Sacramentary of Serapion of Thmuis - Sacramentary of Serapion of Thmuis

The Svátost Serapion of Thmuis je dílem svatého Serapiona (fl. ca. 330 až 360, svátek: 21. března^[1]), biskup z Thmuis (dnes Řekněte to el-Timai ) v deltě Nilu a prominentní zastánce Athanasius v boji proti Arianismus. Někdy se mu pro jeho učení říká Serapion the Scholastic. On je nejlépe známý v souvislosti s touto modlitební knihou nebo svátostí (euchologion ) určené pro použití biskupy.^[2]

Svátost zahrnuje první zaznamenané použití Sanctus.^[3]

Život

Serapion byl biskupem Thmuis v deltě Nilu^[2] od ca. 339 a zemřel po roce 360 ​​n.l. Blízký přítel a chráněnec St Athanasius, byl ve svém raném životě mnichem a byl společníkem St Antony který mu odkázal jeden ze svých dvou plášťů z ovčí kůže. Athanasius ho poslal na obtížnou misi k císaři Constantius II a adresovali mu sérii dopisů o božství Ducha Svatého. Serapion složil několik literárních děl (včetně pojednání proti Manichee ) a byl pravděpodobně zodpovědný za sestavení svátostného místa, které nese jeho jméno.^[4]

Svátost

Tento svátostný, obsažený ve sbírce egyptských dokumentů v rukopisu z 11. století v Lauře dne Mount Athos, byl publikován A. Dmitrijewskijem v roce 1894, ale přitahoval malou pozornost, dokud nebyl samostatně objeven a publikován G. Wobberminem v roce 1899. Je to celebrant Kniha obsahující třicet modlitby patřící k Božská liturgie nebo Hmotnost (19-30, 1-6), křest (7-11, 15, 16), vysvěcení (12-14), požehnání oleje, chleba a vody (17) a pohřbení (18), vynechávající pevné strukturní vzorce obřadů, částí ostatních ministrů a téměř veškerého mazání, kromě toho, co vyplývá z názvů modliteb.^[2]

Název Serapion má předponu anafora z Eucharistická oslava (I) a ke skupině 15–18: ale zda to naznačuje autorství, je pochybné; vzhledem k tomu, že celá sbírka je spojena určitými známkami slovníku, stylu a myšlení, 15–18 mají své vlastní charakteristiky, které nesdílí anafora, zatímco žádná část sbírky nevykazuje zvláštní spřízněnost se současnými pracemi Serapionu. Jeho jméno je však přinejmenším symbolem pravděpodobného data a původu: teologie, která je zatím ortodoxní, ale konzervativní a možná letmým pohledem na arianismus nevykazuje žádné známky toho, že by Makedonská otázka vznikl; doxologie, typu opuštěného ortodoxními a ca. 370 léčeno Didymus nevidomý společnosti Alexandria as kacířský; zjevný předpoklad, že populace je převážně pohanská (1, 20); výlučné přivlastnění pravidelného eucharistického zachovávání neděle (19; srov. Ath. ap. c. Ar. II), zatímco liturgické zachovávání soboty v Egyptě převládalo ca. 380; podmínky, za kterých mnišství je odkazováno společně poukazují na ca. 350: výskyt úředních tlumočníků (25) ukazuje na dvojjazyčnou církev, tj. Sýrii nebo Egypt; a některé teologické fráze (ἀγέννητος, ἐπιδημία, μόνη καθολικὴ ἐκκλησία) charakteristika staroegyptského vyznání a liturgické charakteristiky naznačují Egypt; zatímco petice za deště (23), bez odkazu na vzestup Nilu, ukazuje na Deltu na rozdíl od Horní Egypt. Kniha je proto důležitá jako nejstarší liturgická sbírka v tak velkém měřítku a jako příslušník Egypt, kde důkazy o rituálu 4. století jsou ve srovnání s nedostatkem Sýrie.^[2]

Obřady tvoří spojení mezi obřady Egyptský církevní řád (vývoj 3. nebo počátku 4. století v Hippolytean Kánony, které jsou snad egyptské z ca. 260) a pozdější egyptské obřady označující fázi vývoje dosaženou v Egyptě ca. 350, přičemž vykazují své vlastní charakteristiky.^[2]

1. Mše má egyptské noty - modlitbu před lekcemi, jinde na východě neznámou; mimořádně závažný soubor přímluv po propuštění katechumenů, následovaný kajícným aktem, pravděpodobně totožným s ἐξομολόγησις z Can. Hippol. 2, který zmizel v pozdějších obřadech; prostředí Sanctus nalezené v několika egyptských anafory; úzká souvislost vzpomínek obětujících a zemřelých; a forma závěru anafory. Struktura společenství - s modlitbou před a modlitbami díkůvzdání a požehnání po - ukazuje, že Egypt již vyvinul společný typ, jinak se poprvé projevuje v Sýrii, ca. 375 (Ap. Const. Viii. 13). Mezi speciální vlastnosti Serapion patří jednoduchost Sanctus, a instituce, které postrádají dramatické dodatky již nalezené v Ap. Coust .; interpolace pasáže obsahující citát z Didache 9 mezi institucemi chleba a kalicha; forma ἀνάμνησις a vzývání Slova, nikoli duch svatý k uskutečnění zasvěcení. Že modlitba k Bohu před tím, než se zmiňuje přijímání, může to být jen proto, že se jedná o pevný vzorec náležející do struktury ritu.
2. Řád křtu má formu posvěcení vody a předběžnou modlitbu za kandidáty, možná narážku na jejich exorcismus; modlitba za vytrvalost po odříkání a vyznání víry; forma pomazání olejem; vhodné modlitby předcházející a následující po křtu; a modlitba biřmování. s uložením ruky, krizmou a křížením. To vše odpovídá a vyplňuje obrys církevního řádu a narážek ve spisovatelích 4. století a je v souladu s pozdějšími egyptskými obřady.^[2]
3. Formy svěcení jsou poskytovány pouze jáhnům, presbyterům a biskupům, řádům božského institutu (12). Jsou stručné, ale normálního typu. To pro jáhny (12) připomíná svatého Štěpána, vzývá Ducha svatého a modlí se za dary způsobilé pro diakonát. To pro presbytery (13) připomíná mozaiku LXX, vzývá Ducha svatého a žádá o dary způsobilé pro správu, výuku a službu usmíření. To pro biskupy (14) apeluje na poslání našeho Pána, vyvolení apoštolů a apoštolskou posloupnost a žádá o božského ducha uděleného prorokům a patriarchům, aby subjekt mohl krmit stádo neomylně a bez urážky pokračovat v jeho kancelář. Menší řády, tlumočníci, čtenáři a subdiakonové (25) jsou zjevně, stejně jako jinde v polovině 4. století, jmenováni bez svátostného svěcení.^[2]
4. Použití vymývaného nebo požehnaného oleje, vody a chleba plně ilustrují životy otců pouště (srov. Gnostický použití, Clem. Al. Výňatek 82). Serapion má formu požehnání ropy a vody (5) nabízené v mši (jako Can. Hippol. A Ch. Ord. Pro ropu), pravděpodobně pro použití jednotlivých nabízejících. Delší forma pro všechny tři záležitosti (17) má možná s ohledem na obecné potřeby církve při vizitaci nemocných. Výskyt jak v modlitbách Jména, tak na památku Umučení, Vzkříšení atd., Odpovídá časným narážkám v Origenu i jinde na obvyklou formu zaříkání.^[2]
5. Za pohřeb mrtvých se Serapion modlí za zesnulé a přeživší (18). Ale o pohřebním průvodu se zmiňuje (ἐκκομιζομένου) a v mši (I) je zajištěna zvláštní vzpomínka na zesnulé osoby. Proto máme prvky pohřbu 4. století, jak je známe v Egyptě i jinde: předběžný úřad (čtení a žalmů), ke kterému patří modlitba, průvod (s psalmody ) na hřbitov, pohřeb a mši pro domitione.^[2]

Poznámky pod čarou

Zdroje a reference

• Dmitrijewskij v Trudy (Journal of the Eccl. Acad. Of Kiev, 1894), č. 2; samostatně (Kyjev, 1894); hodnotil A. Favlov, Χρονικὰ Βυζαντινά, i. 207-213; str. Byzant. Zeitschr. iv. I (1895), s. 193
• G. Wobbermin v Harnack-Gebhardt, Texte u. Untersuch., nová řada, ii. 3 b (1899)
• P. Drews, „Über Wobbermins Altchristliche liturgische Stücke aus d. Kirche Ägyptens“ v Zeitschr. F. Kirchen-Geschichte, xx. 4 (říjen 1899, leden 1900)
• F. E. Brightman, „Sacramentary of Serapion of Thmuis“ v Journal of Theological Studies, i. a ii. (Říjen 1899, leden 1900)
• John Wordsworth, Modlitební kniha biskupa Sarapiona (Londýn: SPCK, 1899)
• P. Batiffol v Bulletin de lit. Ecclés. str. 69 sqq. (Toulouse, 1899).