Barmské oblečení - Burmese clothing

Část série na
Kultura Myanmaru
Vlajka Myanmaru.svg
Lidé

Oblečení v Myanmaru se liší v závislosti na etnický původ, geografie, podnebí a kulturní tradice obyvatel každého regionu Myanmar (Barma). Nejuznávanější barmský národní kroj je Longyi, který nosí celonárodně muži i ženy. Barmské oblečení má také velkou rozmanitost, pokud jde o textil, vazby, vlákna, barvy a materiály, včetně samet, hedvábí, krajka, mušelín a bavlna.

Dějiny

Pre-koloniální éra

Pohanská éra

Ilustrace zobrazující oděv z pohanské éry.

Během Pohanská dynastie, zatímco bavlna byla nejčastěji používaným textilním materiálem, v barmských oděvech se používaly i jiné dovážené textilie, jako je hedvábí, satén a samet.[1] Obchod se sousedními společnostmi byl datován do doby Pyu a jistě obohatil hmotnou kulturu o dovážené textilie používané pro rituály a kostýmy.[1] Například Pagoda Mingalazedi, postavený za vlády Narathihapate, obsahuje zakotvené předměty ze saténového a sametového oblečení, které nebyly vyráběny místně.[1]

Králové a knížata z pohanské éry nosili roucha zvaná wutlon (ဝတ် လုံ), duyin (ဒု ယင်) a thoyin (သို ရင်း) jako svrchní oděv při nošení dhoti -jako bederní oblečení jako spodní prádlo.[1] Mezitím šlechtické ženy nosily bez ramienek zvané živůtky yinsi (ရင် စေ့) přes košilku, před přijetím volnějších bund a tělových oděvů, včetně delších sárovitých oděvů a pytlovitých kalhot, které získaly měnu v pozdějším pohanském období.[1] Relativní společenská hodnost se vyznačovala použitím zlatých a stříbrných vyšívacích vzorů; vysoce kvalitní oblečení a květinové vzory nosila vyšší třída a vládnoucí třída.[1]

Konbaung éra

Barmští dvořané a panovník se během a Královský obřad orby.

Šaty byly hlavním kulturním aspektem života v předkoloniálních barmských královstvích. Zahraniční cestovatelé hlásili přítomnost tkalcovského stavu v každé domácnosti, což umožňovalo všem ženám utkat si každodenní oblečení své rodiny.[2] Vincenzo Sangermano, italský kněz, který byl vyslán do Království Konbaung na přelomu 19. století poznamenal, že místní obyvatelé byli „skvělí a extravagantní ve svých šatech“.[3] Ušní nudné obřady pro dívky byly a hlavní obřad průchodu. Místní se zdobili zlatem a stříbrem, včetně prstenů s drahými kameny, náhrdelníků, náramků a kotníků.[3] Toto příslušenství doprovázelo tradiční oděv, který se skládal ze sarongského obalu - paso pro muže nebo a htamein pro ženy - obě byly vyrobeny z bavlny nebo hedvábí.[3] Jako obuv se nosily dřevěné nebo kožené sandály.[3] Pro návštěvy pagod a jiné důležité události byli muži i ženy oblečeni ve svém nejlepším oděvu, včetně bund s ozdobami.[3]

Souhrnné zákony volala yazagaing diktovaná spotřeba materiálu pro barmské poddané v království Konbaung, vše od stylu vlastního domu po oblečení vhodné pro sociální postavení člověka, od předpisů týkajících se pohřebních obřadů a rakve až po použití různých forem řeči založených na hodnosti a společenském postavení.[4][5][6] Zejména přepychové zákony v královském hlavním městě byly mimořádně přísné a charakterově nejpropracovanější.[7] Pečetní předpisy upravující oděv a zdobení byly pečlivě dodržovány jako prostředek k posílení sociální hierarchie.

Designy s páv odznaky byly přísně vyhrazeny pro královskou rodinu a byly označeny dlouhými ocasy htaingmathein bundy a kabáty byly vyhrazeny pro úředníky.[8] Tkaniny s kovovými nitěmi, flitry a výšivkou byly omezeny na královské osobnosti, vysoce postavené úředníky a vedlejší knížata (sawbwa ).[2] Samet sandály směli nosit pouze členové královské rodiny a manželky ministrů.[4] Podobně byla upravena i ozdoba drahokamy a drahými kameny. Využití hinthapada (ဟင်္ သ ပ ဒါး), a rumělka barvivo vyrobené z rumělka, byl rovněž regulován.[4]

Koloniální éra

Portrét barmské rodiny oblečené v tradičním oděvu na přelomu 20. století.
Mandalay žena oblečená v zadní části htamein běžně se nosí až do počátku 20. století.

Úsvit koloniální nadvlády vedl k zániku přepychových zákonů. Na rozdíl od sousedních Francouzská Indočína byla barmská monarchie zcela demontována a vytvořilo okamžité vakuum pro státní sponzorování hmotné kultury, institucí a tradic.[9] Koloniální éra zahájila vlnu ne-aristokratické nouveau riche Barmánci, kteří se snažili převzít styly a kostýmy aristokratů z doby před koloniální dobou.[2]

Během britské koloniální éry získalo oblečení v barmském životě nový význam jako výraz protikoloniálního sentimentu.[10] Barmští nacionalisté spojovali zejména tradiční oděvy Zatoč Longyi (ယော လုံချည်), typ Longyi z oblasti Yaw a pinni taikpon (ပင်နီ တိုက် ပုံ အင်္ ကျီ), a kolouch -barevná bunda bez límce s antikolonialismem a nacionalistickým sentimentem; Barmánci, kteří nosili tento charakteristický oblek, byli zatčeni britskou policií.[10][11] Nosení „tradičního“ oděvu bylo nyní mezi barmskými považováno za způsob pasivního antikoloniálního odporu.[11][10] Inspirován Gándhího Swadeshi hnutí Barmští nacionalisté také vedli kampaně bojkotující dovážené zboží, včetně oděvů, na podporu spotřeby místně vyráběných oděvů.[10]

Styly oděvu se vyvinuly také během koloniální éry; objemný taungshay paso a htamein s jeho vlakem, byly opuštěny ve prospěch jednoduššího Longyi to bylo pohodlnější nosit.[2] Samice sarong (htamein) se zkrátil, už ne sahal až k chodidlům, ale ke kotníkům, a délka horního pásma sarongu se zmenšila, aby odhalila více linie pasu.[12] V tomto období bylo také zavedeno naprosté mušelín halenka pro ženy, odhalující korzetový krajkový živůtek zvaný za bawli (ဇာ ဘော် လီ). Britská vláda ovlivnila také vlasovou módu a oblečení. Západní doplňky, jako jsou opasky a kožené boty, se běžně nosí s „tradičním“ oblečením.[13] Oříznuté krátké vlasy, volal bo ke (ဗိုလ် ကေ) nahradil dlouhé vlasy jako normu mezi barmskými muži.[12] Podobně ženy začaly nosit účesy jako amauk (အ မောက်), skládající se z chocholatých ofin zvlněných nahoře, s tradičními drdol (ဆံထုံး).[12] Praxe tradičních Barmské tetování podobně klesla na popularitě.

Moderní éra

A Saung (harfa) hudebník oblečený v tradiční halence a acheik htamein.

Nástup nezávislosti posílil ústřední roli oděvu v barmské národní identitě. Zatímco jiné národy jihovýchodní Asie usilovaly o „modernizaci“ preferovaných možností oblečení pro své občany (např. Siam s kulturní mandáty nebo Indonésie s povzbuzujícími kalhotami sarong u mužů) postupné barmské vlády podporovaly další používání Longyi muži i ženy jako denní oblečení.[2] V projevu z roku 1951 na barmské indické kulturní konferenci barmský předseda vlády U Nu označil šaty za jeden z hlavních rozlišovacích znaků národa, přičemž poznamenal, že národní kroj „nese s sebou tuto rozlišovací známku kultury rýže nebo národa, která je jeho páteří“.[10][2] The Barmská cesta k socialismu nadále posiloval praxi nošení tradičního oblečení ve prospěch západního oblečení.[9]

Národní kroje

Longyi

Hlavní článek: Longyi
Barmská žena oblečená v pre-koloniální htamein.

Myanmarským krojem je Longyi (လုံချည်, Výslovnost barmština:[lòʊɴd͡ʑì]), obepínací sukně po kotníky, kterou nosí muži i ženy. The Longyi ve své moderní podobě byl popularizován během britského koloniálního období a nahradil tradiční paso nosí muži a htamein nosí ženy v předkoloniální době.

Pre-koloniální htamein představuje široký vlak s názvem yethina (ရေ သီ နား) a je viděn pouze v moderní době jako svatební oděv nebo taneční kostým. Podobně předkoloniální paso se běžně nosí pouze při divadelních představeních, včetně tanců a kdokoli představení.

Acheik textil

Členové Myanmaru Státní rada pro mír a rozvoj oblečen v acheik longyi

Původní barmský textilní vzor, ​​tzv acheik (အ ချိတ်; [ʔət͡ɕʰeɪʔ]) nebo luntaya acheik (လွန်း တစ်ရာ အ ချိတ်), představuje složité vlny protkané pruhy vodorovných pruhů, zdobené arabeska vzory. Luntaya (လွန်း တစ်ရာ; [lʊʊɴəəà]), což doslovně znamená „stovka raketoplánů“, odkazuje na časově náročný, nákladný a složitý proces tkaní tohoto vzoru, který vyžaduje použití 50 až 200 jednotlivých raketoplánů, z nichž každá má jinou barvu hedvábí.[14][15] Tkaní je náročné na pracovní sílu a vyžaduje alespoň dva tkalce, aby manipulovali s raketoplány, aby dosáhli propletených vlnových vzorů.[2]

Acheik se nejčastěji používá jako textil pro muže paso nebo žena htamein. Barevné palety použité v acheik začleňte odvážnou řadu kontrastních odstínů v podobné barevné škále a vytvořte třpyt trompe-l'œil účinek.[2] Designy pro muže mají jednodušší cik-cak, kabelové a zámkové motivy klop, zatímco u žen jsou propleteny zvlněné vlny s arabeskovými ozdobami, jako jsou květinové motivy nebo popínavé rostliny.[2]

Města Amarapura a Wundwin zůstávají hlavními domácími centry tradičních acheik tkaní, i když v posledních letech levnější továrně vyráběné napodobeniny z Čína a Indie významně narušily tradiční myanmarskou tradici chatový průmysl.[16]

Acheik tkaní pochází z Amarapura, blízko Pahtodawgyi pagoda.[17] Název acheik mohou pocházet z názvu čtvrti, ve které tkalci žili, Letcheik Řádek (လက် ချိတ် တန်း); samotný termín byl dříve nazýván Waik (ဝိုက်), odkazující na tkaný cik-cak vzor.[17]

Zatímco některé zdroje tvrdí, že acheik vzor byl zaveden tkalci Manipuri během pozdních 1700, neexistují žádné srovnatelné Manipuri textilie, které by se podobaly acheik.[2] Vlnovité vzory mohly být ve skutečnosti inspirovány neolitickými motivy a přírodními jevy (tj. Vlnami, mraky, domorodou flórou a faunou).[17] Acheik- designy typu se nacházejí na keramice z doby po Státy města Pyu (400s-900s CE), stejně jako v chrámových nástěnných malbách pocházejících z Éra království Bagan (1000 - 1200 s CE).[2] Dalším zdrojem inspirace mohly být i dary podřízené barmskému královskému dvoru.[17] Textil se stal populárním během Dynastie Konbaung, během kterých souhrnné zákony regulované, kdo by mohl nosit acheik oblečení.[18] The acheik vzor nosili výhradně členové královského dvora, úředníci a jejich doprovod.[17]

Taikpon Bunda

Hlavní článek: Magua (oblečení)

Pro obchodní a formální příležitosti, Bamar muži nosí a Čínská bunda Manchu volal a taikpon eingyi (တိုက် ပုံ အင်္ ကျီ, [taɪʔpòʊɴ]) přes košili s anglickým límcem. Tento kostým byl propagován během koloniální éry.

ženský eingyi

Barmské ženy nosí halenky zvané eingyi (အင်္ ကျီ [ʔéɪɴd͡ʑì]). Existují dva převládající styly eingyi: yinzi (ရင် စေ့) zapnuto vpředu, nebo yinbon (ရင် ဖုံး), zapnutý na boku. Pro formální a náboženské příležitosti barmské ženy obvykle nosí šál.

Htaingmathein Bunda

Hlavní článek: Htaingmathein
Na této fotografii z koloniální éry je žena oblečena do yinkhan (živůtek) a htaingmathein (Bunda).

Nejformálnějším ztvárněním myanmarského národního kostýmu pro ženy je tzv htaingmathein (ထိုင် မ သိမ်း, [tʰàɪɴməθéɪɴ]), někdy s rozšířeným dnem a vyšívanými flitry. Htaingmathein v barmštině doslovně znamená „neshromažďuje se při sezení“, což znamená, že přiléhavá bunda se při sezení nerozkládá. Tato bunda byla populární mezi aristokratickými třídami během Dynastie Konbaung, a nyní jej nejčastěji nosí ženy jako svatební oděv nebo jako tradiční taneční kostým. The htaingmathein se nosí přes živůtek yinkhan (ရင် ခံ, [jɪ̀ɴkʰàɴ]). Historicky htaingmathein také měl na obou stranách pár zavěšených přívěsků kalano (ကုလား နို့).

Gaungbaung

Hlavní článek: Gaung baung
Aung San dons a gaung baung a taikpon (Bunda).

Barmský národní kroj pro muže zahrnuje šátek s názvem gaung baung (ခေါင်းပေါင်း, [ɡáʊɴbáʊɴ]), který se nosí pro formální funkce. Během koloniální éry, gaung baung byl upraven jako formální oděv. Design moderního barmského gaung baung se objevil v polovině 20. století a je nazýván maung kyetthayay (မော င့ ် ကျက်သရေ).[19] Je to hotové gaung baung vyroben z látky zabalené do ratanového rámu a lze jej nosit jako klobouk.

Společenská obuv

Hlavní článek: Hnyat-phanat

Obě pohlaví nosí sametové sandály zvané gadiba phanat (ကတ္ တီ ပါ ဖိနပ်také zvaný Mandalay phanat) jako formální obuv.

Regionální kostýmy

Různé etnické skupiny Myanmaru všichni mají odlišné oděvní a textilní tradice.

Viz také

Reference

  1. ^ A b C d E F Aye Aye Than (06.06.2017). „Myanmarský kostýmní styl v období Baganu“ (PDF). SOAS, University of London.
  2. ^ A b C d E F G h i j k Green, Alexandra (2008). Eclectic Collecting: Art from Burma in the Denison Museum. NUS Stiskněte. ISBN  978-9971-69-404-3.
  3. ^ A b C d E Sangermano, Vincenzo; Sangermano, otec (1833). Popis barmské říše. Orientální překladový fond Velké Británie a Irska.
  4. ^ A b C Scott 1882, str. 411.
  5. ^ Scott 1882, str. 406-407.
  6. ^ Andrus 1947, str. X.
  7. ^ Scott 1882, str. 406.
  8. ^ Scott 1882, str. 409.
  9. ^ A b Roces, Mina; Edwards, Louise P. (2007). Politika oblékání v Asii a Americe. Sussex Academic Press. ISBN  978-1-84519-163-4.
  10. ^ A b C d E TARGOSZ, Tobiasz; Sławik, Zuzanna (2016). „Barmská kultura během koloniálního období v letech 1885-1931: Svět barmských hodnot v reakci na zahrnutí kolonialismu“. Politeja. 13 (44): 277–300. doi:10.12797 / Politeja.13.2016.44.18. ISSN  1733-6716. JSTOR  24920307.
  11. ^ A b Edwards, Penny (2008). „Nacionalismus záměrně. Politika oděvů v britské Barmě“ (PDF). Zpravodaj IIAS. International Institute for Asian Studies (46): 11.
  12. ^ A b C Ikeya, Chie (2008). „Moderní barmská žena a politika módy v koloniální Barmě“. The Journal of Asian Studies. Cambridge University Press. 67 (4): 1277–1308. doi:10.1017 / S0021911808001782.
  13. ^ Egreteau, Renaud (01.07.2019). „Fashioning Parliament: The Politics of Dress in Myanmar's Postcolonial Legislatures“. Parlamentní záležitosti. 72 (3): 684–701. doi:10.1093 / pa / gsy026. ISSN  0031-2290.
  14. ^ Zelená, Gillian (2012-05-25). „Na pokraji moderny: barmská malba z konce devatenáctého století na plátně zobrazující Vessantara Jataka“. Journal of Burma Studies. 16 (1): 79–121. doi:10.1353 / jbs.2012.0000. ISSN  2010-314X. S2CID  162846149.
  15. ^ "Silk acheik-luntaya | V&A Prohledat sbírky". sbírky.vam.ac.uk. Citováno 2017-12-05.
  16. ^ Lynn, Kyaw Ye. „Tkalci tradičních textilií v Mandalay se spojují“. Hranice Myanmar. Citováno 2020-03-28.
  17. ^ A b C d E Hardiman, John Percy (1901). Hedvábí v Barmě. dozorce, vládní tisk, Barma.
  18. ^ „Tradice acheikského tkaní v Myanmaru - ICHCAP“. Citováno 2020-03-28.
  19. ^ „Archivovaná kopie“. Archivovány od originál dne 2007-08-22. Citováno 2017-12-05.CS1 maint: archivovaná kopie jako titul (odkaz)