Perské metry - Persian metres - Wikipedia

Perské metry jsou vzory dlouhých a krátkých slabik v perské poezii.

Za posledních 1000 let se perský jazyk těšil bohaté literatuře, zejména poezii. Až do příchodu volného verše ve 20. století byla tato poezie vždy kvantitativní - to znamená, že linie byly složeny v různých vzorcích dlouhých a krátkých slabik. Různé vzory jsou známé jako metry (USA: metry). Znalost metru je nezbytná pro to, aby někdo správně přednesl perskou poezii - a také často, protože krátké samohlásky nejsou psány perským písmem, aby v případě dvojznačnosti sdělil správný význam. Je také užitečný pro ty, kteří si tento verš zapamatují.

Měřiče v perštině byly tradičně analyzovány z hlediska arabských metrů, ze kterých se předpokládá, že byly upraveny. V posledních letech se však uznává, že perské měřiče se z velké části vyvíjely nezávisle na arabských měřičích, a došlo k hnutí, které je mělo analyzovat podle jejich vlastních podmínek.

Neobvyklý rys perské poezie, který nebyl nalezen v arabském, latinském nebo starořeckém verši, je, že místo dvou délek slabik (krátkých a dlouhých) existují tři délky (krátké, dlouhé a dlouhé). Lze použít dlouhé slabiky místo dlouhé slabiky plus krátké.

Perské metry byly používány nejen v klasické perské poezii, ale byly také napodobovány v turecké poezii Osmanský doba,^[1] a v urdské poezii pod Mughal císaři.^[2] To, že básníci Turecka a Indie kopírovali perské metry, nikoli arabské, je zřejmé ze skutečnosti, že stejně jako u perského verše jsou nejčastěji používanými metry arabské poezie ( īawīl, kāmil, wāfir a basīṭ ) jsou vyloučeny, zatímco ty metry používané nejčastěji v perské lyrice jsou přesně ty, které jsou nejčastěji v turečtině a urdštině.^[3]

Kvantitativní verš

Klasická perská poezie není založena na stresu, ale na kvantitě, tj. Na délce slabik. Slabika končící krátkou samohláskou je krátká (u), ale jedna končící dlouhou samohláskou nebo souhláskou je dlouhá (-). Tedy slovo jako ja-hān „svět“ se považuje za krátkou slabiku plus dlouhou (u -), zatímco far-dā „zítra“ se skládá ze dvou dlouhých slabik (- -). Slovo jako na-fas „dech“ se obvykle považuje za krátkou slabiku plus dlouhou (u -), ale pokud následuje samohláska, jako v na-fa-sī „dech“, druhá slabika je krátká (u u -).

Charakteristickým rysem klasického perského verše je, že kromě dlouhých a krátkých slabik má také „overlong“ slabiky. Jedná se o slabiky skládající se z libovolné samohlásky + dvou souhlásek, jako např panj „pět“ nebo prach "přítel" nebo dlouhá samohláska + jedna souhláska (jiná než n), například rūz "den" nebo špatný "vítr". V metru básně může příliš dlouhá slabika nahradit jakoukoli sekvenci „dlouhý + krátký“. Mohou být také použity na konci řádku, v takovém případě je rozdíl mezi long a overlong neutralizován.

V moderní hovorové výslovnosti není většinou pozorován rozdíl v délce mezi dlouhými a krátkými samohláskami (viz Perská fonologie ), ale při recitování poezie jsou dlouhé samohlásky vyslovovány delší než krátké.^[4] Když je analyzován záznam perského verše, je vidět, že dlouhé slabiky jsou v průměru vyslovovány delší než krátké a nadměrné slabiky jsou stále delší (podrobnosti viz níže).

V tomto článku se používají následující symboly skenování:

• u = krátká slabika
• - = dlouhá slabika
• –U = příliš dlouhá slabika
• x = anceps, to znamená: některé metry umožňují buď dlouhou, nebo krátkou slabiku na začátku řádku.
• U u = biceps, tj. pár krátkých slabik, které lze libovolně nahradit jednou dlouhou slabikou. Hlavně k tomu dochází, když linka končí v u u -, zřídka jinde.

Metrické vzory

Z metrického hlediska lze klasickou perskou poezii rozdělit do tří typů.

Masnavi

Prvním typem jsou básně v rýmovaných dvojverších, známé jako masnavi (množný masnavīyāt).^[5] Ty jsou téměř vždy psány v jednom ze sedmi různých metrů skládajících se z 11 (nebo v jednom případě z 10) slabik a každé dvojverší má svůj vlastní samostatný rým. Tradice jedenáct slabik se může vrátit do doby před islámem, protože v té době se zdá být poezie jedenáct slabik běžná.^[6]

Některé z básní napsaných v masnavi jsou velmi dlouhé, až 50 000 dvojverší. Nejběžnější použité měřiče jsou následující (kód Elwell-Sutton následuje po každém měřiči):

u - - | u - - | u - - | u - (např. Ferdowsi Shahnameh nebo Saadi Bustan ): 1.1.11

u - - - | u - - - | u - - (např. Gorgani's Vis a Ramin nebo Nezami Khosrow a Shirin ): 2.1.11

- u - - | - u - - | - u - (např. Rumi's Masnavi-ē Ma'navī nebo Attar Konference ptáků ): 2.4.11

- - u u - u - u - - (např. Nezami's Leyli a Majnun ): 5.1.10^[7]

x u - - | u - u - | U u - (např. Sanai je Hadīqatu-l-Haqīqa nebo Nezami Sedm portrétů ): 4.5.11

Některé kratší básně také, jako mnoho z těch v Saadi je Golestan, jsou také napsána v rýmovaných dvojverších v jednom či druhém z těchto měřičů, což je slavný příklad Banī Ādam z Golestan, který se skládá ze tří rýmujících se dvojverší v prvním z výše uvedených metrů.

Básník z 12. století Nezami skvěle napsal sadu 5 masnavīyāt, každý v jiném z výše uvedených metrů, celkem tedy téměř 29 000 dvojverší.^[8] Takový kvintet byl znám jako a khamsa nebo khamse (z arabštiny خَمْسة xamsa "(skupina) pěti") a tato praxe byla později napodobována jinými básníky, jako např Amir Khosrow Dillí a Khwaju Kermani Shirazu.

Lyrická poezie

Druhým typem perské poezie je lyrická poezie, například ghazals z Hafez, nebo duchovní básně v Rumi Sbírka známá jako Diwan-e Shams-e Tabrizi. Ty mají tendenci být v delších metrech, obvykle 14 až 16 slabik dlouhých, v tetrametr forma (tj. se čtyřmi stopami v každé hemistich nebo napůl verš).

Pro lyrické básně se běžně používá asi 30 různých metrů, ale 70% básní je napsáno v jednom z následujících sedmi metrů:^[9]

u - u - | u u - - | u - u - | U u - (15 slabik): 4.1.15

- - | u - u - | u u - - | u - u - (14 slabik): 4.7.14

- u - - | - u - - | - u - - | - u - (15 slabik): 2.4.15

x u - - | u u - - | u u - - | U u - (15 slabik): 3.1.15

x u - - | u - u - | U u - (11 slabik): 4.5.11

u - - - | u - - - | u - - - | u - - - (16 slabik): 2.1.16

- - | u u - - | u u - - | u u - - (14 slabik): 3.3.14

Kratší metr 4.5.11 se často používá masnavīyāt, ale lze jej použít i pro lyrické psaní, například v osmi Hafezových ghazals.^[10]

Příležitostně je metr tvořen dvěma krátkými úseky, druhým opakování prvního, například následující:

- u u - | - u - || - u u - | - u - (7 + 7 slabik): 3,4,7 (2) = 4,4,7 (2)

Většina lyrické poezie je složena ve formě dvojverší, ve kterých je první dvojverší rýmující se dvojverší, a poté se stejný rým použije na konci každého dvojverší až do konce básně. Menšina lyriky je složena ve slokách se složitějšími schématy rýmů.

Jak V. .. tak v masnavīyāt a v lyrických básních se v každém řádku používá stejný metr, jedinou variantou je občasné nahrazení příliš dlouhé slabiky výrazem „dlouhá + krátká“ a někdy (zejména na konci řádku) náhrada jedné dlouhé slabiky za dva krátké. Dalším zdrojem rozmanitosti je slovo přízvuk, které se mění od řádku k řádku, čímž se vyhýbá monotónnosti.

Ruba'i

Třetím typem poezie je ruba'i nebo čtyřverší, jako je rubaiyat z Omar Khayyam. V nich se používá jeden ze dvou 13slabičných metrů, což jsou vzájemné varianty (často se oba používají ve stejné básni). Tyto měřiče se používají pouze pro rubaiyat. Jedna dlouhá slabika může být volně nahrazena na konci verše, kde má vzor „u u“, a někdy i v slabikách 3 a 4:^[11]

- | - u u - | - u u - | - U u – : 3.3.13

- | - u u - | u - u - | - U u – : 5.1.13

Schéma rýmu pro a ruba'i je aa ba; v tomto ohledu to připomíná spíše lyrickou poezii než a masnavi.

Jak je patrné z výše uvedených metrických vzorů, v perské poezii není možné mít více než dvě krátké slabiky za sebou. Na rozdíl od arabské poezie anceps slabiky (x) se nenacházejí na žádném místě v řádku kromě začátku, kde - u je běžně nahrazováno u u. Vzor - u u - u u -, který je v latinské a řecké poezii velmi běžný, se v perštině nikdy nenachází. Konečná slabika řádku, ať už teoreticky krátká, dlouhá nebo prodloužená, se vždy počítá jednoduše jako dlouhá.

Tradiční popis

Až donedávna byly perské metry vždy popisovány stejnými termíny jako v arabské poezii, pomocí systému známého jako ʿArūḍ (arabština: اَلْعَرُوض, Perská výslovnost: 'arūz) vymyslel arabský gramatik Al-Khalil v 8. století našeho letopočtu. Tak například rytmus Ferdowsi je epické báseň Shahnameh (u - - | u - - | u - - | u -) byla považována za modifikaci arabského metru mutaqārib, což je podobné (u - x | u - x | u - x | u -). (V této notaci se u používá pro krátkou slabiku, - pro dlouhou a x pro an anceps, která může být buď dlouhá, nebo krátká.) Jinou možností, protože tento metr se v arabštině nepoužíval až do islámského období, je, že byl vypůjčen z perštiny do arabštiny.^[12]

Vzhledem k tomu, že perské metry se obecně liší od arabských, často není shoda mezi arabštinou a perštinou přesná. V tradičním systému jsou tedy oba níže uvedené metry považovány za adaptace arabského metru Hazaj (u - - x | u - - x || u - - x | u - - x):

u - - - u - - - u - - (2.1.11)

- - u u - u - u - - (5.1.10)

Dalším bodem je, že čtyři nejoblíbenější arabské metry ( īawīl, kāmil, wāfir a basīṭ ) se v perštině prakticky nikdy nepoužívají,^[3] zatímco tři základní perské metry se nenacházejí v arabštině.^[13]

Kromě toho je jednou z charakteristik arabské poezie, jmenovitě anceps pozice (tj. určitá místa na řádku, kde může být slabika dlouhá nebo krátká), se nevztahují na perskou verzi arabských metrů. V perštině, s výjimkou určitých metrů, kde první slabika může být pouze dlouhá nebo krátká, je délka slabik v každém metru buď dlouhá nebo krátká, ale nikdy proměnlivá.^[14]

Nový přístup

Popis perských měřičů přinesl revoluci zveřejněním článku v časopise v roce 1975 Írán podle L. P. Elwell-Sutton,^[15] později rozšířen do knihy Perské metry (1976) a shrnul ve svém příspěvku ʾArūż (1986) v Encyclopaedia Iranica. Elwell-Sutton argumentoval proti myšlence, že perské metry jsou pouze adaptací arabských, a celkově byl jeho názor přijat dalšími učenci. Jak píše François de Blois Perská literatura: Bio-bibliografický průzkum:^[16] „Mnoho perských metrů, zejména těch, které se používají v lyrice, neodpovídá žádnému arabskému metru, a to navzdory skutečnosti, že tradiční perská prozodická teorie jim dala propracovaná arabská jména a pokusila se je‚ odvodit 'od standardních arabských metrů, s nimiž sdílejí jméno. “

To, co ostatní vědci méně snadno přijali, je tvrzení Elwella-Suttona, že perské metry jako celek mají tradici odvozenou z preislámské perské poezie. Podle De Bloise neexistují důkazy o tom, že by předislámská poezie byla spíše kvantitativní než akcentní. Jeho názor je takový, že „průkopníci perské poezie kromě výpůjčky nebo spíše adaptace některých arabských metrů vyvinuli také řadu nových, čistě perských metrů arabského (tj. Kvantitativního) typu.“^[16]

Klasifikace Elwell-Sutton

Po prozkoumání metrů více než 20 000 perských básní si Elwell-Sutton uvědomil, že drtivou většinu z nich (více než 99%) lze analyzovat z hlediska pouhých pěti opakujících se vzorů.^[17] (Zde symbol u označuje krátkou slabiku a - dlouhou.)

1. u - -

2. u - - -

3. u u - -

4. u - u - u u - -

5. - - u u - u - u

Měřič u - - u - - u - - u - tedy používaný ve Ferdowsiho Shahnameh, lze klasifikovat jako první vzor, ​​počínaje první slabikou, a 11 slabik dlouhými (1.1.11, v kódu Elwell-Sutton); měřič - u - - - u - - - u -, použitý v Rumi je Masnavi, lze chápat jako paletu druhého vzoru, počínaje čtvrtou slabikou místo první a pokračující 11 řádky (tedy 2.4.11 v klasifikaci Elwell-Sutton). Měřič - - u u - u - u - -, použitý v Nezami je Leyli o Majnun, je klasifikován jako 5.1.10 (vzor 5, počínaje slabikou 1, 10 slabik).

Tento systém označování umožňuje odkazovat na různé měřiče jednodušším způsobem než tradiční systém, kde měřič je Omar Khayyam quatrains je rozdělen do 24 různých vzorů s popisky jako hazaj-e musamman-e axrab-e maqbūz-e makfūf-e majbūb.^[18]

Elwell-Sutton také vypočítal frekvenci výskytu různých měřičů. Zjistil, že ačkoli existuje více než 100 různých metrů, 99% klasických perských básní používá jeden ze skupiny asi 30 běžných metrů, z nichž některé jsou častější než jiné.

Pravidla prozodie

Délka slabiky

„skenovat „poezie má určit, které slabiky jsou dlouhé a krátké, aby bylo možné je správně číst. Podle evropské metody je řádek nejprve rozdělen na slabiky, z nichž každá musí obsahovat krátkou samohlásku (a, e, o), dlouhá samohláska (ā, ē, ī, ō, ū) nebo dvojhláska (ey, ow, āy, ūy). Slabika musí začínat souhláskou, pokud je k dispozici, ale ne více než jednou. Tím pádem goftan „říci“ je rozděleno go-tan a „dam „Adam“ je rozdělen „Á-přehrada.

Slabiky v perské poezii mají tři délky. Psaní C pro souhlásku, V pro samohlásku a VV pro dlouhou samohlásku nebo dvojhlásku, tři délky jsou následující:

• Krátký: životopis, např. ke, na.
• Long: CVV nebo CVC, např. nī, gof, 'A, mey.
• Overlong: CVVC, CVCC, CVVCC, např. kār, dast, prach. (Výjimky: slabiky končící na an, v, ūn obvykle se počítají jako dlouhé, ne příliš dlouhé.)^[19]

V perštině jsou tři délky slabiky označovány jako kūtāh, boland, a deraz resp.^[20]

Na konci verše nebo půlčísle je rozdíl mezi krátkými, dlouhými a příliš dlouhými slabikami neutralizován. Na konci řádku tedy slabiky na, jā, a prach všechny se počítají jako jedna dlouhá slabika bez rozdílu délky.^[21]

Příliš slabiky

Příliš dlouhou slabiku lze nahradit kdekoli na řádku, kde má metr dlouhou plus krátkou slabiku (- u), a také na začátku řádku, kde má metr (x u).

Nadměrné slabiky nejen dodávají linii krásu, ale také rozmanitost, protože kdykoli se použije nadměrná slabika (kromě konce řádku), počet slabik se sníží.^[22] Tedy v první polovině následujícího dvojverší od Saadiho Golestan, metr (4.5.11), který má obvykle jedenáct slabik, se sníží na osm. Na druhém řádku je 9 slabik, protože kromě příliš dlouhé slabiky v dūstī, je konečné u u - řádku nahrazeno - -. Příliš dlouhé slabiky jsou v přepisu podtrženy:

يار ناپايدار دوست مدار‎

دوستي را نشايد اين غدار‎

yār-e nāpāydār prach madār

dūstī-rā na-šāyad īn qaddār

- u - –u –u –u u -

–U - - u - u - - -

„Nemilujte přítele, který není stálý;

tento zrádce není hoden přátelství. “

Když je recitována perská poezie, tři délky slabiky, „krátká“, „dlouhá“ a „příliš dlouhá“, vyžadují různé časové úseky. V experimentu L. P. Elwell-Sutton zaznamenal dva vzdělané perské mluvčí, kteří četli několik básní, a měřil délku každé slabiky v setinách sekundy. Přestože byla délka slabik proměnlivá (například krátká slabika může být cokoli od 0,07 do 0,65 sekundy), průměr obou reproduktorů dohromady byl následující: krátké slabiky 0,21 sekundy, dlouhé slabiky 0,33 sekundy, prodloužené slabiky 0,59 sekundy .^[23]

V tradiční turecké a indické metodě vyslovování perské poezie následuje po dlouhé slabice krátká anaptyktická samohláska, známá jako nīm-fathe („napůl-a“), (například dūs^Ati „přátelství“), ale v Íránu se tato samohláska obvykle nepoužívá.^[24] Existuje však několik slov, například jako (e) mán „nebe“, kde jsou ve slovnících povoleny obě výslovnosti.

Drobná pravidla prozodie

'Eyn a alef

Dopis „pozor (ع), které se vyslovuje jako a ráz v perštině se v poezii vždy počítá jako souhláska, např. 'ešq عشق"Láska".^[25] Jako každá jiná souhláska tedy může způsobit, že předchozí slabika bude dlouhá, takže ازعشق‎ az 'ešq „from love“ has the scansion - –u.

Písmeno alef (ا) na začátku slova, na druhé straně, může být buď vysloveno jako ráz, nebo při skenování ignorováno. Tak začíná Hafezova linie اگر آن ترک شیرازی‎ agar 'an Tork-e Šīrāzī „jestli ten Shirazi Turk“, ráz na začátku slova .ن‎ „A „to“ se vyslovuje a skenování je u - - - u - - -. Alef ve většině případů mlčí a nemá žádný vliv na délku předchozí slabiky. Různí básníci mají v tomto různé preference; například verše, kde je alef pozorován jako ráz, jsou mnohem častější v Rumi než v Sa'di.^[26] Slovo ast „je“ a další části slovesa „být“ jsou vždy vyslovovány bez rázu; a také například neexistuje slovní ráz po slovní předponě bar-āmad „přišel“.^[27]

Ezāfe a poslední samohlásky

Nepsaný ezāfe přípona (jako v Tork-e Šīrāzī "Shirazi Turk") může být vyslovován buď dlouhý, nebo krátký (-E nebo -E), jak metr vyžaduje, a slovo Ó „a“ podobně mohou být buď Ó nebo Ó.

Slova končící na krátké samohlásky, jako např na "ani", na "vy", xāne „dům“, může mít také finální samohlásku prodlouženou, kde je to vhodné.^[28][29] Po prodloužení tyto samohlásky nemění svou kvalitu, takže na se vyslovuje [næ:] spíše než [nɑ:].^[30]

Když zvuk ī (psaný ی) následuje přímo další samohláska v perských slovech, jako v بیا‎ biyā „come“, je vyslovováno krátké a podobně i zvuky ey a ou když za nimi následuje samohláska; například mey-ē bāqī "zbývající víno", bešNyní az ney "poslouchej flétnu", bini An Tork „Vidíš toho Turka?“, kde mey, Nyní, a -ni jsou všechny krátké slabiky, jak to vyžaduje měřič. Nicméně předpony bi- „bez“ a mī- (předpona vytvářející spojité časy) se nikdy nezkracují.^[31]

Alternativní výslovnosti

Tam, kde je to vhodné, lze také použít různé výslovnosti jiných slov, například slovo „od“ 'az, az, ze nebo z-; „pokud“ může být agar, gar nebo ar; „hladový“ může být Gorsne nebo gorosne, a tak dále. Slova va, ze, a ke („who“, „that“, „since“) se často spojují s dalším slovem, např. v-agar "a pokud", z-ín "z tohoto", k-az "protože od".^[32]

V některých slovech lze dlouhou samohlásku zkrátit (např. gonāh „hříchem“ se může stát gonah, dīgar „jiným“ se může stát degar). Když k tomu dojde, kvalita samohlásky se změní.^[33]

Tichý vav

Tichý dopis vav (و), který někdy následuje za písmenem xe (خ) v perských slovech (např. خواب‎ x (w) ab "sleep") je při skenování ignorován.

Arabská slova

Řádky arabštiny jsou někdy obsaženy v perských básních. Arabština se vyslovuje perskou fonologií (například ض a ظ se vyslovují oba z), a pokud není celá báseň arabská, metr je perský.^[34]

Slovní přízvuk a metr

Slovo přízvuk v perštině (které se vyslovuje jako kombinace vysoké výšky tónu a stresu)^[35] na první pohled neovlivňuje měřič. V následujícím dvojverší z Hafez například, ačkoli tyto dva verše mají paralelní strukturu, slovo přízvuk (které je obvykle slyšet na poslední slabice každého slova) přichází třikrát na krátké slabiky v prvním verši, ale třikrát na dlouhé slabiky ve druhém verši . Přízvuk je zde zobrazen přepsáním samohlásek s diakritikou tučně:

زلف آشفته و خوی کرده و خندان لب و مست‎

پیرهن چاک و غزل خوان و صراحی در دست‎

zolf-'āšoftE-vo xoy-kardE-vo xandān-lAb-o mASvatý

pirhan-čAk-o qazal-xAn-o sorahī kámo dASvatý

x u - - | u u - - | u u - - | U u –

„Vlasy rozcuchané, zpocené, usměvavé a opilé,

roztrhané tričko, zpívající písničky a lahvička s vínem v ruce “

Slovo přízvuk však nelze zcela ignorovat. V metrech s rytmy | u - - - | nebo | - - u - |, existuje jasná tendence k tomu, aby byl slovní přízvuk na 2. a 4. slabice chodidel. Zůstává možnost, že každý metr má „přirozený“ vzor stresu, který se odchyluje od záměrného vytváření zájmu a napětí.^[36]

Rozdělení na nohy

Arabští prozodisti dělí verše nahoru na „chodidla „nebo“ prozodická slova “^[37] (rukn nebo rokn, pl. arkān) po třech až pěti slabikách; tedy metr Shahnameh je rozdělen jako | u - - | u - - | u - - | u - |, vyslovuje se jako fa'ūlun fa'ūlun fa'ūlun fa'ūlpomocí smyšlených slov odvozených z arabského slovesa فعل‎ fʾl "dělat". (Vidět Arabská prozódie.)^[38]

Vnitřní rým

U některých perských metrů, zejména u vzorů 1, 2 a 3, je snadné vidět, kde by mělo být takové rozdělení na nohy provedeno. V některých případech je rozdělení vyjasněno vnitřním rýmem, například:^[39]

zahříva bar-ārad bahānē buď mard

| u - - | u - - || u - - | u - |

bedeh sāqī mey-ē bāqī ke dar jennat na-xāhī yāft

| u - - - | u - - - || u - - - | u - - - |

čang-e ū kámo čang-e ū hamčūn xamīdē 'āšeq-ī

- u - | - - u - || - - u - | - - u - |

nebudu dīdār Ó být dinár o be sūd ō be ziān

| u u - - | u u - - || u u - - | u u - |

tā to nān-ī be-kaf ārī o být qeflat na-xorī

| - u - - | u u - - || u u - - | u u - |

ze balāhā-ye mo'azzam na-xorad qam, na-xorad qam

| u u - - | u u - - || u u - - | u u - - |

xīzid o xaz āzbavit ke hengām-e xazān ast

| - - | u u - - || u u - - | u u - - |

šunka qadah-ī šunka farah-ī ham šab-e mā-rā sahar-ī

| - u u - | - u u - || - u u - | - u u - |

če pāszákaz o če solopálení, če hūšyār o če stožár

| u - u - | u u - - || u - u - | u u - |

šunka parde-ye mā bedrīd * šunkový vlekbe-ye mā beškast

- | - u u - | - - || - | - u u - | - - |

Podle Thiesen, vnitřní rým se téměř vždy shoduje s koncem nohy.^[40]

Věty-přestávky

V některých metrech je rozdělení na nohy kontroverzní, například následující, kde se stejný vzor opakuje čtyřikrát:

| x u - - | u u - - | u u - - | u u - - |

V metrech tohoto druhu mají zlomky vět (například v bodě, kde začíná podřízená věta nebo kde odložený předmět přichází za slovesem) tendenci přicházet na konci nohy, zejména ve středu čáry. Někdy se však takové přestávky nacházejí jinde, jedno společné místo je po jedenácté slabice ve výše uvedeném metru.^[41] Různí básníci se liší svým stylem. Ve výše uvedeném metru je přerušení věty ve středu čáry obzvláště běžné v Rumi, které se nachází v 75% řádků zkoumaných ve studii Jeannine Henyové, zatímco v Saadi se na tomto místě objevilo pouze za 25 % řádků.

Typ nohou

Tam, kde je rozdělení na chodidla nekontroverzní, se obvykle dává přednost chodidlům, která končí těžkou slabikou. Ve druhém vzoru tedy nohy u - - -, - u - -, - - u - existují, ale - - - u nejsou nalezeny. Existuje také preference pro nohy se čtyřmi slabikami, spíše než pro tři nebo pět; tedy kāmil metr (běžný v arabštině) s opakovanou pětislabičnou stopou u u - u - nezapadá snadno do perského metrického systému a téměř nikdy se nenachází.

The ruba'i

I když je rozdělení na nohy často jasné, v jiných případech je to méně zřejmé, zejména u složených metrů vzorů 4 a 5. Elwell-Sutton proto nechal měřiče nerozdělené. Například tradiční divizi nohou pro ruba'i metr (5.1.13) je následující:^[42]

| - - u | u - u - | u - - u | u - |

Fonolog Bruce Hayes navrhl jej rozdělit takto:^[43]

| - - u u | - u - u | - - u u | - |

Ale Masoud Farzaad,^[44][45] následovaný Thiesenem,^[46] rozdělil takto:

| - | - u u - || u - u - | - u u - |

Zdá se, že to lépe vyhovuje způsobu a ruba'i je ve skutečnosti složeno, protože v místě, které Farzaad označí ||, často dochází k přerušení fráze (nebo možné pauze) Tento bod označuje jako „závěs“ čáry.^[47]

V ruba'i rytmus po „závěsu“ může být buď - u nebo u -. Stejná volba se někdy vyskytuje u raných básníků v metru 3.4.7 (2) stejným způsobem po přestávce:^[48]

| x x u - | - u - || x x u - | - u - |

Biceps elementy

V metrech, kde čára končí posloupností u u -, jak je uvedeno výše ruba'i metr, dvě krátké slabiky jsou často nahrazeny jednou dlouhou slabikou.^[49] Tato náhrada se také nachází v první polovině řádku, ale mnohem méně často. Na vzorku 200 řádků převzatých z ruba'i metrů, Elwell-Sutton zjistil, že konečná hodnota u u - se stala - - v 50% řádků, první u u - se stala - - v 5% řádků a pro střední u u - neexistovaly žádné příklady.^[50]

Když je rytmus u u - nahrazen - - v první polovině řádku, po druhé dlouhé slabice je obvykle hranice fráze nebo potenciální pauza.^[51] Následující řádek z a ruba'i je typické:

goftā, šeyxā, || har ānče gū'ī ​​hastam

- | - - - || u - u - | - - - |

Řekla, šejku! Jsem tím, co říkáš, že jsem.

The biceps konec - U u - je také někdy nalezený v arabské poezii, v basīṭ metr, například v básních napsaných básníkem Abu Nuwas, který byl napůl perského původu.

Rým

Perské básně vždy používají rým a lze ho z hlediska rýmu rozdělit na různé typy:

• Básně v rýmovaných dvojverších, každé dvojverší s jiným rýmem, tedy se schématem aa bb cc .... Báseň tohoto typu je známá jako masnavi (množný masnavīyāt). Básně v rýmovaných dvojverších mohou mít libovolnou délku od jednoho dvojverší po dlouhé básně, jako např Ferdowsi je Shahnameh, což je více než 50 000 dvojverší, nebo Rumi je Masnavi-ye Ma'navi „Duchovní Masnavi“, více než 25 000 dvojverší.

• Lyric básně, ve kterých, na rozdíl od prvního řádku, dvě poloviny každého verše ne rýmují, ale stejný rým se používá na konci každého verše v celé básni, tedy aa ba ca .... Mezi lyrickými básněmi s jediným rýmem jsou dvě nejběžnější formy ghazal (krátká báseň obvykle o lásce) a qasida (který je delší a může obsahovat více než 100 veršů). Krátký ruba'i (čtyřverší) a do-bayti, které obvykle mají rýmové schéma aa ba, také patří k tomuto typu.

• Stanzaic básně, které mají rýmová schémata jako např aaabb, cccbb, dddbb a tak dále.^[52] Stanzaic básně nejprve se zdají k byli představeni v 11. století takovými básníky jako Farrokhi a Manuchehri.^[53]

• Velmi krátké básně (obvykle dvouřádkové), které jsou obsaženy v dílech, jako je Saadi Golestan. V nich je to rýmové schéma ab cb je typické, ale ab ab, aa bb, a aa aa jsou také nalezeny.

Například perské rýmy se často skládají z jediné slabiky mah / siyah; ale existuje také spousta případů delších rýmů, například sāzande / navāzande nebo pūyandagān / gūyandagān.^[54] Po skutečném rýmovaném slově může být a radīf, což je slovo nebo řada slov, která se opakují například po každém rýmu šekāyat mīkonad / hekāyat mīkonad (Rumi). Kromě hlavního rýmu mohou být ve verši i další vnitřní rýmy.

Perský rým někdy poskytuje důkaz o dřívější výslovnosti jazyka. Například v Saadiho básni „Mrak a vítr“ citované níže, slovo naxorī rýmuje se s nabarī, pravděpodobně proto, že v době Saadiho, alespoň v poezii, bylo první slovo vyslovováno naxwarī.^[55]

Rysem klasické perské výslovnosti, který se dnes v Íránu již nedodržuje, je rozdíl mezi dlouhou Ó a ūa mezi nimi E a ī; například, šēr „lev“ vs. Vážený pane "mléko".^[56] V těchto dnech oba Ó a ū jsou vyslovovány ū, a E a ī jsou vyslovovány ī; v klasických dobách neurčitá přípona článku -E nerýmoval se -ī "ty jsi".^[57] Původní výslovnost těchto samohlásek je však stále možné slyšet ve východních tradicích, jako jsou například Tádžikistán, Afghánistán a Indie. (Vidět Perská fonologie.)

Tabulka běžných metrů

Seznam níže uvedených metrů je založen na seznamu v Elwell-Sutton's Perské metry.^[58] Vzory jsou čteny zleva doprava. u = krátká slabika; - = dlouhá slabika; x = buď dlouhý, nebo krátký. - u nebo x u může být nahrazeno přílišnou slabikou (–u); příliš dlouhá slabika může také nahradit finální slabiku kteréhokoli verše.

Značka (M) po metru označuje jeden ze sedmi metrů tradičně používaných v masnaviyat (dlouhé básně v rýmovaných dvojverších, jako je Ferdowsi Shahnameh nebo Rumiho mystický Masnavi ).^[59] Až na jeden metr na 10 slabik, všechny masnavi metry mají 11 slabik, což je funkce, která se může datovat do doby před islámem, protože metr 11 slabik se v té době zdá být běžný.

Značka (R) označuje jeden ze dvou metrů použitých při výrobě rubā'iyāt (čtyřverší). Tyto dva metry (5.1.13 a 3.3.13), které jsou skutečně variantami stejného metru, se používají pouze pro rubā'iyāt. Velmi podobné ruba'i je do-baytī, který používá měřič 5.1.11.

Sloupec Frekvence zobrazuje procento lyrických básní v každém metru ze vzorku více než 20 000 básní, jak počítal L. D. Elwell-Sutton.^[60] Jelikož se jedná pouze o lyrické básně, je to vynecháno masnavīyāt a robā'īyāt.

U lyrických básní jsou nejběžnější metry vzoru 4 (43,8%), následované vzorem 2 (27,6%) a vzorem 3 (19,7%). Vzor 5 (5,4%) a vzor 1 (3,3%) se používají méně často a metry ve vzorech jiných než normální pět se používají pouze u 0,2% zkoumaných básní Elwell-Sutton.^[61]

Tradiční arabská jména jsou uvedena v perské výslovnosti.

Vzor 4.1 lze považovat za odvozený od vzoru 3.1 obrácením (nebo „synkopací“ / „anaklasou“) 2. a 3. slabiky.^[65]

Vzor 5.1 lze považovat za odvozený od vzoru 3.3 obrácením 6. a 7. slabiky.

Catalexis

Konečná slabika řádku se vždy počítá tak dlouho, protože následuje pauza; takže když je linka vytvořena kataklektický (to znamená, že ztrácí svou poslední slabiku), rytmus - u u na konci řádku se automaticky změní na - u -. Příkladem je 3.4.11:

| - u u - | - u u - | - u - |

Měřič 3.4.07 (2), který má interně pauzu, je v obou polovinách čáry kataklektický:

| - u u - | - u - || - u u - | - u - |

To lze porovnat s plnou verzí stejného měřiče, 3.4.16:

| - u u - | - u u - | - u u - | - u u - |

Běžně používané mojtass metr (4.1.15) je další kataklektický metr, protože je tvořen dvěma částmi o délce 8 a 7 slabik, často s přestávkou mezi:

| u - u - | u u - - || u - u - | U u – |

Tvrdilo se, že měřiče lze zkrátit na začátku i na konci řádku.^[66] Například khafīf metr (4.5.11) je prostě mojtass (4.1.15) s odstraněnou první nohou:

| x u - - | u - u - | U u – |

Příklady metrů od perských básníků

V níže uvedené části jsou uvedeny příklady některých dobře známých básní v různých výše uvedených metrech. Přepis je založen na přepisu schváleném OSN v roce 2012, který představuje současnou výslovnost vzdělaných mluvčích v Íránu, kromě toho, že pro usnadnění skenování jsou dlouhé samohlásky označeny (ā, ē, ī, ō, ū).^[67] (Vidět Romanizace perštiny.) Glotální zastávka je zapsána ('). X = kh (jako v „Khayyām“).

Abychom vám pomohli se čtením řádků, v přepisech níže jsou podtržené slabiky podtrženy. Ty jsou vyslovovány déle než obvyklé dlouhé slabiky

Vzor 1 (motaqāreb)

První vzor založený na noze u - - je znám pod arabským názvem mutaqārib (motaqāreb). Nachází se pouze ve dvou metrech, 1.1.11 a 1.1.12.^[68] První z nich se většinou používá pro masnavī (rhyming couplet) poems, but also occasionally for monorhyme lyric poems.

Ferdowsiho Shahnameh

The metre 1.1.11 is one of the earliest to be found in Persian poetry of the Islamic period and is one of the seven metres used to make the long poems known as masnavi. It is most famously used for the 50,000-line epic poem the Shahnameh z Ferdowsi, dokončeno c. AD 1010, which begins:

به نام خداوند جان و خرد‎

کزین برتر اندیشه برنگذرد‎

be nām-ē Xodāvand-e jān ō xerad

k-az-īn bartar andīše bar-na-gzarad

| u - - | u - - | u - - | u - |

"In the name of the Lord of the soul and intellect,

since higher than this, thought cannot pass."

Saadi's Bustan

Saadi 's long poem the Būstān, completed in 1257, is also written in this metre. The first line is as follows:

به نام خدایی که جان آفرید‎

سخن گفتن اندر زبان آفرید‎

be nām-ē Xodā-yī ke jān āfarīd

soxan goftan andar zabān āfarīd

| u - - | u - - | u - - | u - |

"In the name of that God who created the soul,

who created speaking in the tongue."

Banī 'Ādam

The same metre 1.1.11 can also be used for shorter poems such as Saadi's well-known lines below from the Golestan,^[69] which are inscribed on a carpet that hangs in the United Nations in New York:^[70]

بنى‌آدم اعضای یک پیکرند‎

که در آفرینش ز یک گوهرند‎

چو عضوى به درد آورَد روزگار‎

دگر عضوها را نمانَد قرار‎

تو کز محنت دیگران بی‌غمی‎

نشاید که نامت نهند آدمی‎

banī-'Ādam a'zā-ye yek peykar-and ^[71]

ke dar 'āfarīn-eš ze yek gowhar-and

čo ʾozv-ī be dard āvarad rūzgār

degar 'ozv-hā-rā na-mānad qarār

to k-az mehnat-ē dīgarān bīqam-ī

na-šāyad ke nām-at nahand ādamī

| u - - | u - - | u - - | u - |

"The sons of Adam are members of one body,

since in his creation they are of one essence.

when fate brings one member pain

the other members are affected.

You, who are without sorrow at others' affliction,

it is not fitting that they should call you by the name 'human'."

Pattern 2.1 (Hazaj)

The Shirazi Turk

Pattern 2.1, commonly known as Hazaj, is similar to pattern 1 except that the short syllable is followed not by two but by three long syllables. The metre 2.1.16 is used for the following poem by Hafez. It has been referred to by Michael Hillmann as "the most familiar of Hafez's poems in the English-speaking world".^[72] As sometimes happens with the longer metres, there is a break in the middle of the line; however, the break is not a complete one, since in some lines an overlong syllable or a word followed by the ezāfe přípona (-E) continues across the break.

اگر آن ترک شیرازی به دست آرد دل ما را‎

به خال هندویش بخشم سمرقند و بخارا را‎

'agar 'ān Tork-e Šīrāzī * be dast ārad del-ē mā-rā

be xāl-ē Hendu-yaš baxšam * Samarqand-ō Boxārā-rā

| u - - - | u – – – || u - - - | u - - - |

"If that Shirazi Turk wins my heart,

pro něj^[73] Indian mole I will give Samarkand a Buchara."^[74]

"Neither a Christian nor a Jew"

Rumi uses this same metre in the following ghazal from the Dīvān-e Shams:^[75]

چه تدبیر ای مسلمانان که من خود را نمیدانم‎

نه ترسا و یهودیم نه گبرم نه مسلمانم‎

če tadbīr, ey mosalmānān? * ke man xod-rā nemī-dānam

na tarsā vō yahūdī-yam, * na gabr-am naː mosalmān-am

| u - - - | u – – – || u - - - | u - - - |

"What am I to do, o Muslims? Since I do not know myself;

I am not a Christian or a Jew, nor a Zoroastrian, nor a Muslim."

Nezami's Khosrow a Shirin

An eleven-syllable form of this pattern, 2.1.11 (that is, omitting the first foot), is one of the two metres considered appropriate for writing masnavi poems on the theme of love. Mezi příklady patří Fakhruddin Gurgani je Vis o Ramin, a Nezami je Khusrow o Shirin, which begins as follows:

خداوندا در توفیق بگشای‎

نظامی را ره تحقیق بنمای‎

Xodāvandā dar-ē towfīq begšāy

Nezāmī-rā rah-ē tahqīq benmāy

| u - - - | u - - - | u - - |

"O God, open the door of success;

Show Nezami the way of investigation"

Do-bayti

The same metre 2.1.11, or Hazaj, was used from early times in popular poetry, such as the do-baytī, in which the opening iamb (u –) can sometimes be replaced by – – or – u.^[76] A do bayti is a quatrain, but in a different metre from the ruba'i; jako ruba'i its rhyme scheme is aa ba. The theme of love is evident in examples such as the following by Baba Taher:^[77]

اگر یار مرا دیدی به خلوت‎

بگو ای بی‌وفا ای بیمروت‎

گریبانم ز دستت چاک چاکو‎

نخواهم دوخت تا روز قیامت‎

agar yār-ē ma-rā dīdī be xalvat

begū 'ey bī-vafā, 'ey bī-morovvat

gerībān-am ze dast-at čāk čākū

na-xāham dūxt tā rūz-ē qiyāmat

| u - - - | u - - - | u - - |

"If you see my beloved in private

Say, 'O faithless one! O without humanity!

My collar has been torn to pieces by your hand;

I will not sew it up until the day of resurrection.'"

For another example, see the article Do-bayti.

Googoosh's Most

The Hazaj metre 2.1.11 is still in popular use today, for example in the modern Iranian pop song Pol ("Bridge") by the singer Googoosh, který začíná:

برای خواب معصومانهء عشق‎

کمک کن بستری از گل بسازیم‎

barā-yē xāb-e ma'sūmāne-yē 'ešq

komak kon bestar-ī 'az gol besāzīm

| u - - - | u - - - | u - - |

"For the innocent sleep of love

Help us build a bed of flowers"

The modern version of this metre has some licences compared with the classical one. For example, three of the verses of the song have a short syllable in the third position ( u – u – | u – – – | u – –); and overlong syllables are not observed.^[78]

Pattern 2.3 (rajaz)

"The drum of departure"

A different version of this pattern, 2.3.8(2), known as rajaz, is used by Rumi in the following ghazal. As with 2.1.8(2) illustrated above, there is a break in the middle of the line:

ای عاشقان ای عاشقان * هنگام کوچ است از جهان‎

در گوش جانم می رسد * طبل رحیل از آسمان‎

'ey' āšeqān 'ey' āšeqān, * hengām-e kūč ast az jahān

dar gūš-e jān-am mīrasad * tabl-ē rahīl az 'tak jakomuž

| - - u - | – – u – || - - u - | - - u - |

"O lovers, o lovers, it is the time for setting off from the world;

into the ear of my soul there comes the drum of departure from heaven."

The division of this metre into four parts, each 8 syllables long, is reminiscent of the anustubh nebo shloka, the most commonly used metre of Indian poetry.

A Buddha from Farkhar

With this metre there is frequently an internal rhyme at the mid-point of the line, as in the poem above, or in the following by Khwaju Kermani:

شیراز ترکستان شده * کان بت ز فرخار آمده‎

Šīrāz Torkestān šode * k'ān bot ze Farxār āmade

| – –u – | – – u – || - - u - | - - u - |

"Shiraz has become Turkistán * since that "Buddha" has come from Farkhar "

The statues of Buddha from northern Afghanistan were proverbial for their beauty. It is surmised that the handsome young Turk praised here was the prototype of Hafez's "Shirazi Turk" in his poem written a few years later.^[79]

Pattern 2.4 (Ramal)

Jūy-e Mūliyān

The metre 2.4.11, known as Ramal, is used for a famous poem by Rudaki (9th–10th century), one of the earliest recorded in classical Persian. Although this metre is often used for rhyming couplet poems (masnavīyāt), Rudaki's poem is a ghazal with the same rhyme throughout. The first couplet is notable for its assonance of ū ... ū ... ū in the first half, balanced by ā ... ā ... ā in the second:

بوی جوی مولیان آید همید‎

یاد یار مهربان آید همی‎

bū-ye jūy-ē Mūliyān āyad hamī

yād-e yār-ē mehrabān āyad hamī

– u – – | – u – – | – u –

"The scent of the Muliyan stream comes constantly;

the memory of my dear friend comes constantly"

It is said that when the king, Rudaki's patron Nasr II, heard this poem, he immediately leapt on a horse and rode directly from Herát na Buchara.^[80]

Attar's Konference ptáků

The same metre 2.4.11 is used in masnavi poems, such as Attār 's allegorical Sufi poem Manteq-ot-Teyr nebo Konference ptáků, completed in AD 1177:

مرحبا ای هدهد هادی شده‎

در حقیقت پیک هر وادی شده‎

marhabā 'ey hodhod-ē hādī šode

dar haqīqat peyk-e har vādī šode

| – u – – | – u – – | - u - |

"Welcome, O hoopoe, who hast been made our guide,

who hast been made in truth the messenger of each valley."

Rumi Mystická Masnavi

Because of its use in mystical poems by Attar, the 11-syllable Ramal became associated particularly with poems on a mystical theme.^[81][82] Nejznámější z nich byl Masnavi-e Ma'navī, or the "Spiritual Masnavi", completed in 1273, of Mowlana Jalal al-Din Rumi (better known in Iran as Mowlavī) of about 25,000 couplets, which begins:

بشنو از نی چون شکایت می‌کند‎

از جداییها حکایت می‌کند‎

bešnow az ney čūn šekāyat mīkonad

az jodāīhā hekāyat mīkonad

| – u – – | – u – – | - u - |

"Listen to the reed, how it makes complaint;

It tells the story of separations."

Breast brimful of pain

The same 15-syllable Ramal metre, 2.4.15, was used in several poems by Hafez, including the following on a mystical theme:

سینه مالامال درد است ای دریغا مرهمی‎

دل ز تنهایی به جان آمد خدا را همدمی‎

sīne mālāmāl-e dard ast; ey deriqā, marham-ī

del ze tanhā'ī být jān āmad, Xodā-rā, hamdam-ī

| – u – – | – u – – | – u – – | - u - |

Moje prsa je plná bolesti; běda, lék!

Moje srdce umírá na samotu, proboha (pošli) společníka!

Turecký harfista

The same metre, 2.4.15, is also used in the following qasida by the 11th-century poet Manuchehri in praise of a beautiful minstrel. However, in many of the lines the internal rhymes and word breaks suggest a different division of feet:^[83]

بینی آن ترکی که او چون برزند بر چنگ، چنگ‎

از دل ابدال بگریزد به صد فرسنگ، سنگ‎

bīni ān Tork-ī ke ū čūn barzanad bar čang čang

az del-ē abdāl bogrīzad be sad farzpíval sang?

| - u - | - - u - | - - u - | - - u - | nebo

| – u – – | – u – – | – u – – | - u - |

"Do you see that Turk who, when he places his hand (čang) on the harp (čang),

the stone (which weighs on) the heart of his devotees escapes for a hundred ligy ?"

The poem has 31 verses all rhyming in -ang, imitating the sound of a harp.

Pattern 3

Pattern 3, based on the rhythm u u – –. This rhythm is not found in Arabic, and it may well go back to ancient Persian times, since it was associated by the Ancient Greeks with Asia Minor and Persia, and known as persicus nebo ionicus. It was used for example in the opening chorus of Aischylos hra Peršané.^[84]

Whenever a poem begins with u u – –, the first foot may be replaced by – u – – or –u – –, and in fact this change occurs in about 80% of poems,^[85] with slight differences from one poet to another.^[86] It is also quite common for the final u u – to become – –, although substitution of a long for two shorts in other places in the line is rare.

Poems of pattern 3, when set to music, are often in three-time rhythm.

Because the foot used, fa'elāton, is similar to the fā'elāton of pattern 2.4 above, this rhythm is likewise known as Ramal. However, to distinguish it from 2.4, it is known as ramal-e maxbūn (literally "hemmed Ramal ", on the analogy of a tailor shortening a dress by hemming it).^[87]

"Cloud and wind"

An example of 3.1.15 is the following poem, which comes from the introduction to Saadi je Golestan:

ابر و باد و مه و خورشید و فلک در کارند‎

تا تو نانی به کف آریّ و به غفلت نخوری‎

همه از بهر تو سرگشته و فرمان بردار‎

شرط انصاف نباشد که تو فرمان نبری‎

abr o bād ō mah o xorshīd o falak dar kār-a

tā to nān-ī be kaf ārī yo be qeflat na-xorī

hame 'az bahr-e to sargašte vo farmān-bordār

šart-e 'ensáf na-bāšad ke to farmān na-barī

| – u – – | u u - - | u u - - | - - |

| – u – – | u u - - | u u - - | u u - |

| u u - - | u u - - | u u - - | - - |

| – u – – | u u - - | u u - - | u u - |

"Cloud and wind and moon and sun and firmament are at work

so that you may get some bread in your hand and not eat it neglectfully.

All for your sake are perplexed and obedient to command;

it is not a fair condition that you should not obey the command."

The metre requires the second Ó "and" in the first line above to be pronounced long. This in effect separates into two groups "cloud and wind" on the one hand and the astronomical "moon and sun and firmament" on the other. Another adaptation to the metre is Saadi's use of the form مه‎ mah for "moon" instead of the usual ماه‎ māh.

"Wine-flask in hand"

The same metre 3.1.15 is found in some of Hafez's ghazals, such as this one:

زلف آشفته و خوی کرده و خندان لب و مست‎

پیرهن چاک و غزل خوان و صراحی در دست‎

zolf-'āšofte vo xoy-karde vo xandān-lab o stožár

pirhan-čāk o qazal-xān o sorāhī dar dast

| x u - - | u u - - | u u - - | u u - |

| x u - - | u u - - | u u - - | - - |

"Hair-tousled, perspiring, smiling-lipped, and drunk,

shirt torn, singing songs, and wine-flask in hand"

The ending u u – can freely alternate with – –, as in the metre 4.1.15.

Turecká hymna

This metre is also used in formal Osmanská turečtina poetry, for example in the Turkish national anthem, the İstiklâl Marşı written in 1921 by Mehmet Akif Ersoy, though the effect in Turkish is different:

قورقما! سونمز بو شفقلرده یوزن آل صانجاق‎

سونمه دن یوردیمڭ اوستنده توتن اڭ صوڭ اوجاق‎

Korkma! sönmez bu şafaklarda yüzen 'al sancak;

Sönmeden yurdumun üstünde tüten 'en son ocak.

| x u - - | u u - - | u u - - | - - |

| x u - - | u u - - | u u - - | u u - |

"Fear not! for the crimson banner that proudly ripples in this glorious dawn shall not fade,

Before the last fiery hearth that is ablaze within my homeland is extinguished."

In Ottoman Turkish, the vowels of native Turkish words are generally treated as short (except by an occasional licence called imâle),^[88] so long syllables are those closed by a consonant. Persian words scan in the same way as in Persian poetry.

Neither of the tunes composed for the Turkish National Anthem, in 1924 and 1930, follows the metre in any way, however.

"Arise and bring fur"

Another metre of the 3rd pattern is 3.3.14. This is one syllable longer than the roba'i metre, and starts in a similar way, but the foot division differs, according to Farzaad.^[89] In this metre there is often a word-break after the sixth syllable, whereas in the roba'i it is more often after the 5th. As Farzaad divides it, 3.3.14 is really a variation of 3.1.16, but with the first two syllables omitted.

In the example below by the 11th-century poet Manuchehri, the two short syllables are kept constant and not replaced by a single long:

خیزید و خز آرید که هنگام خزان است‎

باد خنک از جانب خوارزم وزان است‎

xīzīd-o xaz āzbavit ke hengām-e xazān ast

bād-ē xonok az jāneb-e Xārazm vazān ast

| - - | u u - - | u u - - | u u - - |

"Arise and bring fur as autumn is here

A cold wind is blowing from the direction of Khwarazm."

The poem is stanzaic, consisting of 35 stanzas of 3 couplets each. For the remainder of the above stanza, see Manuchehri.

Když zpěvák Giti sings this poem to a modern tune, the music is in triple time with the downbeat on the final syllable of the above feet. (See External links below.)

"Cup in hand"

The metre 3.3.07(2) starts in the same way as 3.3.14, but the line is broken into two separate halves. An example is a poem of the 13th-century mystic poet irácký:^[90]

از پرده برون آمد ساقی قدحی در دست‎

هم پردهٔ ما بدرید، هم توبهٔ ما بشکست‎

بنمود رخ زیبا، گشتیم همه شیدا‎

چون هیچ نماند از ما آمد بر ما بنشست‎

az parde borūn āmad * sāqī qadah-ī dar dast

ham parde-ye mā bedrīd * ham towbe-ye mā beškast

benmūd rox-ē zībā * gaštīm hamē šeydā

čūn hīč na-mānd az mā * āmad bar-e mā benšast

- | - u u - | – – || - | - u u - | - - |

"From behind the curtain came out the wine-pourer, a cup in hand;

He both tore our curtain, and broke our resolution.

He showed his beautiful face, we all became insane;

When nothing remained of us, he came and sat down beside us."

The opening lines of this poem are imitated in Hafez's ghazals 26 (Zolf-'āšofte ) and 27.^[91]

"Drunk without wine"

Based on the pattern – u u – (which the Ancient Greeks knew as a choriamb) is the metre 3.4.11, which is found in the following poem by Rumi. Theoretically the pattern, when 11 syllables long, would require the ending – u u, but since the last syllable of a line always counts as long, the ending becomes – u –:

مرد خدا مست بود بی شراب‎

مرد خدا سیر بود بی کباب‎

mard-e Xodā stožár bovad bī šarāb

mard-e Xodā Vážený pane bovad bī kabāb

| - u u - | –u u – | - u - |

"The man of God is intoxicated without wine;

the man of God is satisfied without meat."

"Whoever sees a sweetheart"

The following metre, 3.4.7(2) consists of the first seven syllables of the above metre repeated. It could also be classified as 4.4.7(2).^[92] It is exemplified by the following ghazal (love poem) by Saadi:

هر که دلارام دید* از دلش آرام رفت‎

چشم ندارد خلاص * هر که در این دام رفت‎

har ke delāRAM dīd * az del-aš āRAM vor

čašm nadārad xalās * har ke dar īn přehrada vor

| - u u - | - u - || - u u - | - u - |

"Whoever sees a sweetheart, from his heart peace disappears.

His eye has no release, whoever has fallen into this trap."

The second syllable of xalās, which comes just before the break in the middle of the verse, is overlong, but just as if it came at the end of a verse, it is scanned simply as long.

Very occasionally in early poets such as Rudaki, the foot | u - u - | may be substituted for | - u u - | in this metre, as in the ruba'i.^[93]

Pattern 4

"Tongue cut out"

One of the most common^[61] lyric metres is 4.1.15, known as mojtass. It is the 3rd most common metre in Saadi's Golestan, accounting for 77 short poems.^[94] An example is the following:

زبان بریده بکنجی نشسته صمٌّ بکمٌ‎

به از کسی که نباشد زبانش اندر حکم‎

zabān-borīde be konj-ī nešaste sommon bokm

beh az kas-ī ke nabāšad zabān-aš 'andar hokm

| u - u - | u u - - || u - u - | U u – |

„Člověk sedí v rohu s vyříznutým jazykem, hluchý a němý,“

je lepší než ten, jehož jazyk není pod kontrolou. “

V tomto metru, stejně jako v podobném metru 3.1.15, může být konečné u u - nahrazeno - -. V básních, jako je výše, se často vyskytuje zlom slova uprostřed půlící čáry v bodě označeném ||.

„Rozkvetla červená růže“

Měřič 4.1.15 také používá Hafez ve 118 básních,^[95] nebo 24% jeho produkce. Příkladem toho je dobře známý ghazal který začíná tímto řádkem:

شکفته شد گل حمرا و گشت بلبل مست‎

صلای سرخوشی ای صوفیان باده پرست‎

šekofte šod gol-e hamrā vo gašt bolbol stožár

salā-ye sarxoši ey sūfiyān-e bāde-parast

| u - u - | u u - - | u - u - | - - |

| u - u - | u u - - | u - u - | u u - |

„Rozkvetla červená růže a slavík se opil:

je to volání požitku z rozkoše, o Sufis, ctitelé vína! “

Ve druhém řádku výše není uprostřed řádku žádný zlom slova, ale slova plynou nepřetržitě bez pauzy. Poslední slabika sarxoši je krátký z důvodu následující samohlásky. Poslední slabika každého řádku je teoreticky příliš dlouhá, ale v metru se počítá jednoduše tak dlouho.

„Práce a soužení světa“

Další metr vzoru 4 je 4.4.13, pojmenovaný po arabštině munsariḥ (x - u - | - x - u | - u u -), ale velmi se mu nepodobá. To bylo použito v této krátké básni Naser Khosrow dokončit jeho Safarnāme, popis jeho sedmileté cesty do Mekky v roce 1052:

رنج و عنای جهان اگرچه درازست‎

با بد و با نیک بی گمان به سرآید‎

چرخ مسافر زبهر ماست شب و روز‎

هرچه یکی رفت بر اثر دگر آید‎

ما سفر برگذشتنی گذرانیم‎

تا سفر ناگذشتنی به درآید‎

ranj o 'anā-yē jahān' agar-če darāz ast

bā bad o bā nik bī gomān být sar āyad

čarx mosāfer ze bahr-e stožár šab ō rūz

har če yek-ī vor bar 'asar degar āyad

mā safar-ē bar-gozaštanī gozarānīm

tā safar-ē nā-gozaštanī be dar āyad

- | u u - - | u - u - | u u - - |

„Přestože soužení a námaha světa jsou dlouhé,

se špatným a s dobrým bezpochyby končí.

Kolo pro nás cestuje nocí i dnem;

pokaždé, když jde jeden člověk, v jeho stopách přichází další.

Procházíme cestou, kterou musíme projít,

dokud nezačne cesta, která nikdy neskončí. “

Monosyllabický začátek každé půlřádky a rozdělení ostatních slov v této básni naznačují rozdělení nohou, jak je uvedeno výše.^[96]

Nezámí Sedm portrétů

Měřič 4.5.11, známý jako khafīf, se používá pro masnavi psaní (dlouhé básně v rýmovaných dvojverších). Jeden takový masnavi je Nezami z 12. století Haft Paykar (Sedm portrétů nebo Sedm krás), který začíná jako obvykle adresou Bohu:

ای جهان دیده بود خویش از تو‎

هیچ بودی نبوده پیش از تو‎

'ey jahān dīde pupen xīš az tō

híč būdī na-būde pīš az tō

| x u - - | u - u - | U u – |

„Ó ty, od kterého svět získal svou existenci;

nic, co existuje, neexistovalo dříve než ty. “

Stejně jako u ostatních měřičů končících na (u u -) se toto snadno změní na (- -), jako ve výše uvedeném dvojverší.

„Každou chvíli dech“

Další básník, který často používal 4.5.11, byl Saadi, a ve skutečnosti se jedná o nejčastěji používaný měřič v jeho Golestan, vyskytující se v 159 krátkých básních obsažených v tomto díle, více než dvakrát tolik než kterýkoli jiný metr.^[97] Úvod do Golestanu zahrnuje krátké dvojverší masnavi filozofické reflexe, která začíná následovně:

هر دم از عمر می رود نفسی‎

چون نگه می‌کنم نمانده بسی‎

ای که پنجاه رفت و در خوابی‎

مگر این پنج روز دریابی‎

har dam az Romr mī-ravad nafas-ī

čūn negah mī-konam, na-mānde bas-ī

'ey ke panjah raft-o dar xāb-ī

magar īn panj rūz dar-yābī?

| x u - - | u - u - | U u – |

„Každou chvíli se z mého života vydechne;

když se podívám, nezůstalo toho dost.

Ó vy, kterému uběhlo padesát a stále spíte;

myslíš, že najdeš odpověď za těchto pět dní? “

Zahrnuje slavnou radu:

برگ عیشی به گور خویش فرست‎

کس نیارد ز پس ز پیش فرست‎

barg-e 'eyš-ī být gūr-e xíš fezbytek

kas nay-ārad ze pas, ze píš fezbytek

„Pošlete výživu pro posmrtný život do svého vlastního hrobu;

nikdo to nepřinese později, pošlete to předem. “

"Tato růžová zahrada"

Ve stejném metru 4.5.11 je tato známá báseň také z úvodu k Golestan:

به چه کار آیدت ز گل طبقی‎

از گلستان من ببر ورقی‎

گل همین پنج روز و شش باشد‎

وین گلستان همیشه خوش باشد‎

být če kār āyad-at ze gol tabaq-ī?

az golestān-e man bebar varaq-ī

gol hamīn panj rūz-o šeš bāšad (nebo: rūz panj)

v-īn golestān hamīše xoš bāšad

| x u - - | u - u - | U u – |

„K čemu ti je mísa s květinami?

Odneste list z mého Golestanu (květinová zahrada)!

Květina vydrží jen těchto pět nebo šest dní,

Ale tato květinová zahrada je nádherná navždy. “

Karavana šatů

Příkladem 4.7.14 je a qasida, básníkem z 10. / 11. století Farrokhi z Sistan, který začíná následovně:^[98]

با کاروان حُلّه برفتم ز سیستان‎

با حُلّهٔ تنیده ز دل ، بافته ز جان‎

bā kārvān-e holle beraftam ze Síopálení

bā holle-ī tanīde ze del, bāftē ze jān

| - - | u - u - | u u - - | u - u - |

"S obytný vůz šatů, ze kterých jsem odešel Sistan,

s pláštěm otočeným ze srdce, utkaným z duše “

Ve druhém řádku dokonalá přípona -E je krátký tanīde "točil se", ale prodloužil se bāftē "tkaný".^[99]

Dělení nohou výše je uvedeno podle Farzaada.^[100]

Sufi, pojď!

Stejný měřič, 4.7.14, známý jako mozāre ', se používá v 75 (14%) Hafezových básní.^[101][102] Známým příkladem je následující hraní slov sūfī "Sufi " a sāfī "Průhledná":

صوفی بیا که آینه صافیست جام را‎

تا بنگری صفای می لعل فام را‎

sūfī biyā, ke āyene sāpěst džem-rā

tā bengarī safā-ye mey-ē la'l-fám-rā

| - - | u - u - | u u - - | u - u - |

„Ó Sufi, pojď! Protože zrcadlo šálku je čisté;

abyste viděli jasnost vína rubínové barvy. “

Ta černooká gazela

Měřič 4.7.7 (2) se skládá z prvních sedmi opakovaných slabik 4.7.15.^[103] Sedmá slabika, která je ve vzoru krátká, se stává dlouhou kvůli pauze mezi dvěma polovinami čáry. V této básni Hafez stěžuje na nevěrnost své milované:^[104]

آن آهوی سیه چشم * از دام ما برون شد‎

یاران چه چاره سازم * با این دل رمیده‎

ān āhu-yē siyah čašm * az dām-e mā borūn šod

yārān, če čāre sāzam * bā īn del-ē ramīde?

| - - u - u - - || - - u - u - - |

„Ta černooká gazela utekla z mé léčky!

Přátelé! Jaký prostředek mohu najít pro své ustarané srdce? “

Vzor 5

Nezami Leyli a Majnun

Až na rubā'ī metr (viz níže), vzor 5 se nachází mnohem méně často než vzory 3 a 4.^[105] Nejběžnější je 5.1.10. To se používá pro masnavi psaní, jako např Nezami příběh Leyli^[106] a Majnun (dokončeno 1192), který začíná následovně, slovní hříčkou nam (jméno) a název (účet nebo příběh):

ای نام تو بهترین سرآغاز‎

بی‌نام تو نامه کی کنم باز‎

'ey nām-e na behtarīn sarāqāz

bī-nām-e do nāme key konam bāz?

- - u u - u - u - -

„Ó ty, jehož jméno je nejlepší začátek;

bez tvého jména, kdy mám začít vyprávět? “

Na rozdíl od ostatních masnavi metrů, které mají všechny jedenáct slabik, má tento pouze deset.

Rozdělení na nohy jsou nejasná. Farzaad navrhl pomocí pětislabičné patky následující:^[107]

- - | u u - u - | u - -

„Košile z listí“

Kratší příklad a masnavi v 5.1.10, skládající se pouze ze tří dvojverší, se nachází v Saadi's Golestân. Začíná to:

پیراهن برگ بر درختان‎

چون جامه عید نیکبختان‎

pīrāhan-e smlouva bar deraxtān

čun jāme-ye 'īd-e nik-baxtan

- - u u - u - u - -

„Tričko na stromech;

jako festivalové oblečení šťastných lidí. “

"Pospěš si"

Tento měřič 5.1.10 se také používá, i když méně často, v lyrice. V jednom ze svých ghazálů Saadi používá to ve slohové podobě se čtyřmi řádky k verši.^[108] Schéma rýmu je aaba, ccca, ddda, a tak dále. Dvanáctý verš zní následovně:

باد است غرور زندگانی‎

برق است لوامع جوانی‎

دریاب دمی که می‌توانی‎

بشتاب که عمر در شتاب است‎

špatný ast qorūr-e zendegānī

barq ast lavāme'-ē javānī

kámoyab dam-ī ke mītavānī

beštáb ke 'omr dar šetāb ast

- - | u u - u - u - -

„Zázrakem života je vítr;

oslnivost mládí je blesk;

najděte si okamžik, kdy jste schopni;

spěchejte, protože život je ve spěchu. “

Vnitřní rýmy -dast / -qast, -yāb / -tāb potvrdit Farzaadovo tvrzení, že po prvních dvou slabikách by mělo být provedeno dělení nohou.

„Pokud pohled je hřích“

Další metr využívající pátý vzor je 5.3.08 (2). Na rozdíl od ostatních měřičů, které začínají dvojitým zkratem, není v tomto měřiči počáteční dvojice krátkých slabik (u u) nikdy nahrazena dlouhým krátkým (- u).^[109] Měřič lze analyzovat jako 5.1.10 bez zdvojnásobení prvních dvou slabik. Uprostřed každého hemistichu je přestávka, ale příliš dlouhá slabika může překrývat break, jako v prvním hemistichu níže, od ghazala ze Saadi:^[110]

من اگر نظر حرام است * بسی گناه دارم‎

چه کنم نمی‌توانم * که نظر نگاه دارم‎

man agar nazar harām ast * bas-ī jítno dāram

če konam? nemītavānam * ke nazar nebože dāram

| u u - u - u - - || u u - u - u - - |

„Pokud je pohled zakázán, hodně jsem zhřešil.

Co mám dělat? Nemůžu přestat hledat. “

Bylo navrženo, že tento měřič je odvozen od 3.1.08 (2) obrácením (synkopací nebo anaklasou) slabik 4 a 5:^[111]

| u u - - | u u - - || u u - - | u u - - | (3.1.08 (2))

Ve starořecké poezii je rytmus (u u - u - u - -) známý jako anakreontický, který je pojmenován po Anacreon, básník Malé Asie (6. – 5. století př. n. l.). Přesně stejným způsobem metrik navrhl, že anakreontikum lze odvodit anaklasou z iontového dimetru (u u - - u u - -).^[112]

„Dnes večer jsi náš!“

Stejný zdvojený metr 5.3.08 (2) používá v básni Saadiho současník Rumi:^[113]

بکشید یار گوشم * که تو امشب آن مایی‎

صنما بلی ولیکن * تو نشان بده کجایی‎

bekešíd yar gūš-am * ke to emšab ān-e mā-ī

sanamā! balī va-līkan * nešān bedeh kojā-ī

| u u - u - u - - || u u - u - u - - |

„Můj milovaný mě vytáhl za ucho a řekl:‚ Dnes večer jsi náš '!

„Můj idole! Ochotně! Ale musíš dát najevo, kde jsi!“

Záznam této básně v perštině najdete v části Externí odkazy.

Ruba'i

The ruba'i (nebo robā'ī) je neobvyklý v tom, že se používají dva metry, 5.1.13 a 3.3.13, které jsou často smíchány ve stejné básni. Je také neobvyklé, že tento kombinovaný měřič se používá pouze pro robā'īyāt a ne pro jiné typy básní. Ve skutečnosti jsou dva metry stejné, až na to, že 6. a 7. slabika jsou obráceny. Rytmus je tedy následující:

– | – U u - || u - u - | -U u - | nebo

– | – U u - || - u u - | -U u – |

Nohy divize jsou ty, které navrhuje Farzaad.^[114] V bodě označeném ||, který Farzaad nazývá „závěsem“ vlasce, je u některých druhů tradičních recitací často pauza.^[115][116]

Měřič 5.1.13 je běžnější než 3.3.13; v rozsáhlém průzkumu čtyřverší Khayyamem a Hafezem Farzaad zjistil, že 70% linek bylo v 5.1.13.^[117][118] 21% ze 100 čtyřverší vyšetřovaných Elwell-Suttonem bylo zcela v 5.1.13, ale pouze 8% zcela v 3.3.13. Zbytek byl smíšený.

Koncovka u u - je v téměř všech verších změněna na - -. Substituce - za u u v slabikách 3 a 4 je mnohem méně častá; podle Farzaada se vyskytuje pouze u 5% linek.^[119][120] (Teoreticky se substituce - za u u může vyskytnout také v slabikách 7 a 8, ale je to mimořádně vzácné.) Nejběžnější varianta všech, představující přibližně 38% řádků,^[121] je:

- | - u u - || u - u - | - u u - |

"Jste opilý!"

Příklad 3.3.13 smíšený s 5.1.13 je následující. Je to přičítáno Omar Khayyam:^[122]

شیخی به زنی فاحشه گفتا مستی‎

هر لحظه به دام دگری پابستی‎

گفتا شیخا ، هر آن‌چه گویی هستم‎

آیا تو چنان‌که می‌نمایی هستی؟‎

šeyx-ī být zan-ī fāheše goftā mastī

har lahze be dām-ē degarī pā bastī

goftā, šeyxā, har ānče gū'ī ​​hastam

āyā to čenān ke mīnamā'ī hastī?

- | - u u - | - u u - | - U u – | (3.3.13)

- | - u u - | - u u - | - U u – | (3.3.13)

– | – U u - | u - u - | - U u – | (5.1.13)

- | - u u - | u - u - | - U u – | (5.1.13)

„Náboženský vůdce řekl prostitutce:„ Jsi opilý!

Každou chvíli chytíte nohu do pasti jiného muže. “

Řekla: „Pane, jsem všechno, co říkáte.

Ale jsou vy takový člověk, za koho se vydáváte? '“

„Ó příteli, pojď!“

Dalším příkladem je následující, který se také připisuje Khayyamovi:^[123]

ای دوست بیا تا غم فردا نخوریم‎

وین یکدم عمر را غنیمت شمریم‎

فردا که ازین دیر فنا درگذریم‎

با هفت هزار سالگان سر بسریم‎

'ey prach biyā tā qam-e fardā na-xorīm

v-īn yek-dam-e Romr-rā qanīmat šomarīm

fardā ke az īn deyr-e fanā dar-gozarīm

bā rukojeť-onzār-sālegān sar-be-sar-īm

- | - u u - | - u u - | - u u - | (3.3.13)

- | - u u - | u - u - | - u u - | (5.1.13)

- | - u u - | - u u - | - u u - | (3.3.13)

- | - u u - | u - u - | - u u - | (5.1.13)

„Ó příteli, pojď, nejezme zármutek zítřka,

ale počítat tento jeden okamžik života jako požehnání.

Zítra, když projdeme z tohoto smrtelného světa,

budeme se rovnat sedmi tisíc let starým mužům. “

Prodejce vína

V následujícím příkladu je biceps prvky na začátku a na konci řádku jsou téměř všude nahrazeny jedinou dlouhou slabikou:^[124]

پیری دیدم به خانهٔ خماری‎

گفتم نکنی ز رفتگان اخباری‎

گفتا می خور که همچو ما بسیاری‎

رفتند و خبر باز نیامد باری‎

pīr-ī dīdam být xāne-yē xammār-ī

goftam, nakonī ze raftegān axbār-ī?

goftā, mey xor, ke hamčo mā besyār-ī

raftand o xabar baz nayāmad bār-ī

– | – U u - | u - u - | - U u – | (5.1.13)

- | - u u - | u - u - | - U u – | (5.1.13)

– | – U u - | u - u - | - U u – | (5.1.13)

- | - u u - | - u u - | - U u – | (3.3.13)

„Viděl jsem starého muže v domě prodavače vína.

Řekl jsem: ‚Neřekneš mi zprávy o těch, kteří odešli? '

Řekl: „Pijte víno, pro mnohé jako jsme my

Zmizel a žádné zprávy už nikdy nepřicházely. “ "

Ostatní měřiče

Kamil

Ačkoli výše uvedené vzory pokrývají prakticky všechny básně klasického období, někdy se nacházejí i jiné metry, používané experimentálně. Následující báseň, například od básníka 18. století Hatef Esfahani, je napsán v kāmil metr, vzácný v perštině, ale běžný v arabštině. Začíná to následovně:

چه شود به چهرهٔ زرد من * نظری برای خدا کنی‎

که اگر کنی همه درد من * به یکی نظاره دوا کنی‎

če šavad be čehre-ye zard-e man * nazar-ī barā-ye Xodā konī

ke 'agar konī hame dard-e man * be yekī nazāre davā konī

| uu - u - | uu - u - || uu - u - | uu - u - |

„Kdyby ses jen mohl podívat na můj bledý obličej kvůli Bohu,

protože kdybys to udělal, uzdravil bys mou jedinou bolest jediným pohledem! “

Tradičně se zpívá na melodii (gūše ) volala Čahārbāq, pojmenovaný po známé avenue Chaharbagh v Isfahan.^[125]

Reference

Bibliografie

• Bashiri, Iraj (1979). „Hafiz 'Shirazi Turk: Structuralistův pohled“, Muslimský svět, LXIX, 979, s. 178–97, 248-68. (alternativní odkaz)
• Blochmann, Henry (1872). Prozodie Peršanů podle Saifi, Jami a dalších spisovatelů. Kalkata.
• Browne, E. G. (1908–). Literární historie Persie. Cambridge. (4 svazky)
• De Blois, François (1994). Perská literatura: Bio-bibliografický průzkum, sv. 5. Královská asijská společnost.
• Deo, Ashwini; Kiparsky, Paul (2011). „Poezie v kontaktu: arabština, perština a urdština“. In Maria-Kristina Lotman and Mihhail Lotman ed. Sborník mezinárodní konference o hranicích ve srovnávacích metrikách, Estonsko, s. 147–173.
• Elwell-Sutton, L.P. (1975). „Základy perské prozodie a metriky“. Írán, svazek 13. (Dostupné na JSTOR.)
• Elwell-Sutton, L.P. (1976). Perské metry. Cambridge University Press.
• Elwell-Sutton, L.P. (1986). „RuAruz“. Encyclopaedia Iranica.
• Farzaad, Masuud (1942). Měřič Robaaii. Teherán
• Farzaad, M. (1967). Perské poetické metry: syntetická studie. Leiden: Brill
• Hayes, Bruce (1979). „Rytmická struktura perského verše.“ Edebiyat 4, 193–242.
• Heny, Jeannine Marie (1981). Rytmické prvky v perské poezii. University of Pennsylvania, Ph.D. Disertační práce.
• Hosseini, Seyed Ayat (2014) "Fonologie a fonetika prozodické důležitosti v perštině" Ph.D. Disertační práce.
• Mahdavi Mazdeh, Mohsen (2017). „Kvantitativní povaha metrů v perských lidových písních a textech popových písní“. Příspěvek prezentovaný na První severoamerická konference o íránské lingvistice (NACIL1). Stony Brook, NY.
• Perry, J. R. (1978). Recenze L. P. Elwell-Suttona Perské metry, Journal of Arabic Literature, Díl 9, vydání 1.
• Thiesen, Finn (1982). Manuál klasické perské prozódie s kapitolami o urdské, karakhanidské a osmanské prozodii. Wiesbaden.

externí odkazy

Vzor 1

• Úvodní linie Ferdowsiho Shahnameh předneseno v perštině. 1.1.11
• Saadi Banī 'Ādam přednesl v perštině Amir Ghaseminejad. 1.1.11

Vzor 2

• Hafez Shirazi Turk Perský text a recitace Fereidoun Farahanduz, Soheyl Ghassemi a Mohsen Layle Kuhi. 2.1.16
• Rumi Ani křesťan, ani Žid přednesl v perštině Bahman Sharif (dodán text a překlad). 2.1.16
• Rumi Ani křesťan, ani Žid předneseno v perštině (jiná verze). 2.1.16
• Do-Bayti zpívaný vesnickým klukem na tradiční melodii. 2.1.11
• Googoosh zpívá „Bridge“ 2.1.11
• Rudakiho Bū-ye Jūy-ē Mūliyān zpíval Marzieh a Gholam-Hossein Banan 2.4.11 (ale do rytmu 3.1.11)
• Zahájení Rumiho Mystická Masnavi přednesl Mohammad Qanbar 2.4.11
• Rumi Mystická Masnavi zpíval Mohammad-Reza Shajarian. 2.4.11

Vzor 3

• Hafez Vína v ruce přednesl v perštině básník Nader Naderpour. 3.1.15
• Hafez Větrná láhev v ruce v perštině přednesli Fereidoun Farahanduz, Soheyl Ghassemi a Mohsen Layle Kuhi. 3.1.15
• První sloka z „Vstaň a přines kožešinu“ zpívaná zpěvačkou Giti Pashaei. 3.3.14
• „Kdo viděl zlatíčko“ zpívané v perštině. 3.4.07 (2) = 4.4.07 (2)

Vzor 4

• Hafezovo „Červená růže rozkvetla“ předneseno v perštině. 4.1.15
• „Sufi, pojď!“ předneseno v perštině. 4.7.14
• „Sufi, pojď!“. 3 další recitace. 4.7.14

Vzor 5

• „Pokud je pohled zakázán“ předneseno v perštině. 5.3.08 (2)
• Rumiho ghazal 2839 Recitoval Bahman Sherif. 5.3.08 (2)

Roba'i

• Recitace čtyřverší Ey dūst biyā. (Ganjoor) 3.3.13 / 5.1.13
• Tádžické dívky recitující ruba'i čtyřverší. 3.3.13/5.1.13

Kamil

• Nenávist Chaharbagh zpívané v tradičním stylu autorem Mohammad-Reza Shajarian. Kāmil metr.

Jiné stránky

• Pritchett, Francis. Souhrn měřičů použitých v ghalibských urdských ghazals.
• Ganjoor Web, na kterém lze najít texty většiny perské poezie, v perštině, některé s nahrávkami.