ke službě v námořních loděnicích při těžké práci - osmanský vládce ho odmítl vykázat, protože by bylo „obtížné kontrolovat jeho aktivity a bránit mu v šíření jeho falešných myšlenek“.[13] První veřejný účet byl zveřejněn 1. Listopadu 1845 v London Times.[13][14] Bylo zaměřeno na události v Šírázu, když poslední Dopis živých, Quddús vrátil se po cestě s Báby.[13] Příběh byl také nesen od 15. listopadu Literární věstník[13][14] což se následně široce odráželo v jiných zemích.[15]

Po nějaké době kázání Dopisy živých vedlo k odporu islámského duchovenstva, což přimělo guvernéra Šírázu, aby nařídil Bábovo zatčení. Poté, co byl od června 1845 do září 1846 v domácím vězení v Šírázu,[10] Báb strávil několik měsíců v Isfahan debatující duchovenstvo, z nichž mnozí se stali sympatickými.[16] Mezi nejneočekávanější z těch, kteří přijali Bábovu příčinu, byl brilantní teolog, který nesl titul Vahid - což znamená „jedinečný“. Jako důvěryhodný poradce šachu byl vyslán Vahid, aby vyslechl Bába jménem krále, který si přál získat spolehlivé informace z první ruky o hnutí, které zametalo jeho zemi. Když se Šáh dozvěděl o Vahidově obrácení, vyzval k přivedení Bábu do Teheránu. Předseda vlády - v obavě, že by jeho vlastní postavení mohlo být fatálně narušeno, pokud by i Šáh spadal pod Bábův vliv - zastavil Bábův doprovod před Teheránem, místo toho nařídil, aby byl uvězněn ve vzdálené pevnosti Máh-Kú poblíž tureckých hranic. Omluvou pro šáha bylo to, že Bábův příjezd do hlavního města by mohl vést k velkému veřejnému utrpení a nepořádku.

Během Bábova uvěznění v pevnosti Máh-Kú v provincii Azarbaijan poblíž tureckých hranic zahájil nejdůležitější práci, Perský Bayán, který nikdy nedokončil. Poté byl převezen do pevnosti Chihríq v dubnu 1848.[8] I na tomto místě rostla Bábova popularita a jeho želíři na něj uvolňovali omezení. Proto předseda vlády nařídil Bábu zpět do Tabrízu, kde vláda vyzvala náboženské autority, aby Báby postavili před rouhání a odpadlictví.[10] Bábismus šíří se také po celé zemi a islámská vláda to vnímá jako hrozbu pro státní náboženství, dokonce jde tak daleko, že vysílá vojenské síly proti Bábísům. Komunity Bábís se usadily v Íránu a Iráku,[17] a v roce 1850 dosáhl několika měst Azarbaijan.[18] Pokrytí v novinách na Západě se objevilo znovu v roce 1849, včetně francouzského deníku Revue de l'Orient.[13] Na podzim roku 1850 novinové zpravodajství zaostalo za rychle se rozvíjejícími událostmi. Ačkoli byl Báb pojmenován poprvé, ve skutečnosti už byl popraven.[19]

V polovině roku 1850 nový předseda vlády, Amir Kabir,[20] nařídil popravu Bába, pravděpodobně proto, že byla poražena různá Bábí povstání a zdálo se, že popularita hnutí upadá. Báb byl přiveden zpět k Tabrízovi z Chihríka, aby mohl být zastřelen a popravčí četa. Ráno 9. července 1850 byl Báb odvezen na nádvoří kasáren, kde byl držen, kde se shromáždily tisíce lidí, aby se dívali. Báb a jeho společník (mladý muž jménem Anis) byli zavěšeni na zdi a velká popravčí četa se připravovala ke střelbě.[10] Poté, co byl vydán rozkaz střílet a kouř se rozplynul, Báb už nebyl na nádvoří a Anis tam stál bez úhony; kulky zjevně neublížily ani jednomu muži, ale odřízly lano, které je pozastavilo ze zdi.[21] Vojáci následně našli Bába v jiné části kasáren, zcela bez úhony. Podruhé byl svázán k popravě, před nimi se pohybovala druhá popravčí četa a byl vydán druhý rozkaz ke střelbě. Tentokrát byl Báb a jeho společník zabiti.[10] Jejich pozůstatky byly vyhozeny za brány města, aby je sežraly zvířata.

Pozůstatky však byly zachráněny hrstkou Bábis a byly skryty. Později byly pozůstatky tajně transportovány prostřednictvím Isfahánu, Kirmansháh, Bagdád a Damašek, do Beirut a odtud po moři do Acre, Izrael na rovině dole Mount Carmel v roce 1899.[22] V roce 1909 byly ostatky nakonec pohřbeny ve speciální hrobce, kterou pro tento účel postavil „Abdu'l-Bahá na hoře Karmel ve Svaté zemi v Haifa, Izrael. The Svatyně Báb zůstává důležitým místem pouť pro Baháʼís. Svatyně je chráněnou lokalitou a v roce 2008 byla zapsána na seznam světového dědictví UNESCO.

Zatímco Báb prohlašoval stanici zjevení, pro své zjevení také neprohlásil žádnou konečnost.[23] Neustálým tématem jeho děl, zejména perského Bajanu, bylo téma velkého Zaslíbeného, ​​dalšího ztělesnění Prvotní vůle, kterou Báb nazval Ten, kterého Bůh projeví, slíbené v posvátných spisech předchozích náboženství, brzy vytvoří Boží království na Zemi.[10][24] Bábovy spisy kladou důraz na rozpoznání budoucího proroka „Ten, kterého Bůh projeví“, když přijde.[23]

Před svou smrtí byl Báb v korespondenci se dvěma bratry, Baháʼu'lláh a Subh-i-Azal kteří se po smrti mnoha významných učedníků ukázali jako nejpravděpodobnější vůdci.[25] V dopise zaslaném Subh-i-Azalovi, který byl ve věku kolem devatenácti let, se zdálo, že Báb naznačil vysokou stanici nebo vedoucí pozici.[25] Dopis také nařizuje Subh-i-Azalovi, aby poslouchal Zaslíbeného, ​​když se objeví;[26] v praxi se však zdá, že Subh-i-Azal měl jen málo rozšířenou legitimitu a autoritu.[25] Baháʼu'lláh mezitím, zatímco v soukromí naznačoval svou vlastní stanici, na veřejnosti před většinou tajil své mesiášské tajemství a podporoval Subh-i-Azala v zájmu jednoty.[25] V roce 1863 v Bagdád, učinil své první veřejné prohlášení a nakonec ho velká většina Bábísů uznala jako „Ten, kterého Bůh projeví“ a jeho následovníci se začali nazývat Baháʼís.[27]

Baháʼu'lláh

Hlavní článek: Baháʼu'lláh

Baháʼu'lláh se narodil 12. listopadu 1817 v Teherán. Baháʼu'lláhův otec měl nárok Mírzá Buzurg zatímco sloužil jako vezír Imám-Virdi Mírzá, dvanáctý syn Fat'h Ali Shah Qajar. Mírzá Buzurg byla později jmenována guvernérkou Burujird a Lorestan,[28] pozice, které mu bylo odebráno během vládní čistky, když Muhammad Šáh se dostal k moci. Poté, co jeho otec zemřel, byl Baháʼu'lláh požádán, aby se ujal vládního postu nového vezíra Haji Mirza Aqasi, ale on tuto pozici odmítl.[27]

Ve věku 28 let Baháʼu'lláh přijal posla, Mullá Husayn, vyprávěl mu o Báb, jehož zprávu přijal a stal se Bábí. Baháʼu'lláh začal šířit novou příčinu, zejména ve své rodné provincii Núr, a stal se uznáván jako jeden z nejvlivnějších věřících.[25][28] Doprovodné vládní potlačování Bábova náboženství vedlo k tomu, že Baháʼu'lláh byl dvakrát uvězněn a trval bastinado jednou mučit. [28] Baháʼu'lláh se také zúčastnil Konference v Badashtu, kde se po dobu 22 dnů setkalo 81 prominentních Babis; na té konferenci, kde proběhla diskuse mezi těmi Babiši, kteří chtěli dodržovat islámské právo, a těmi, kteří věřili, že Bábovo poselství začalo novou výjimku, se Baháʼu'lláh postavil na stranu pro změnu, která nakonec zvítězila.[25]

V roce 1852, dva roky po popravě Bába, byli Bábísové polarizováni jednou skupinou, která hovořila o násilné odplatě proti šachu, Nasser-al-Din Shah zatímco druhá pod vedením Bahaʼu'lláha se snažila obnovit vztahy s vládou a prosazovat příčinu Babí přesvědčováním a příkladem ctnostného života.[29][30][31] Militantní skupina Babis byla mezi třiceti a sedmdesáti osobami, což byl jen malý počet z celkové populace Babi, možná 100 000. Zdá se, že jejich schůzky byly pod kontrolou „Husajna Jana“, emotivní a magnetické postavy, která ze skupiny získala vysokou míru osobní oddanosti.

Baháʼu'lláh se krátce setkal s několika radikálními vůdci Babi a dozvěděl se o plánu atentátu. Odsoudil plán, ale orgány ho brzy požádaly, aby opustil Teherán.[31] Ve vakuu vedení[31] dne 15. srpna 1852 asi 3 Babis[31] pokusil se o atentát na šáha a neuspěl.[25] Bez ohledu na tvrzení vrahů, že pracují sami, byla obviňována celá bábí komunita a následovala vražda několika tisíc Bábísů. Uprostřed obecného násilí byli někteří Bábísové uvězněni v Síyáh-Chál (Black Pit), podzemní žalář Teheránu.[32] Podle Baháʼu'lláha, snad osamělého, který přežil, měl během svého uvěznění v Síyáh-Chálu několik mystických zážitků a od Boha dostal vizi Panny, skrze kterou dostal své poslání Posla Bůh a jako Ten, o jehož příchodu prorokoval Báb.[25][32]

Mapa Baháʼu'lláhových vyhnanství

Vláda později shledala Baháʼu'lláha nevinným ze spoluúčasti na vražedném spiknutí a byl propuštěn ze Síyáh-Chálu, ale vláda ho z Íránu vypověděla. Baháʼu'lláh se rozhodl odjet do Iráku v Osmanská říše a dorazil dovnitř Bagdád počátkem roku 1853.[25] Malý počet Babisů, včetně jeho nevlastního bratra Subh-i-Azala, následoval Baháʼu'lláha do Bagdádu. Stále větší počet Bábísů považoval Bagdád za nové centrum pro vedení bábíského náboženství a za tok poutníci začali tam přicházet z Persie. V Bagdádu se lidé kvůli jeho politice, že zůstanou skrytí, začali u Subh-i-Azala o vedení stále méně zajímat, a místo toho viděli Baháʼu'lláha jako svého vůdce.[25][33] Subh-i-Azal se začal snažit Baháʼu'lláha zdiskreditovat a komunitu dále rozdělil.[33] Akce Subh-i-Azal odvedla mnoho lidí od náboženství a umožnila jeho nepřátelům pokračovat v pronásledování.[27]

10. dubna 1854 Baháʼu'lláh opustil Bagdád, aby se distancoval od Subh-i-Azalu a aby se vyhnul tomu, aby se stal zdrojem neshod uvnitř komunity Babi; odešel s jedním společníkem do hor Kurdistán, severovýchodně od Bagdádu, nedaleko města Sulajmáníja.[27] Dva roky žil Baháʼu'lláh sám v horách Kurdistánu[32] žít život a Sufi derviši.[25] V jednom okamžiku si někdo všiml jeho pozoruhodného rukopisu, který přinesl zvědavost místních instruktorů Sufi objednávky.[27] Během svého působení v Kurdistánu napsal mnoho pozoruhodných knih, včetně Čtyři údolí.[32] V Bagdádu, vzhledem k nedostatku pevného a veřejného vedení ze strany Subh-i-Azal, se komunita Babi rozpadla.[27] Někteří Babíši, včetně Baháʼu'lláhovy rodiny, tedy hledali Baháʼu'lláha a prosili ho, aby se vrátil do Bagdádu, což udělal v roce 1856.[25]

Baháʼu'lláh zůstal v Baghdádu dalších sedm let. Během této doby si při zachování své vnímané stanice jako Projev boha skrytý, učil Bábovo učení. Vydal mnoho knih a veršů včetně Kniha jistoty a Skrytá slova.[25] Baháʼu'lláhovy setkání přilákalo mnoho významných osobností, místních i íránských poutníků, což mu poskytlo větší vliv v Bagdádu a v Íránu. Jeho vzrůstající vliv ve městě a oživení perské Bábí komunity získaly pozornost jeho nepřátel v roce islámský duchovenstvo a Perská vláda.[25][34] Nakonec byli úspěšní v získávání Osmanská vláda zavolej Baháʼu'lláha z Bagdádu do Konstantinopol.[34]

Než Baháʼu'lláh opustil Bagdád na cestě do Konstantinopole, tábořil dvanáct dní v Zahrada Ridván poblíž Bagdádu počínaje 22. dubnem 1863. Během pobytu v zahradě za ním před odjezdem přišla řada přátel. Během svého pobytu v zahradě Ridván prohlásil Bahálu'lláh svým společníkům své vnímané poslání a postavení jako posla Božího.[32] Baháʼí dnes slaví dvanáct dní, kdy byl Baháʼu'lláh v zahradě Ridván jako festival Ridván.

Po čtyřměsíčním cestování po zemi Baháʼu'lláh přijel do hlavního města Osmanské říše, Konstantinopol (Nyní Istanbul ). I když ještě není formálním vězněm, nucený exil z Bagdád byl začátkem dlouhého procesu, který ho postupně přesunul do dalších exulantů a nakonec do trestanecké kolonie Akká, Palestiny Ottomonské říše (nyní Acre, Izrael ). Baháʼu'lláh a jeho rodina, spolu s malou skupinou Bábís, zůstal v Konstantinopoli jen čtyři měsíce. Kvůli svému odmítnutí budovat spojenectví s osmanskými politiky neměl Baháʼu'lláh žádný způsob, jak odolávat tlaku íránského velvyslance, aby ho vyhnal dál, a sultána Abdülâziz vykázal Baháʼu'lláha do Adrianople (aktuální den Edirne ), což bylo místo pro vyhnanství politických vězňů.[25]

„Abdu'l-Bahá v Adrianopole se svými bratry a společníky Baháʼu'lláha.

V průběhu měsíce prosince 1863 Baháʼu'lláh a jeho rodina se vydal na dvanáctidenní cestu do Adrianople. Baháʼu'lláh zůstal v Adrianopole čtyři a půl roku. V Adrianopole se Baháʼu'lláh prohlásil Ten, kterého Bůh projeví více veřejnosti prostřednictvím dopisů a tablety.[25] Baháʼu'lláhovo tvrzení jako nezávislého projevu Boha způsobilo, že vůdčí pozice Subh-i-Azal byla irelevantní; Když Subh-i-Azal vyslechl Baháʼu'lláhova slova v tabletu, která mu byla přečtena a vyzval ho, aby přijal Baháʼu'lláhovo zjevení, odmítl a vyzval Baháʼu'lláha ke zkoušce božské vůle v místní mešitě, ale ztratil tvář, když neobjevil se.[25] To způsobilo zlom v komunitě Bábí a stoupenci Baháʼu'lláha se stali známými jako Baháʼís, zatímco následovníci Subh-i-Azal se stali známými jako Azalis.

Od roku 1866, když byl v Adrianopole, Baháʼu'lláh začal psát sérii dopisů světovým vládcům a hlásal jeho stanici jako zaslíbené jedno ze všech náboženství.[25] Jeho dopisy je rovněž žádaly, aby se vzdaly hmotného majetku, spolupracovaly na urovnávání sporů a usilovaly o zlepšení světa a jeho národů. Někteří z těchto vůdců, kterým bylo v nadcházejících letech napsáno, zahrnují papeže Pius IX, Napoleon III Francie Car Alexander II Ruska, Královna Viktorie Velké Británie a Irska, Násiriʼd-Dín Sháh perské říše a vládci Amerika.[25]

Baháʼu'lláhova svatyně

Neshody mezi Baháʼí a Azalími dovolily osmanským a perským úřadům Baháʼu'lláha znovu vyhnat. Baháʼu'lláh a jeho rodina opustili Adrianople 12. srpna 1868 a po cestě po zemi a po moři dorazili do Akr 31. srpna. První roky v Akku zavedly pro Baháʼu'lláha velmi tvrdé podmínky a pro ně byly velmi náročné časy. Mirzá Mihdí, Baháʼu'lláhův syn, byl najednou zabit ve věku dvaadvaceti let, když propadl světlíkem a přecházel tam a zpět v modlitbě a rozjímání. Po nějaké době začali lidé a úředníci Baháʼu'lláhovi důvěřovat a respektovat jej, a podmínky uvěznění se tak zmírnily a nakonec po Sultan ʻAbdu'l-ʻAziz Smrt mu umožnila opustit město a navštívit nedaleká místa.

Od roku 1877 do roku 1879 Baháʼu'lláh žil v domě Mazra'ih.[25]

Poslední roky Baháʼu'lláhova života strávil v Panské sídlo Bahjí, těsně mimo Acre, přestože byl stále formálně vězněm Osmanské říše. Během let v Akku a Bahjí produkoval Baháʼu'lláh mnoho svazků, včetně Kitáb-i-Aqdas.[25] 9. května 1892 Baháʼu'lláh dostal mírnou horečku, která v následujících dnech ustavičně rostla, zmírňovala se a nakonec si vzala život 29. května 1892. Byl pohřben v Svatyně nachází se vedle vily Bahjí v Izraeli. Během jeho života byla v roce založena bahájská společenství Arménie, Barma, Egypt, Gruzie, Indie, Libanon, (co je teď) Pákistán, Súdán, Sýrie, krocan, a Turkmenistán.[17]

„Abdu'l-Bahá

Hlavní článek: „Abdu'l-Bahá
Viz také: Baháʼu'lláhova smlouva § Malá smlouva

Po Baháʼu'lláhovi nastoupil jeho nejstarší syn ʻAbdu'l-Bahá. Baháʼu'lláh, označený jako „Centrum smlouvy“ a vedoucí víry, ho ve své závěti označil za jediného autoritativního tlumočníka Baháʼu'lláhových spisů. [1]

„Abdu'l-Bahá sdílel otcovo dlouhé vyhnanství a uvěznění. Toto uvěznění pokračovalo až do vlastního propuštění ʻAbdu'l-Bahá v důsledku "Mladý Turek „revoluce v roce 1908. Pozůstatky Bábu byly pohřbeny 21. března 1909 v šestizbovém mauzoleu z místního kamene.

Po svém propuštění vedl život cestování a zejména v letech 1910–1913 a udržování korespondence s komunitami věřících i jednotlivců vysvětlující zásady bahájské víry. „Abdu'l-Bahá zemřel v Haifa 28. listopadu 1921 a nyní je pohřben v jedné z předních místností ve svatyni Báb v Haifě v Izraeli. Během svého života se v Baháʼí vytvořila společenství Austrálie, Rakousko, Brazílie, Kanada, Čína, Spojené království, Francie, Německo, Holandsko, Maďarsko, Itálie, Japonsko, Jordán Rusko, Jižní Afrika, Švýcarsko, Tunisko, a Spojené státy americké.[17]

Shoghi Effendi

Hlavní článek: Shoghi Effendi

„Abdu'l-Baháova vůle a závěť [2] je listina Baháʼí správní řád. V tomto dokumentu ʻAbdu'l-Bahá zřídil instituce ustanoveného opatrovnictví a vyvolených Světový dům spravedlnosti. Ve stejném dokumentu jmenoval svého nejstaršího vnuka, Shoghi Effendi, jako první strážce bahájské víry.

Shoghi Effendi po celý svůj život překládal posvátné spisy Víry; vypracovalo globální plány na rozšíření bahájské komunity; vyvinul Baháʼí světové centrum; uskutečňoval rozsáhlou korespondenci s komunitami a jednotlivci z celého světa; a vybudoval správní strukturu Faith, připravoval komunitu na volbu Světového domu spravedlnosti.

Správci

Hlavní článek: Ruce věci

S nečekaným průchodem Shoghi Effendi v roce 1957 zůstala víra bez jasného kandidáta na Guardiana. Ruce věci, které jmenoval Shoghi Effendi, zaujaly nezbytné administrativní role ve světovém centru v Baháʼí a zorganizovaly volbu Světový dům spravedlnosti, ze kterého se sami vyloučili z členství. V době voleb do Světového domu spravedlnosti byly v mnoha zemích světa založeny bahájské komunity.[17] Sedmdesát národů zorganizovalo svá společenství, aby volily národní duchovní shromáždění.[35]

Světový dům spravedlnosti

Hlavní článek: Světový dům spravedlnosti

Po zvolení Světový dům spravedlnosti v roce 1963 pak rozhodl, že vzhledem k jedinečné situaci a ustanovením Vůle a závěť Abd'l-Bahá, nebylo možné jmenovat dalšího strážce. Světový dům spravedlnosti dnes zůstává nejvyšším řídícím orgánem bahájské víry a jeho devět členů je voleno každých pět let. Ještě v roce 2001 byl počet zemí s organizovanými komunitami volícími národní duchovní shromáždění 182.[36][37]

Viz také

Poznámky

  1. ^ A b C d E F MacEoin, Dennis (1989). „Bahá'í víra“. Encyklopedie Iranica.
  2. ^ Taherzadeh, A. (1977). Zjevení Baháʼu'lláha, svazek 2: Adrianople 1863-1868. Oxford, Velká Británie: George Ronald. p. 125. ISBN  0-85398-071-3.
  3. ^ Affolter, Friedrich W. (leden 2005). „Strašidlo ideologické genocidy: íránští bahájové“ (PDF). Válečné zločiny, genocida a zločiny proti lidskosti. 1 (1): 75–114. Archivovány od originál (PDF) dne 22. 7. 2012. Citováno 2009-04-20.
  4. ^ A b Aghaie, Kamran Scott (2005). „Mesianismus: mesianismus v muslimské tradici“. V ed. Lindsay Jones (ed.). Encyclopedia of Religion. 2 (2. vyd.). Detroit: Macmillan Reference USA. str.5979–5983. ISBN  0-02-865733-0.
  5. ^ Arjomand, Said Amir (1989). „GÚAYBA“. Encyklopedie Iranica.
  6. ^ A b C d E F Scholl, Steven; Rizvi, Sajjad H. (2005). "Shaykhīyah". V ed. Lindsay Jones (ed.). Encyclopedia of Religion. 2 (2. vyd.). Detroit: Macmillan Reference USA. str.8307–8309. ISBN  0-02-865733-0.
  7. ^ Amanat, Abbas (2005). Resurrection and Renewal: The Making of the Babi Movement in Iran, 1844-1850. Kalimat Press. p. 54. ISBN  1-890688-42-8.
  8. ^ A b C Bausani, A. (1999). „Bāb“. Encyklopedie islámu. Leiden, Nizozemsko: Koninklijke Brill NV.
  9. ^ Balyuzi, H.M. (1973). The Báb: The Herald of the Day of Days. Oxford, Velká Británie: George Ronald. 30–41. ISBN  0-85398-048-9.
  10. ^ A b C d E F G MacEoin, Dennis (1989). „Bab, Sayyed ʻAli Mohammad Sirazi“. Encyklopedie Iranica.
  11. ^ „Čas Bába“. BBC. Citováno 2010-10-02.
  12. ^ Amanat, Abbas (2000). „Oživení apokalyptiky v moderním islámu“. V Stein, Stephen J. (ed.). Encyklopedie apokalyptismu, sv. III: Apokalyptismus v moderní době a v současné době. New York: Kontinuum. 241–242. ISBN  0-8264-1255-6.
  13. ^ A b C d E F Moojan Momen (1981) [1977]. Náboženství Bábí a Baháíí 1844-1944: některé současné západní účty. G. Ronald. s. xv, xvi, 4, 11, 26–38, 62–5, 83–90, 100–104. ISBN  978-0-85398-102-2.
  14. ^ A b Cadwalader, Robert (1977). ""Persia ": Rané zmínky o Bábu". Světový řád. Národní shromáždění bahájů Spojených států. 11 (2): 30–34. Citováno 5. dubna 2018.
  15. ^ Steven Kolins (2013) [1845]. „První novinový příběh o událostech víry Bábí“. Bahai-Library.com. Citováno 5. dubna 2018.
  16. ^ Amanat, Vzkříšení a obnova, 257.
  17. ^ A b C d Zkompilovaný Ruce věci Bydlení ve Svaté zemi. „Baháʼí víra: 1844-1963: Informace statistické a srovnávací, včetně úspěchů desetiletého mezinárodního plánu výuky a konsolidace Baháʼí v letech 1953–1963“. str. 9–11, 22–24, 47–128.
  18. ^ Balci, Bayram; Jafarov, Azer (2007-02-21), „Bahaʼis of the Caucasus: From Russian Tolerance to Soviet Repression {2/3}“, Caucaz.com, archivovány z originál dne 2008-08-15
  19. ^ „Včasná zmínka o Bábísovi v západních novinách, léto 1850“. Bahai-library.com. 17. srpna 2010 [podzim 1850]. Citováno 5. dubna 2018.
  20. ^ Shoghi, Effendi (1944). Bůh jde kolem. Wilmette, Illinois, USA: Baháʼí Publishing Trust. p. 52. ISBN  0-87743-020-9.
  21. ^ O výsledku svědčí četné zprávy očitých svědků, včetně zpráv západních diplomatů. Sir Justin Shiel, Královna Viktorie Mimořádný vyslanec a zplnomocněný ministr v Teheránu, napsal Lord Palmerston, britský ministr zahraničních věcí, dne 22. července 1850 týkající se popravy. The dopis, lze nalézt v původní podobě jako dokument F.O. 60/152/88 v archivech ministerstva zahraničí v kanceláři veřejných záznamů v Londýně.
  22. ^ Shoghi, Effendi (1944). Bůh jde kolem. Wilmette, Illinois, USA: Baháʼí Publishing Trust. str. 273–289. ISBN  0-87743-020-9.
  23. ^ A b Browne, Edward G. (1889). Bábismus.
  24. ^ Farah, Caesar E. (1970). Islám: Víry a zachovávání. Woodbury, NY: Barron's Educational Series.
  25. ^ A b C d E F G h i j k l m n Ó str q r s t u Cole, Juan (1989). „Bahá'láh“. Encyklopedie Iranica.
  26. ^ Manuchehri, Sepehr (září 2004). „Vůle a závěť Prvotního bodu“. Výzkumné poznámky ve studiích Shaykhi, Babi a Baha'i. 7 (2). Archivovány od originál dne 2006-02-13. Citováno 2007-09-29.
  27. ^ A b C d E F Cole, Juan. „Stručná biografie Baha'u'llaha“. Citováno 2006-06-22.
  28. ^ A b C Balyuzi, Hasan (2000). Baháʼu'lláh, král slávy.
  29. ^ Moojan Momen (2011). Pokus o atentát na Nasira al Din Shaha v roce 1852: Millennialism a násilí (Zvuk). Katedra dějin Středního východu - University of Haifa.
  30. ^ Moojan Momen (2011). „Pokus o atentát na Nasira al Din Shaha v roce 1852: Millennialism a násilí“. Bahai-library.com. Citováno 5. dubna 2018.
  31. ^ A b C d Momen, Moojan (Srpen 2008). „Millennialism and Violence: The Pokus Atentained of Nasir al-Din Shah of Iran by Babis in 1852“. Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions. 12 (1): 57–82. doi:10.1525 / nr.2008.12.1.57. JSTOR  10.1525 / nr.2008.12.1.57.
  32. ^ A b C d E Hutter, Manfred (2005). "Bahā'īs". V ed. Lindsay Jones (ed.). Encyclopedia of Religion. 2 (2. vyd.). Detroit: Macmillan Reference USA. str.737–740. ISBN  0-02-865733-0.
  33. ^ A b Ma'sumian, Bijan (podzim 1993). „Baha'u'llah's ústraní v Kurdistánu“. Prohloubit časopis. 1 (1): 18–26.
  34. ^ A b „Baháʼí víra“. Kniha roku Britannica. Chicago: Encyklopedie Britannica. 1988. ISBN  0-85229-486-7.
  35. ^ Hassall, Graham. „Poznámky k výzkumu národních duchovních shromáždění“. Poznámky k výzkumu. Asia Pacific Baháʼí Studies. Citováno 2008-12-21.
  36. ^ Baha'i World Statistics 2001 Baha'i World Center Department of Statistics, 2001-08
  37. ^ Život Shoghi Effendi Helen Danesh, John Danesh a Amelia Danesh, Studing the Writings of Shoghi Effendi, edited M. Bergsmo (Oxford: George Ronald, 1991)

Reference

  • Adamson, Hugh C. (2006). Historický slovník bahájské víry. Oxford, Velká Británie: Strašák Press. ISBN  0810864673.
  • Balyuzi, H.M. (2001). „Abdu'l-Bahá: Centrum smlouvy Baháʼu'lláha (Brožované vydání). Oxford, Velká Británie: George Ronald. ISBN  0-85398-043-8.
  • Balyuzi, H.M. (1973). The Báb: The Herald of the Day of Days. Oxford, Velká Británie: George Ronald. ISBN  0-85398-048-9.
  • Balyuzi, H.M. (2000). Baháʼu'lláh, král slávy. Oxford, Velká Británie: George Ronald. ISBN  0-85398-328-3.
  • Cameron, G .; Momen, W. (1996). Základní bahájská chronologie. Oxford, Velká Británie: George Ronald. ISBN  0-85398-404-2.
  • Hatcher, William S .; Martin, J. Douglas (1998). Baháʼí Faith: The Emerging Global Religion. Wilmette, Illinois, USA: Baháʼí Publishing Trust. ISBN  0-87743-264-3.
  • Momen, M. (redaktor) (1981). Náboženství Bábí a Baháʼí, 1844-1944 - Některé současné západní účty. Oxford, Velká Británie: George Ronald. ISBN  0-85398-102-7.CS1 maint: další text: seznam autorů (odkaz)