Učení Báb - Teachings of the Báb

Část série na
Bábismus
Haykal2.gif
Zakladatel
Prominentní lidé
Klíčové písmo
Dějiny
Divize
Další témata
  • Kategorie

The učení Báb odkazují na učení Siyyida ʻAlí Muḥammada, který byl zakladatelem Bábismus a jedna ze tří ústředních postav Baháʼí Faith. Byl to obchodník z Shíráz, Persie, který ve čtyřiadvaceti letech (23. května 1844) tvrdil, že je zaslíbený Qá'im (nebo Mahdí ). Po svém prohlášení získal titul Báb což znamená „Brána“. Složil stovky dopisů a knih (často označovaných jako tablety ), ve kterém uvedl svá mesiášská tvrzení a definoval své učení, které představovalo nové Sharí'ah nebo náboženské právo. Jeho hnutí si nakonec získalo desítky tisíc příznivců, bylo proti němu ostře postaveno íránské šíitské duchovenstvo a bylo potlačeno íránskou vládou, což vedlo k tomu, že tisíce jeho následovníků, nazývaných Bábís, byly pronásledovány a zabity. V roce 1850 byl Báb zastřelen palbou Tabríz.

souhrn

Učení Bába lze rozdělit do tří širokých etap, z nichž každá má dominantní tematické zaměření. Jeho nejranější učení jsou primárně definována jeho interpretací Korán a další Islámské tradice. Zatímco tento interpretační režim pokračuje ve všech třech fázích jeho učení, dochází k posunu, k němuž se jeho důraz přesouvá legislativní filosofická objasnění. Ve filozofické fázi Báb podává vysvětlení metafyzika bytí a stvoření a v legislativní fázi jsou jeho mystické a historické principy výslovně sjednoceny.[1]

Analýza Bábových spisů ve všech třech fázích ukazuje, že všechna jeho učení byla oživena společným principem, který měl více dimenzí a podob.[2]

Tři etapy

Výklad Koránu

V jeho nejranějších letech se Báb zaměřil na vysvětlení a komentáře k veršům Koránu a na učení, která představují „pravý islám“ „až do dne vzkříšení“.[3][4] Během této doby, zatímco mnoho islámských soudních příkazů zůstalo v platnosti v jeho spisech, Báb tvrdil, že má pravomoc objasnit problémy týkající se podrobností islámské Šaría. Použil tento žánr na zrnko zavedené tradice a interpretoval islámské texty a tradice, aby transformoval, zvrátil a předefinoval konvenční významy.[3] Například inklinoval k odklonu od standardních muslimských praktik tím, že zpřísnil požadavky, například přikázal další modlitby. Diskuse o šíitských miléniových tématech byla také důležitou součástí raných děl a dala jeho hnutí smysl apokalyptický okraj; toto byl den návratu Mahdí, o vítězství a nadvládě Boží. Dali hnutí Bábí široce populární přitažlivost.[5]

Jeho práce často citovaly a poskytovaly komentáře k pasážím z Koránu. Na rozdíl od klasických koránských komentářů teologů nebo Sufis, nicméně, on obvykle komentoval význam textu dopis po dopisu spíše než významy slov a vět, což mu umožnilo použít posvátný text jako výchozí bod pro zjevení na téma vzdáleně příbuzné nebo dokonce nesouvisející s Koránem průchod. Bábův celkový přístup k textům a mnoha islámským doktrínám byl symbolický a metaforický a často odmítal doslovné interpretace apokalyptických doktrín. I když někdy používal súfijskou terminologii, jeho uvažování a přístup se liší od jakékoli jiné myšlenkové školy.[6] Báb učil, že říše Jazyk, stejně jako všechny ostatní aspekty fenomenální reality, včetně přírodních a kulturních předmětů, byly symbolem hlubšího duchovního významu. Učil, že vše, co na světě existuje, je znamením, které hlásá suverenitu Bůh. Takto je realita typem jazyka, který se skládá ze slov a písmen, která ve všech věcech oslavují božské zjevení.[7]

Legislativní prohlášení

Bábovy rané nauky se začaly měnit v roce 1848, kdy zrušil islámský zákon šaría. Bábí šarí'ah zahrnoval svou vlastní formu pouti na Bábův dům v Shirazu. A Bábí kalendář bylo definováno devatenáct měsíců devatenácti dnů, které začaly v perštině Naw-Ruz a zahrnoval čtyřdenní interkalární období (aby se celkový počet dní zvýšil na 365, 19krát 19 bylo pouze 361). Posledním 19denním měsícem, který v březnu klesl, byl Bábí měsíc roku půst. Povinná modlitba Bábí se také lišila od muslimské praxe, ale ve srovnání s ní byla zdůrazněna dhikr, opakování různých veršů z písem. Zákony upravující manželství se odrazovaly mnohoženství, zakázal konkubinát a zavedl rok čekání před a rozvod mohlo být dokončeno.[8] Takové zákony a odstranění jakékoli výslovné potřeby zahalit se ženami mohly do značné míry zlepšit postavení žen. Báb však nikdy výslovně nevymezoval princip rovnosti pohlaví a další předpisy pokračovaly v oddělení pohlaví na veřejnosti.

Témata džihád a mučednictví také zůstal důležitý v Bábových spisech. Báb často psal teoreticky o džihádu ve smyslu ozbrojeného boje, ale nikdy výslovně neoznámil začátek džihádu a zcela podkopává koncept džihádu definováním svaté války tak, aby byla podmíněna nemožnými podmínkami, tedy zrušit to.[9] Zdá se, že různé boje o Bábí zahrnovaly především obranný džihád. Mučednictví, nesmírně důležité téma v šííismu, bylo důležité také pro Bábís, s obléháním pevnosti Bábí v Shaykh Tabarsí je vnímáno jako Bábí rekapitulace událostí z Karbila.[10] Stovky jednotlivých Bábísů byly umučeny na veřejnosti, obvykle způsoby, které inspirovaly obdiv nebo dokonce oddanost jejich věci.

Několik Bábových spisů po jeho návratu do Chiriqu v srpnu 1848 k jeho popravě v červenci 1850, jako například Kitáb-i-Asmáʼ, diskutovali o rituálních praktikách, které do značné míry nesouvisejí se skutečnými okolnostmi bábíské komunity.[4] Bábovy spisy obsahovaly také mnoho kodifikovaných chronogramů, kabalistické interpretace, talismanické postavy, astrologické tabulky a numerické výpočty, z nichž některé vypadají podobně jako Nuqtavi kabalistická symbolika. Číslo 19 se objevuje v mnoha částech Bábových spisů, které se také podobají dokumentům Nuqtavi.[11] Zatímco některé prvky nalezené ve škole Nuqtavi jsou potvrzeny ve spisech Bábu, doslovný důraz, který škola Nuqtavi kladla na písmena jako přímé prvky božského stvoření, je Bábovu učení cizí; jeho učení nemá co do činění s otázkou skutečných písmen nebo s jejich doslovným božským charakterem, ale místo toho se týká mystického světového pohledu, kde posvátný charakter lidí je obrazem Boha.[7]

Báb také vyvinul právní principy, které měly být uplatněny v teokratickém stavu Bábí, pokud je schválí a provede ten, kterého Bůh projeví.[4] Pravidla tohoto státu zahrnovala pálení nebábíbských knih a zákaz nebabíšího pobytu v jeho mezích.[8]

Filozofické objasnění

Ve svých pozdějších spisech popsal Báb božskou nebo věčnou podstatu jako nepoznatelnou, nepopsatelnou a nepřístupnou. Báb srovnával božské s slunce který zůstává svobodný, i když se objevuje pod různými jmény a podobami v osobách, prorocích, v nichž se projevuje. Některá z těchto učení mají společné rysy dřívějších šítských sekt, jako je Ismailis a Hurufis.[4][12] Jeho učení o potřebě postupných „prorockých cyklů“ je však zcela originálním pojetím.[12] Také reinterpretoval šíitské eschatologické výrazy, jako „vzkříšení“, „Soudný den“ a „ráj“ a „peklo“.[4] Uvedl, že „vzkříšení“ znamená zjevení nového zjevení a že „vzkříšení z mrtvých“ odkazuje na duchovní probuzení těch, kteří ustoupili od pravého náboženství. Dále uvedl, že „Soudný den“ se zmiňuje o době nové Projev boha přijde a jeho přijetí nebo odmítnutí obyvateli Země.[13] Tak to Báb učil svým odhalením časy konce přišel a začal věk vzkříšení a že koncové časy byly symbolické jako konec minulého prorockého cyklu.[14] Tradiční šíitské miléniové víry byly znovu interpretovány tak radikálně, že zůstalo jen málo populárních tradičních očekávání. Další stálé téma v jeho pracích, zejména v Perský Bayán, je to z Ten, kterého Bůh projeví: a mesiášská postava kdo by za ním přišel. Bábís byli nabádáni, aby mu na všech shromážděních nechali židli a byli neustále připraveni ho přijmout.

Poznámky

  1. ^ Saiedi 2008, s. 27–28
  2. ^ Saiedi 2008, s. 49
  3. ^ A b Saiedi 2008, s. 40
  4. ^ A b C d E MacEoin, Dennis (1989). „Bab, Sayyed ʻAli Mohammad Sirazi“. Encyklopedie Iranica.
  5. ^ Smith 1987, str. 33, 42
  6. ^ Amanat, Abbas (1989). Resurrection and Renewal: The Making of the Babi Movement in Iran. Ithaca: Cornell University Press. str.143–146.
  7. ^ A b Saiedi 2008, str. 53–54
  8. ^ A b Smith 1987, s. 34
  9. ^ Saiedi 2008, s. 21
  10. ^ Smith 1987, str. 44–45
  11. ^ Algar, H (1999). „Nuktawiyya“. Encyklopedie islámu. Leiden, Nizozemsko: Koninklijke Brll NV.
  12. ^ A b Bausani, A (1999). „Bāb“. Encyklopedie islámu. Leiden, Nizozemsko: Koninklijke Brll NV.
  13. ^ Esslemont, J.E. (1980). Baháʼu'lláh a nová éra (5. vydání). Wilmette, Illinois, USA: Baháʼí Publishing Trust. ISBN  0-87743-160-4.
  14. ^ Amanat, Abbas (2000). Stephen J. Stein (ed.). „Oživení apokalyptiky v moderním islámu“. Encyklopedie apokalyptismu. New York: Kontinuum. III: 230–254.

Reference