Didymus nevidomý - Didymus the Blind

Svatý Didymus nevidomý
Didymus slepý.jpg
Svatý Didymus nevidomý
Děkan teologické školy v Alexandrii
narozenýC. 313
ZemřelC. 398
Uctíván vKoptská pravoslaví
Hody18. října
PatronátThe Slepý

Didymus nevidomý (alternativně hláskováno Dedimus nebo Didymous)[1] (c. 313 - 398) byl a křesťan teolog v kostele Alexandrie kde učil asi půl století. Byl studentem Origen, a po Druhá rada Konstantinopole Odsoudil Origena, Didymova díla nebyla kopírována. Mnoho z jeho spisů je ztraceno, ale některé jeho komentáře a eseje přežily. Byl inteligentní a dobrý učitel, ale nijak zvlášť originální.[2]:101

raný život a vzdělávání

Didymus oslepl ve čtyřech letech, než se naučil číst.[2] Byl věrným stoupencem Origen,[3] a postavil se proti Arian a Makedonština učení.[4]

Navzdory své slepotě vynikal Didymus díky své neuvěřitelné paměti ve stipendiu. Našel způsoby, jak pomoci nevidomým číst, experimentoval s vyřezávanými dřevěnými písmeny podobnými Braillovo písmo systémy, které dnes slepí používají.[5] Připomínal a uvažoval o informacích, zatímco ostatní spali.[2]

Učitel v Alexandrii

Podle Rufina byl Didymus „učitelem v církevní škole“, který byl „schválen biskupem Athanasiem“ a dalšími učenými duchovními. Později učenci věřili, že byl hlavou Katechetická škola v Alexandrii. Katechetická škola Alexandrie však v Didymově době možná neexistovala a Rufinus mohl mít na mysli jinou školu.[2] Didymus zůstal po celý život laikem a stal se jedním z nejučenějších asketů své doby.[6] Palladius, Rufinus, a Jerome byli mezi jeho žáky.[7]:1

Rufinus byl Didymusovým žákem osm let. Když překládal Origenes De principiis do latiny, odkazoval na Didymův komentář k tomu. Jerome zmiňuje Didymusovy příspěvky k jeho myšlenkám v předmluvě mnoha jeho knih a nazval Didymuse „Didymus the Seeing“. Rufinus zůstal věrný Didymovi poté, co Jerome odsoudil Didymuse a Origena.[2] Didymus byl považován za ortodoxního křesťanského učitele a byl velmi respektován a obdivován nejméně do roku 553.[7] Sokrates z Konstantinopole srovnával Didymovu věrnost s Nicene Creed na Bazalka z Cesareje a Gregory Nazianzus. Ve své pozici učitele vedl diskuse a učil se od Židů, pohanů, manichee a dalších křesťanských učitelů. Záznamy z Didymusových přednášek a otázky, které studenti kladli, ukazují, že několikrát učil stejné vzdělané žáky.[2]

Několik orientálních pravoslavných církví o něm mluví jako o svatém Didymovi nevidomém.[8]

Druhá rada Konstantinopole

V roce 553 Druhá rada Konstantinopole odsoudil jeho díla, spolu s těmi Origena a Evagria, ale ne jeho osobu. V Třetí rada Konstantinopole v roce 680 a v 787 Druhá rada Nicaea, Didymus byl znovu spojen a odsouzen s Origenem.[9] S Origenem bylo spojeno mnoho nekonvenčních názorů a 15 anathem přisuzovaných radě odsuzuje formu apokatastázy spolu s pre-existence duše, animismus (v tomto kontextu heterodoxní kristologie) a popření skutečného a trvalého vzkříšení těla.[10]

Funguje

V důsledku jeho odsouzení nebyla mnoho jeho děl během středověku kopírována a následně byla ztracena. Z jeho ztracených skladeb můžeme shromáždit částečný seznam citací starověkých autorů, který obsahuje O dogmatech, o smrti malých dětí, proti ariánům, první slovo, a další.[11] Jedním z Didymusových ztracených děl je komentář k Origenovu První principy který se podle Jeronýma snažil interpretovat ortodoxní chápání Trojice z Origenovy teologie. V tom převzal pre-existence duší a Apokatastáza. Neochvějně bránil nauku o Trojici. Tvrdil, že Kristovo tělo a duše jsou lidské, ale že Kristus je bezhříšný.[2]:98–100

Výňatky z Didymusova biblického komentáře byly nalezeny v Catena.[2]:96–98

Moderní znalosti o Didymovi výrazně zvýšila skupina papyru ze 6. nebo 7. století kodexy objeven v roce 1941 na skládce munice poblíž egyptské Toury (jižně od Káhira ). Patří mezi ně jeho komentáře k Zachariášovi, 1. Mojžíšova 1–17, část Jobova a části (nejisté pravosti) o Kazateli a Žalmech 20–46.[3] V těchto komentářích diskutuje Didymus dlouhé citáty z Bible a zdrží se spekulací, které považoval za sofistiku. Interpretuje však písma alegoricky, symboly vidí všude. Například napsal, že hory v Zachariáši představovaly dva biblické zákony. Didymus viděl pohyb jednotlivce směrem ke ctnosti, který vycházel z jejich interakce s písmem.[2]:96–98

Didymus pravděpodobně napsal pojednání s názvem O Duchu svatém (psáno někdy před rokem 381 v řečtině), který se dochoval v latinském překladu Jeronýma.[2]:92 Komentář ke katolickým listům také je pochybně přičítán Didymusovi.[6] Pojednání Proti manichee pravděpodobně také napsal Didymus. O dvou dalších dílech tradičně připisovaných Didymovi se objevily větší pochybnosti. Na Trojici, které byly v osmnáctém století identifikovány jako dílo Didymuse, viděly pochybnosti dvacátého století, a to především z důvodu nedostatku „provenience“ a údajných rozporů s komentáři objevenými na Turě v roce 1941, ale mnozí by to stále považovali za dílo Didymus.[2]:92 Vědci navíc nevěří, že Didymus napsal dílo uchované jako Basilovy knihy 4 a 5 Proti Eunomiovi.[2]:95

V Komentáři k Zachariášovi se Didymus projevuje jako důkladně intertextový čtenář písem. Přechází od textu, který komentuje, k celé řadě dalších pasáží, méně často cituje z historických knih, které jeho alegorické metodě nevyhovují. Kromě daru mít mysl jako shodu, ukazuje také znalost filozofických pojmů a kategorií Stoici, Požitkáři, a Pytagorejci (od koho, s Philo, odvozuje svou příležitostnou číselnou symboliku hermeneutickou). Zdá se, že jeho práce citují pasáže z deuterokanonické knihy Starého zákona a také Barnabáš, Pastýř Hermas a Skutky Jana. Podle Bart Ehrman, jeho kánon rozšířen alespoň na Barnabáše a pastýře. Navrhl to R.M. Grant týkající se podobně rozšířeného Origenova kánonu, že zatímco žil v Alexandrii, přijal širší tradici církve v Alexandrii, ale když se přestěhoval do Cézarey a našel knihy, které tam nebyly přijaty, od nynějška projevoval vůči nim větší rezervu. Proč by Didymus zdědil své učitele později váhání je nejasné. Zdá se, že mezi jeho vrstevníky se jeho hermeneutická metoda setkala se smíšenými reakcemi. Jerome, který požádal o jeho komentář a považoval ho za mentora, je stále zmaten tím, jak Didymus použil to, co považoval za apokryfní díla. Čtenáři jako Diodore v Antiochii shledal jeho hermeneutický přístup poněkud bezdůvodným a svévolným. Zdá se však, že nikdo nepopírá, že Didymuse v jeho pozoruhodné schopnosti vzpomenout na posvátný text nebránila slepota.[12]

Myslel

Důkladně trinitární, díky Didymovi je Bůh naprosto transcendentní a lze o něm mluvit jen obrazy a apofatický prostředek. Opakovaně zdůrazňuje, že Boží podstata přesahuje podstatu, a používá výraz, který je jinak vidět Cyrila Alexandrijského „„ bez množství. “[13] Na jeho dílech je vidět vliv od Otcové Kappadokie, se zaměřením na koncept Hypostáza (filozofie) vyjádřit spíše nezávislou realitu tří osob Trojice, než začínat jedinou božskou substancí (ουσια) jako výchozím bodem.[12]:21 V těchto třech osobách je Otec kořenem božství, Duch vychází z Otce a Syn je generován. Didymus vypadal velmi zaujatý zdůrazňováním rovnosti osob Trojice. Podle názoru Georgese Florovského „Didymus neusiluje o přesnost svých formulací. To je obecný rys Alexandrijské školy.“[13]

V boji proti herezím Manichejský Docetists and Apollinarians, neměli bychom být překvapeni, když zjistíme, že Didymus trvá na plnosti lidské přirozenosti Krista. Došel k závěru, že v Kristu musí existovat dvě přirozenosti sjednocené, které nebudou spekulovat o tom, jak přesně fungují, ale omezují se pouze na výraz „jediný Kristus“. Didymus ve své teorii smíření nezmiňuje zbožštění, ale spíše se zaměřuje na výkupné a obnovení obrazu a podoby. Fragmentární povaha jeho psaní v tomto bodě nám neumožňuje vyvodit konečné závěry, ale hovoří o „univerzální záchraně“. Jerome, pravděpodobně správně, obvinil Didymuse z vyznání konečné obnovy ďábla.[14]

Zdá se, že Didymus také přijal preexistenci duší a posmrtný život považuje za proces očištění, i když podle Florovského odmítá metempsychóza. Popisuje Den Páně jako vnitřní osvětlení duše a v budoucím světě věří, že zlo „jako vlastnost“ již nebude existovat. Pro něj, jako v Clement a Origen skutečný gnostici mají božskou filozofii, která jim umožňuje bránit se proti kacířům jasným vyznáním víry. Skrz jeho teologii je odhalen vliv Origena, jehož různé aspekty, zejména jeho eschatologie, musely vést k odsouzení jeho děl.[14]

V literatuře

Je zobrazen Didymus The Blind Stékají jako stříbro, Hypatia Alexandrijská podle Ki Longfellow.[15]

Reference

  1. ^ Judy Duchan. Dedimus (Didymus) 313-398 n. L
  2. ^ A b C d E F G h i j k l Young, Frances M .; Teal, Andrew (2010). „Didymus nevidomý“. Od Nicaea po Chalcedon: průvodce literaturou a jejím pozadím (2. vyd.). Londýn: SCM Press. str. 91–101. ISBN  9780334029939.
  3. ^ A b Cross, F.L .; Livingstone, E. A., eds. (2009). „Didymus nevidomý“. Oxfordský slovník křesťanské církve. Oxford University Press. ISBN  9780199566716.
  4. ^ Jedna nebo více z předchozích vět obsahuje text z publikace, která je nyní v veřejná doména: Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Didymus ". Encyklopedie Britannica. 8 (11. vydání). Cambridge University Press. p. 208.
  5. ^ John Lascaratos a Spyros Marketos. Didymus The Blind: Neznámý předchůdce Louis Braille a Helen Keller. Documenta ophthalmologica 86: 203-208, 1994 PMID  7995235
  6. ^ A b „Didymus The Blind“. Encyklopedie Britannica. Citováno 13. listopadu 2017.
  7. ^ A b Layton, Richard A. (2004). Didymus Slepý a jeho kruh v pozdně antické Alexandrii. Urbana a Chicago: University of Illinois. ISBN  0252028813.
  8. ^ „Centrum koptské pravoslavné církve, Spojené království“. Archivovány od originál dne 12.7.2007. Citováno 2007-09-07.
  9. ^ Ellingsen, Mark (2015). Africké křesťanské matky a otcové: Proč na nich dnes záleží církev. Kaskádové knihy. p. 165. ISBN  978-1606085509.
  10. ^ Philip Schaff, vyd. (1994) [1885]. “Anathemas Against Origen”. Nicene a post-Nicene otcové: Série II, svazek XIV (Sedm ekumenických rad). Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers. ISBN  1-56563-116-1.
  11. ^ Georges Florovsky, „Východní otcové čtvrtého století“, s. 225-227.
  12. ^ A b Didymus (2006). "Úvod". Komentář k Zachariášovi. Přeložil Hill, Robert C. Washington, D.C .: Catholic University of America Press. s. 3–24. ISBN  978-0-8132-1211-1.
  13. ^ A b Georges Florovsky, Východní otcové čtvrtého století, s. 228.
  14. ^ A b Georges Florovsky, Východní otcové čtvrtého století, s. 227-232.
  15. ^ Longfellow, Ki (2009). Stékají jako stříbro, Hypatia Alexandrijská. Belvedere, Kalifornie: Eio knihy. ISBN  9780975925591.

Další čtení

Primární zdroje

Sekundární zdroje

  • Gauche, William (1934). Didymus The Blind: Pedagog 4. století. Washington, D. C .: Catholic University of America.
  • Layton, Richard (2004). Slepý Didymus a jeho kruh v pozdně antické Alexandrii. Champaign, IL: University of Illinois Press.
  • Weerakkody, D. P. M. (2006). Didymus nevidomý: alexandrijský teolog a vědec. In Albrecht, G. (Editor). Encyklopedie zdravotního postižení. Svazek 1, str. 401.
  • Frances Young s Andrewem Tealem, Od Nicaea po Chalcedon: Průvodce literaturou a jejím pozadím, (2. vydání, 2010), s. 91–101

externí odkazy