Yolngu - Yolngu

Tento článek je o lidech. Jazyk viz Yolŋu jazyky.

Yolngu
Yolŋu
Yolngu languages.png
Regiony s významnou populací
Austrálie
Jazyky
Yolŋu Matha (Dhaŋu-Djaŋu, Nhaŋu, Dhuwal, Ritharŋu, Djinaŋ, Djinba ), Australská angličtina, Znakový jazyk Yolngu
Náboženství
Tradiční náboženství, křesťanství
Příbuzné etnické skupiny
Australští domorodci

The Yolngu nebo Yolŋu (IPA:[ˈJuːlŋʊ]) jsou agregací Domorodý Australan lidé obývající severovýchod Arnhem Land v Severní území Austrálie. Yolngu znamená "osoba" v Yolŋu jazyky. Podmínky Murngin, Wulamba, Yalnumata, Murrgin a Yulangor dříve používali antropologové pro Yolngu.

Všechny klany Yolngu jsou přidruženy buď k Dhuwa (Dua) nebo Yirritja skupina.

název

The ethnonym Murrgin získal měnu po rozsáhlém použití v knize amerického antropologa W. Lloyd Warner,[1] jehož studium Yolngu, Černá civilizace: sociální studie australského kmene (1937) rychle převzal status etnografické klasiky, kterou zvažoval R. Lauriston Sharp „první adekvátně zaokrouhlený popisný obraz australské domorodé komunity“.[2] Norman Tindale byl odmítavý termín, pokud jde o to, stejně jako termín Kurnai jako „umělý“, který byl libovolně aplikován na velký počet národů v severovýchodní Austrálii. Správný přepis slova byl v každém případě Muraŋin, význam "lopatou nosem spear folk “, výraz vhodný pro western[3] okrajové kmeny, jako např Rembarrnga obecné oblasti popsané Warnerem.[A]

Pro Tindale, po nedávných lingvistických studiích, postrádaly východní kmeny Arnhem Land tvořící Yolgnu standardní kmenové struktury doložené jinde v domorodé Austrálii, protože obsahovaly několik odlišných socio-lingvistických realit v jinak integrálním kulturním kontinuu.[4] Klasifikoval je jako Yan-nhaŋu, Djinang, Djinba, Djaŋu, Dangu, Rembarrnga, Ritharngu, Dhuwal a Dhuwala.

Warner nasadil termín „Murngin“ k označení skupiny národů, kteří ve své analýze sdíleli výraznou formu příbuzenská organizace, popisující jejich pravidla manželství, subsekční systém a příbuzenskou terminologii. Ostatní vědci v oboru rychle zpochybnili jeho raná zjištění. T. Theodor Webb tvrdil, že Warnerův Murngin ve skutečnosti odkazoval na jednoho skupina, a mohl by označovat pouze a Yiritcha malaa odmítl Warnerovu terminologii jako zavádějící.[5] A. P. Elkin, srovnávající práci Warnera a Webba, potvrdil jeho analýzu, která je více v souladu se známými fakty.[6]

Wilbur Chaseling použil v názvu své práce z roku 1957 výraz „Yulengor“.[7][8]

Od šedesátých let je termín Yolŋu široce používán lingvisty, antropology a samotnými lidmi Yolŋu. Termín se vztahuje jak na sociokulturní jednotku, tak na jazykové dialekty v ní.[8]

Lidé

Yolngu zahrnuje několik odlišných skupin, které se liší jazyky a dialekty, kterými mluví, ale obecně sdílejí celkovou podobnost v rituálním životě a lovecké shromažďování hospodářského a kulturního životního stylu na území východní Arnhemské země. Raní etnografové studující Yolngu aplikovali koncepty devatenáctého století kmen, horda a phratry třídit a třídit do samostatných identit jednotky tvořící etnokulturní mozaiku Yolngu. Po práci Ian Keen zejména je taková taxonomická terminologie stále více považována za problematickou a pro svou nedostatečnost eurocentrický předpoklady.[9] Odborníci například nejsou rozhodnuti, ať už jazyky, kterými mluví Yolngu, dosahují pěti nebo osmi, a jeden průzkum dorazil k jedenácti odlišným „dialektovým“ skupinám.[10]

Jazyk

Hlavní články: Yolngu Matha a Yolŋu znaková řeč

Yolŋu mluví tuctem jazyků zařazených do obecné části Yolngu Matha. Angličtina může být pro Yolŋu kdekoli od třetího do desátého jazyka.

Systém příbuzenství

Viz také: Australské domorodé příbuzenství

Skupiny Yolŋu jsou propojeny komplexem příbuzenství Systém (gurruṯu). Tento systém řídí základní aspekty života Yolŋu, včetně odpovědnosti za obřad a pravidla manželství. Lidé jsou s dětmi seznámeni z hlediska jejich vztahu k dítěti („babička“, „strýc“ atd.), Což dítě od začátku seznamuje s příbuzenstvím.[11]

Společnosti Yolŋu jsou obecně[b] popsáno z hlediska rozdělení dvou exogamní dědictví: Dhuwa a Yirritja. Každý z nich je reprezentován lidmi z řady různých skupin, z nichž každá má své vlastní země, jazyky, totemy a filozofie.[12]

SkupinaKlanové skupiny
YirritjaGumatj, Gupapuyŋu, Waŋurri, Ritharrngu, Maŋalili, Munyuku, Maḏarrpa,

Warramiri, Dhalwaŋu, Liyalanmirri, Mäḻarra, Gamalaŋa, Gorryindi.

DhuwaRirratjiŋu, Gälpu, Golumala, Marrakulu, Marraŋu, Djapu, Ḏatiwuy,

Maymil, Djarrwark, Djambarrpuyŋu.

A Yirritja osoba si musí vždy vzít Dhuwa osoba (a naopak). Děti berou otcovu část, což znamená, že pokud jde o muže nebo ženu Dhuwa, jejich matka bude Yirritja (a naopak).[11]

Příbuzenské vztahy jsou také mapovány na pozemky vlastněné Yolŋu prostřednictvím jejich dědičný statky - takže téměř všechno je buď Yirritja nebo Dhuwa - každá ryba, kámen, řeka atd. Patří jedné nebo druhé skupina. Například Yirritja yiḏaki (didgeridoos ) jsou kratší a vyšší než Dhuwa yiḏaki.[13] Několik položek je wakinŋu (bez zbytku).

Termín yothu-yindi (po čemž kapela jeho jméno) doslovně znamená velké dítě (jedno), a popisuje zvláštní vztah mezi člověkem a mateřskou částí (opak jejího vlastního).[11] Kvůli yothu-yindi, Yirritja má zvláštní zájem a povinnost vůči Dhuwě (a naopak). Například muž Gumatj může vyrábět odrůdy yiḏaki spojený s jeho vlastní (Yirritja) klanovou skupinou a odrůdami spojenými s jeho matkou (Dhuwa) klanovou skupinou.[14]

Slovo pro „sobecké“ nebo „sobecké“ v Yolŋu jazyky je gurrutumiriw, doslovně „chybí příbuzní“ nebo „chová se, jako by člověk neměl žádné příbuzné“.[11]

Příbuzenství Yolngu založené na moly přímo nezmapuje představu nukleární rodina, což ztěžuje přesné standardizované vykazování domácností a vztahů, například v EU sčítání lidu.[11] Mnohoženství je běžnou součástí života Yolngu: o jednom muži bylo známo, že má 29 manželek, rekord překračují pouze polygamní dohody mezi Tiwi.[15]

Vyhýbání se vztahům

Stejně jako u téměř všech domorodých skupin vyhýbání se vztahům existují v yolngské kultuře mezi určitými vztahy. Dva hlavní vyhýbací vztahy jsou:

zeť - tchyně
bratr sestra

Vyhýbání se bratru a sestře, volal Mirriri, obvykle začíná po zahájení. Ve vztazích s vyhýbáním se lidé nemluví přímo ani se na sebe nedívají a snaží se vyhnout tomu, aby byli navzájem v těsné blízkosti. Lidem se vyhýbáme, ale respektujeme je.[Citace je zapotřebí ]

Yolŋuská kultura, právo a mytologie

Viz také: Australská domorodá kultura § Arnhem Land

Zákon

Slovo „zákon“ v Yolgnu je rom,[16] a s Romem jsou spojeny určité obřady, známé jako Obřad Rom.[17] Kompletní systém Yolngu zvykové právo je známý jako Ngarra,[18] nebo jako Maḏayin[19] (také psáno madayan[20] a Mardiyhin[21]). Maḏayin ztělesňuje práva vlastníků práva nebo občanů (rom watangu walal), kteří mají práva a odpovědnost za toto provedení zákona. Maḏayin zahrnuje veškerý lidový zákon (rom); nástroje a předměty, které kódují a symbolizují zákon (Maḏayin girri); ústní příkazy; jména a cykly písní; a svatá omezená místa (dhuyu ṉuŋgat wäŋa), které se používají při udržování, vzdělávání a rozvoji práva. Galarrwuy Yunupingu popsal Rom watangu jako zastřešující zákon země, která je „trvalá a živá ... moje páteř“.[22] Tento zákon upravuje vlastnictví půdy a vod, zdrojů na těchto pozemcích a vodách nebo v nich.[23] Reguluje a kontroluje výrobu a obchod a morální, sociální a náboženské právo včetně zákonů na ochranu a pěstování rostlin a vodního života.

Yolŋu věří, že žijí svůj život podle Maḏayin má pravdu a je civilizovaný. The Maḏayin vytváří stav Magaya, což je stav míru, osvobození od nepřátelství a skutečná spravedlnost pro všechny.[24]

Příběh o Barnumbirr (Ranní hvězda), zobrazující první smrt v Dreamtime, je začátek Maḏayin, cyklus života a smrti.[21]

Posvátné předměty

Raŋga je název pro posvátné předměty nebo emblémy používané v obřad.[25][26]

Mytologie

Wangarr

Koncept Wangarru je složitý. Pokusy přeložit tento výraz do angličtiny nazývají bytosti Wangarr různě „duch muž / žena“, „předek“, „totem „Nebo různé kombinace. Yolngu věří, že předkové Wangarrů nejen lovili, shromažďovali jídlo a konali obřady jako dnes Yolngu, ale také že vytvářeli rostliny a geografické rysy, jako jsou řeky, skály, písečné kopce a ostrovy a tyto rysy nyní zahrnují podstatu Wangarru. Pojmenovali také druhy rostlin a zvířat a učinili je posvátnými pro místní klan; někteří Wangarři převzali vlastnosti druhu, který se poté stal totemem klanu. určité designy jsou také spojeny s určitými Wangarry, kteří také dali tomuto klanu jejich jazyk, právo, obrazy, písně, tance, obřady a příběhy o tvorbě.[27]

Sestry Wawalagové

Další informace: Wawalag

Yolŋu roční období

Hlavní článek: Domorodá australská období § roční období Yolngu

Yolŋu identifikuje šest odlišných ročních období: Miḏawarr, Dharratharramirri, Rärranhdharr, Bärra'mirri, Dhuluḏur, Mayaltha a Guṉmul.[Citace je zapotřebí ]

Dějiny

Macassanský kontakt

Hlavní článek: Kontakt Macassanu s Austrálií

Yolŋu se každoročně zabývá rozsáhlým obchodem Macassan rybáři nejméně dvě století před kontaktem s Evropany. Uskutečňovali roční návštěvy sklizně trepang a perly, vyplácením Yolŋu v naturáliích za zboží, jako jsou nože, kov, kánoe, tabák a dýmky. V roce 1906 Vláda jižní Austrálie neobnovil povolení Macassanů ke sklizni trepangu a narušení způsobilo ekonomické ztráty regionální ekonomice Yolŋu.[Citace je zapotřebí ]

Yolŋu orální historie a Djanggawul mýty zachovávají účty a Baijini lidé, o nichž se říká, že předcházeli Macassany. Tyto baijini byli moderními vědci různě interpretováni jako odlišná skupina (pravděpodobně Jihovýchodní Asiat ) návštěvníci Austrálie, kteří možná navštívili Arnhem Land před Macassany,[28] jako mytologická reflexe zkušeností některých Yolŋu lidí, kteří cestovali do Sulawesi s Macassany a vrátil se,[29] nebo snad jako obchodníci z Číny.[30]

Yolŋu měl také dobře zavedené obchodní cesty v Austrálii, sahající až k Střední Austrálie klany a další domorodé země. Nevyrábeli bumerangy sami, ale získali je obchodem ze střední Austrálie.[31] Tento kontakt byl udržován pomocí zprávy se drží, stejně jako poštovníci - když někteří muži ve své práci kráčeli několik set kilometrů, aby posílali zprávy a předávali rozkazy mezi kmeny.[Citace je zapotřebí ]

Evropský kontakt

Yolŋu věděl o Evropanech před příchodem britský v Austrálii prostřednictvím jejich kontaktu s Macassan obchodníci, které pravděpodobně začaly kolem šestnáctého století. Jejich slovo pro Evropana, Balanda, je odvozen z jazyka Makassar prostřednictvím malajského „orang belanda“ (Holandská osoba ).[32]

Devatenácté století

V roce 1883 průzkumník David Lindsay byla první koloniální bílou, která pronikla do Yolgnuských zemí za účelem průzkumu jejích zdrojů a vyhlídek. Putoval po Řeka Goyder dosáhnout Arafura močál na západním okraji Wagilak.[33] V roce 1884, 26 000 km2) z Arnhem Land byla prodána koloniální britskou vládou společnosti skot grazier, John Arthur Macartney. Vlastnost byla volána Florida Station a Macartney to zásobil dobytkem přeletěným z Queenslandu. První správce nemovitosti, Jim Randell, přišrouboval otočné dělo na verandu usedlosti, aby udržel domorodé obyvatele pryč, zatímco Jack Watson, poslední správce nemovitosti, údajně „vyhladil hodně“ „černochů“ žijících na pobřeží v Blue Mud Bay.[34][35][36] Během období Watsonova řízení je zaznamenán další velký masakr, ke kterému došlo v Mirki na severním pobřeží stanice Florida. Lidé z Yolngu si dnes pamatují tento masakr, kde bylo zastřeleno mnoho lidí včetně dětí.[37][38] Bitvy mezi grazieri a místním obyvatelstvem vyústily v silné vylidnění Yolgnu, ale tuhost odporu dočasně ukončila úsilí narušitele balanda převzít další území a zastavit úsilí o vypořádání.[39] Monzunové záplavy, nemoci a silný odpor místní domorodé populace vyústily v to, že stanice Florida byla v roce 1893 opuštěna Macartney.

Dvacáté století

Na počátku 20. století se Yolgnu orální historie týká, represivní výpravy byly vypuštěny na jejich území.[40] V letech 1903 až 1908 vlastnila majetková práva k velké části Arnhem Land Východní a africká společnost pro zásobování chladírnou. Toto anglo-australské konsorcium pronajalo region pod názvem Arafura dobytčí zastávka a pokusil se vybudovat masivní průmysl chovu dobytka a výroby masa. Společnost zaměstnávala toulavé gangy ozbrojených mužů, aby zastřelili místní domorodou populaci.[41]První mise do země Yolngu byla zřízena na ostrově Milingimbi v roce 1922. Ostrov je tradičním domovem Yan-nhaŋu. Počínaje rokem 1932, během dvou let, Yolgnuovi způsobily problémy tři případy zabití cizinců.

V roce 1932 pět japonský trepangers byli napíchnuti Yolŋu muži, v čemkoli známém jako Krize v Caledon Bay. Yolgnuští muži svědčili, že jejich činy vyvstaly v reakci na týrání jejich žen a na mlácení a palbu japonskou posádkou.[42] Následujícího roku byli poblíž ostrova Woodah zabiti dva bílí, Fagan a Traynor, a brzy poté, v červenci, byl na tomto ostrově napíchnut strážník McColl, který incident vyšetřoval.[43][C] Domorodé důkazy byly v procesech ignorovány, což vedlo k jejich přesvědčení a uvěznění pěti Yolŋuů v Fannie Bay Gaol v dnešní době Darwine. Pouze zásah misionářů, kteří měli oporu na okraji této oblasti, a antropolog Donald Thomson, který vedl důvod rozhořčení nad parodií spravedlnosti, odvrátil oficiální odvetu určenou k „poučení divokých černochů“.[40][42] Jedna věta byla zrušena, tři synové místního vůdce byli propuštěni, stejně jako Dagiar, který dostal rozsudek smrti. Široce se věřilo, že ten, kdo zmizel, byl lynčován místními policisty.[42]

Thomson žil s Yolŋu několik let (1935-1937) a pořídil několik fotografických a písemných záznamů o jejich tehdejším způsobu života. Ty se staly důležitými historickými dokumenty jak pro Yolŋu, tak pro evropské Australany.[44]

V roce 1935 a Metodik mise otevřeno v Yirrkala.

V roce 1941, během druhá světová válka, Thomson přesvědčil Australská armáda založit Special Průzkum Jednotka (NTSRU ) mužů Yolŋu, aby pomohli odrazit japonské nájezdy na severní pobřeží Austrálie (v té době klasifikované jako přísně tajné). Yolŋu navázal kontakt s Austrálií a USA opraváři, ačkoli Thomson tomu chtěl zabránit. Thomson líčí, jak se vojáci často pokoušeli získat Yolŋu kopí jako upomínky. Tato kopí byla životně důležitá pro obživu Yolŋu a jejich výroba a padělání trvalo několik dní.

Více nedávno Yolngu viděl uložení velkých dolů na jejich kmenové země v Nhulunbuy.[Citace je zapotřebí ]

Yolngu v politice

Viz také: Petice s kůrou Yirrkala

Od šedesátých let byli vůdci Yolngu v boji za viditelní Domorodá pozemková práva.

V roce 1963, vyprovokováno jednostranným rozhodnutím vlády vyříznout část jejich země za a bauxit moje, Yolngu v Yirrkala poslán do Australská sněmovna reprezentantů A petice na kůru. Petice za štěkání přilákala národní i mezinárodní pozornost a nyní visí na místě Budova parlamentu, Canberra jako důkaz role Yolngu při narození pozemková práva hnutí.[45]

Když politici prokázali, že si to nerozmyslí, Yolngu z Yirrkala podali své stížnosti u soudu v roce 1971, v případě Milirrpum v. Nabalco Pty Ltd, nebo případ práv Gove k pozemkům. Yolngu případ prohrál, protože australské soudy se stále musely řídit terra nullius princip, který neumožňoval uznání jakýchkoli předchozích práv na půdu domorodým obyvatelům v době kolonizace. Soudce však uznal rituální a ekonomické využití půdy stěžovateli a že měli zavedený právní systém, který připravuje cestu pro budoucnost Domorodá pozemková práva v Austrálii. Bylo řečeno, že hrálo zásadní roli při dláždění cesty k uznání domorodých pozemkových práv v Aboriginal Land Rights Act 1976 a Mabo rozhodnutí v roce 1992.[45]

Píseň „Smlouva“, autor Yothu Yindi, který se stal mezinárodním hitem v roce 1989, vznikl jako protest za nedochvilnost Hawkeova vláda při přijímání slibů vypořádat se s domorodými pozemkovými právy a učinil silné prosby o respekt k yolngské kultuře, území a zákonům.[46]

Yolngu umění

Yolngu používá v tradičních pohřebních rituálech duté kmeny. Jsou také důležitým „plátnem“ pro jejich umění, Aboriginal Memorial, NGA

Umělci a umělci z Yolngu byli v čele globálního uznání kultury domorodých obyvatel a ostrovů Torres Strait Islander. Yolnguští tradiční tanečníci a hudebníci vystupovali široce po celém světě a udržují si germánský vliv, zejména prostřednictvím sponzorství rodin Munyarryun a Marika, na současné divadelní soubory, jako jsou Bangarra Dance Theater.[47]

Yolngu vizuální umění

Účet v hodnotě 1 $ s uměním Davida Malangiho

Před vznikem Hnutí západní pouště nejznámějším domorodým uměním byl Yolnguský styl jemného šrafování malby na kůře. Duté kmeny (larrakitj) používané v pohřebních praktikách Arnhem Land slouží důležitému duchovnímu účelu a jsou také důležitými plátenami pro umění Yolngu. David Malangi Daymirringu Zobrazení kůry smutečních obřadů klanu Manharrnju z soukromé sbírky bylo zkopírováno a uvedeno na původní australské bankovce za jeden dolar. Když australská vláda vyšla najevo, že došlo k porušení autorských práv, prostřednictvím přímé agentury H. C. Coombs, spěchal, aby umělce odměnil.[48]

Yolngu jsou také tkalci. Tkají obarvené pandanus listy do košů. Náhrdelníky jsou také vyrobeny z korálků ze semen, rybích obratlů nebo mušlí. Barvy jsou často důležité při určování, odkud umělecká díla pocházejí a který klan nebo rodinná skupina je vytvořila. Některé vzory jsou odznaky konkrétních rodin a klanů.

Yolngu hudba

The Yothu Yindi Kapela, zejména po písni „Treaty“, provedla nejpopulárnější domácí hudbu od té doby Jimmy Malý je Královský telefon (1963) se stal nejúspěšnějším australským souborem současné domorodé hudby a vystupoval po celém světě. Jejich práce vyvolala vážnou muzikologickou analýzu.[49]

Arnhem Land je domovem yiḏaki, kterou Evropané pojmenovali didgeridoo. Yolngu jsou hráči i řemeslníci yiḏaki. Mohou ji hrát pouze určití muži a tradičně kolem jejího používání existují přísné protokoly.[je zapotřebí objasnění ]

Geoffrey Gurrumul Yunupingu (1971–2017) byl slavný zpěvák z Yolngu.

Přední lidé z Yolngu

Politici

Filmy o Yolngu

Garma festival

Yolngu se každý rok scházejí, aby oslavili svou kulturu na Garma Festival tradičních kultur. Non-Yolngu jsou vítáni, aby se zúčastnili festivalu a dozvěděli se o tradicích a právu Yolngu. The Nadace Yothu Yindi dohlíží na tento festival.

Yolngu etnografické studie

A Deakin University studie zkoumali domorodé znalostní systémy v reakci na to, co autoři považovali za západní etnocentrismus přírodní vědy. Tvrdí, že kultura Yolngu je systém znalostí odlišný v mnoha ohledech od systému západní kultura, a lze jej obecně popsat jako prohlížení světa spíše jako příbuzného celku než jako sbírku předmětů. Zpívat zemi, podepsat zemiWatson a Chambers zkoumají vztah mezi Yolngu a západními znalostmi pomocí Yolnguovy myšlenky ganma, který metaforicky popisuje dva proudy, jeden pocházející ze země (Yolngu znalosti) a jeden z moře (západní znalosti), které se navzájem pohlcují, takže „síly proudů se spojují a vedou k hlubšímu porozumění a pravdě“.

Alternativní názvy

  • Murngin
  • Wulamba
  • Yalnumata.

Zdroje: Keen 2005, str. 80 AIATSIS: N230;

Viz také

Poznámky

  1. ^ Slovo, které se používá jako exonym jinými kmeny, odkazoval se na kmeny Arnhem Land, které měly pověst agresivního chování, protože se jim podařilo vyrobit oštěpy se železnými čepelemi z kovu vyřezaného z opuštěných Caledon Bay vodní nádrže (Tindale 1974, s. 141–142).
  2. ^ Schematické modely, které se v etnografii často používají k analýze příbuznosti, mají komplikace. Čtenář může konzultovat dva příspěvky od Iana Keena.[9] (Keen 2000, str. 419–436)
  3. ^ „Policie, opožděná o období dešťů, pronásledovala muže v zátoce Blue Mud Bay, kde byl v červenci napíchnut strážník Stewart McColl. Policie byla později obviněna z pouta čtyř žen, které zůstaly pod McCollovými hodinkami, dvěma domorodými sledovači, zatímco jejich strana šla po podezřelých. Předpokládá se, že McColl propustil až na jednu ženu, Japarri, která volala o pomoc (těsně před smrtí řekla, že k pohlavnímu styku Teda Egana nedošlo). McColl poté vystřelila na svého manžela Dagiara, který ho napíchl. “ (Conor 2013, str. 61)

Citace

  1. ^ Tindale 1974, str. 141.
  2. ^ Sharp 1939, str. 150.
  3. ^ Tindale 1974, str. 224.
  4. ^ Tindale 1974, str. 141,157.
  5. ^ Webb 1933, str. 410.
  6. ^ Elkin 1933, str. 415–416.
  7. ^ Pronásledování 1957.
  8. ^ A b Bauer 2014a, str. 38.
  9. ^ A b Keen 1995, str. 502–527.
  10. ^ Bauer 2014b, str. 43–44.
  11. ^ A b C d E Morphy 2008b.
  12. ^ Morphy 2008b, s. 1–13.
  13. ^ Dhuwa a Yirritja Yiḏaki.
  14. ^ Yothu-Yindi a Yiḏaki Crafting.
  15. ^ Keen 1982, str. 620.
  16. ^ Christie 2007, str. 157, č. 1.
  17. ^ Caruana 2014.
  18. ^ Gaymarani 2011, str. 285.
  19. ^ Kelly 2014, str. 33.
  20. ^ Mortimer 2019, str. 76.
  21. ^ A b Lewis 2007.
  22. ^ Yunupingu 2016.
  23. ^ Gaymarani 2011, s. 286–287.
  24. ^ Williams 1986, str.?.
  25. ^ Rothwell 2008.
  26. ^ Dhimurru Aboriginal Corporation.
  27. ^ Berndt 2005, str. 55.
  28. ^ Swain 1993, str. 170.
  29. ^ Needham, Wang & Lu 1971, str. 538.
  30. ^ Thomson & Peterson 2005, str. ?
  31. ^ Walker & Zorc 1981, str. 109–134.
  32. ^ Bílá 2016, str. 323.
  33. ^ Macartney 1909.
  34. ^ Gaunt 1934, str. 3.
  35. ^ Bojovník 1926, str. 4.
  36. ^ Ryan 2019.
  37. ^ Číst 2002, str. 29–35.
  38. ^ Morphy 2008a, str. 117.
  39. ^ A b Morphy 2008a, str. 118.
  40. ^ Roberts 2005, s. 169–170.
  41. ^ A b C Conor 2013, str. 61.
  42. ^ Thomson 1992, str. 21.
  43. ^ Thomson 1992, s. 1–2.
  44. ^ A b MOAD.
  45. ^ Kukuřice 2009, str. 42.
  46. ^ Verghis 2014.
  47. ^ Evans 2016.
  48. ^ Stubington & Dunbar-Hall 1994, str. 243–259.

Zdroje

Další čtení