Eurocentrismus - Eurocentrism

Eurocentrismus (taky Eurocentricita nebo Západní centrismus)[1] je pohled na svět který je zaměřen na západní civilizace nebo a předpojatý názor, který ji upřednostňuje před nezápadními civilizacemi. Přesný rozsah centrismu se liší od celku západní svět jen na kontinent Evropa nebo ještě užší, k západní Evropa (zejména během Studená válka ). Když se termín vztahuje na Dějiny, lze jej použít v souvislosti s omluvným postojem vůči Evropanům kolonialismus a další formy imperialismus.[2]

Termín Eurocentrismus sahá až do konce 70. let, ale převládla až v 90. letech, kdy byla často používána v kontextu dekolonizace a rozvoj a humanitární pomoc které průmyslové země nabídly rozvojovým zemím.

Terminologie

Eurocentrismus protože termín pro ideologii vytvořil Samir Amin v 70. letech

Přídavné jméno Eurocentrickýnebo Evropa-centric, se používá v různých kontextech nejméně od 20. let 20. století.[3] Termín byl popularizován (ve francouzštině jako européocentrique) v kontextu dekolonizace a internacionalismus v polovině 20. století.[4] Angličtina použití Eurocentrický jako ideologický termín v politika identity byl aktuální v polovině 80. let.[5]

The abstraktní podstatné jméno Eurocentrismus (Francouzština eurocentrismedříve europocentrisme), protože termín pro ideologii vytvořil v 70. letech Egypťan Marxovský ekonom Samir Amin, poté ředitel Afrického institutu pro hospodářský rozvoj a plánování Hospodářská komise Organizace spojených národů pro Afriku.[6] Amin použil tento výraz v kontextu globálního modelu jádra-periferie nebo závislosti kapitalista rozvoj. Angličtina použití Eurocentrismus je zaznamenán do roku 1979.[7]

Ražení mincí západního centrismu je mladší, doložené koncem 90. let a specifické pro angličtinu.[8]

Dějiny

Evropská výjimečnost

Další informace: Velká divergence, Evropský zázrak, Age of Discovery, Kolonialismus, a západní svět

Během Evropská koloniální éra, encyklopedie často usilovaly o zdůvodnění převahy evropské vlády během EU koloniální období odkazem na zvláštní postavení, které zaujímá Evropa ve srovnání s ostatními kontinenty.

Tím pádem, Johann Heinrich Zedler, v roce 1741 napsal, že „i když je Evropa nejmenší z čtyřech světových kontinentech, má z různých důvodů postavení, které jej staví před všechny ostatní .... Jeho obyvatelé mají vynikající zvyky, jsou zdvořilí a erudovaní ve vědách i řemeslech “.[9]

The Brockhaus Enzyklopädie (Konverzace - lexikon) z roku 1847 má stále zdánlivě eurocentrický přístup a tvrdí o Evropě, že „její geografická situace a její kulturní a politický význam je jednoznačně nejdůležitějším z pěti kontinentů, nad nimiž získala nejvlivnější vládu jak v materiální, tak v ještě větší míře v kulturních aspektech “.[10]

evropský výjimečnost tak vyrostl z Velká divergence z Raně novověké období, kvůli kombinovaným účinkům Vědecká revoluce, Komerční revoluce a vzestup koloniálních říší, Průmyslová revoluce a a Druhá evropská kolonizační vlna.

Evropská výjimečnost se široce odráží v populárních žánrech literatury, zejména v literatuře pro mladé dospělé (například Rudyard Kipling je Kim ) a dobrodružná literatura obecně. Zobrazení evropského kolonialismu v takové literatuře bylo analyzováno zpětně z hlediska eurocentrismu, jako například představení idealizovaných a často přehnaně maskulinních západních hrdinů, kteří ve zbývajících „temných prostorech“ zeměkoule dobyli „divoké“ národy.[11]

The Evropský zázrak, termín vytvořený Ericem Jonesem v roce 1981,[12] odkazuje na tento překvapivý vzestup Evropy během raného novověku. V průběhu 15. až 18. století došlo k velkým rozdílům, které zahrnovaly evropskou renesanci, věk objevu, vznik koloniální říše, Věk rozumu a související skok vpřed technologie a rozvoj kapitalismus a brzy industrializace. Výsledkem bylo, že v 19. století dominovaly evropské mocnosti světový obchod a světová politika.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel v Přednášky z filozofie dějintvrdil, že světová historie začala v Asii, ale přesunula se do Řecka a Itálie a poté na sever od Alpy do Francie, Německa a Anglie.[13][14] Podle Hegela jsou Indie a Čína stacionární země, kterým chybí vnitřní impuls. Čína nahradila skutečný historický vývoj pevným a stabilním scénářem, který z ní dělá outsidera světových dějin. Indie i Čína čekali a očekávali kombinaci určitých faktorů zvenčí, dokud nebudou moci získat skutečný pokrok v lidské civilizaci.[15] Hegelovy myšlenky měly hluboký dopad na západní historii. Někteří vědci nesouhlasí s jeho představami, že orientální země byly mimo světové dějiny.[16]

Max Weber naznačil, že kapitalismus je evropskou specializací a orientální země jako Indie a Čína neobsahují dostatečné faktory pro rozvoj kapitalismu.[17] Weber napsal mnoho pojednání s cílem propagovat odlišnost Evropy. v Protestantská etika a duch kapitalismu napsal, že „racionální“ kapitalismus, který se projevuje jeho podniky a mechanismy, se objevuje pouze v protestantských západních zemích a řada obecných a univerzálních kulturních jevů se objevuje pouze na západě.[18] Dokonce i stát s písemnou ústavou a vládou organizovanou vyškolenými správci a omezenou racionálním zákonem se objevuje pouze na západě, přestože státy mohou zahrnovat i jiné režimy.[19] Racionalita je vícevrstvý pojem, jehož konotace se vyvíjejí a stupňují jako u sociálního pokroku. Weber považoval racionalitu za patentovaný článek pro západní kapitalistickou společnost.

Antikolonialismus

I v 19. století antikoloniální pohyby vyvinul tvrzení o národních tradicích a hodnotách, které byly stanoveny proti evropským v Africe a Indii. V některých případech, jako je Čína, kde byla místní ideologie ještě výlučnější než eurocentrická, Westernizace nepřekonal dlouhodobé čínské postoje k vlastní kulturní ústřednosti, ale někteří by prohlásili, že samotná myšlenka je poněkud zoufalým pokusem srovnávat Evropu v dobrém světle.[20]

orientalismus vyvinut na konci 18. století jako nepřiměřený západní zájem a idealizace východních (tj. asijských) kultur.

Na počátku 20. století někteří historici, jako např Arnold J. Toynbee, se pokoušeli konstruovat multifokální modely světových civilizací. Toynbee také v Evropě upozornil na mimoevropské historiky, jako je středověký tuniský učenec Ibn Khaldun. Rovněž navázal kontakty s asijskými mysliteli, například prostřednictvím dialogů s Daisaku Ikeda z Soka Gakkai International.[21]

Explicitní koncept eurocentrismu je produktem období dekolonizace v 60. až 70. letech. Jeho původním kontextem je model jádro-periferie nebo model závislosti kapitalistický rozvoj z Marxiánská ekonomie (Amin 1974, 1988).

Debata od 90. let

Eurocentrismus byl v roce 2006 obzvláště důležitým konceptem rozvojové studie.[22]Brohman (1995) tvrdil, že eurocentrismus „udržoval intelektuální závislost na omezené skupině prestižních západních akademických institucí, které určují předmět a metody výzkumu“.[22]

V pojednáních o historickém nebo současném eurocentrismu, které se objevily od 90. let, je eurocentrismus většinou obsazován ve smyslu dualismů, jako je civilizovaný / barbarský nebo pokročilý / zaostalý, rozvinutý / nevyvinutý, jádro / periferie, což znamená „evoluční schémata, kterými společnosti nevyhnutelně postupují“, se zbytkem „základního předpokladu vyššího bílého západního já jako referenta analýzy“ (640[je zapotřebí objasnění ]).[23] Eurocentrismus a dualistické vlastnosti, které označuje mimoevropské země, kultury a osoby, byly často kritizovány v politickém diskurzu 90. a 2000. let, zejména v širším kontextu politická korektnost, závod ve Spojených státech a afirmativní akce.[24][25]

V 90. letech 20. století došlo k trendu kritiky různých geografických termínů, které jsou v angličtině běžné jako eurocentrické, například tradiční rozdělení Eurasie do Evropy a Asie[26] nebo termín střední východ.[27]

Eric Sheppard, v roce 2005 tvrdil, že moderní marxismus sama o sobě má eurocentrické rysy (navzdory „eurocentrismu“ vznikajícímu ve slovníku marxovské ekonomiky), protože předpokládá, že třetí svět musí projít fází kapitalismu, než „si lze představit progresivní sociální formace“.[28]

Andre Gunder Frank ostře kritizoval eurocentrizmus. Věřil, že většina učenců jsou učedníci společenských a historických věd vedených eurocentrismem.[29] Kritizoval některé západní vědce za jejich myšlenky, že nezápadním oblastem chybí ve srovnání se Západem vynikající příspěvky v historii, ekonomice, ideologii, politice a kultuře.[30] Tito vědci věřili, že stejný příspěvek Západu dává Západu výhodu endo-genetické hybnosti, která je tlačena směrem ke zbytku světa, ale Frank věřil, že východní země také přispěly k lidské civilizaci v jejich vlastních perspektivách.

Arnold Toynbee v jeho Studie historie, uvedl kritickou poznámku k eurocentrismu. Věřil, že ačkoli západní kapitalismus zahalil svět a dosáhl politické jednoty založené na jeho ekonomice, západní země nemohou „westernizovat“ ostatní země.[31] Toynbee dospěl k závěru, že eurocentrismus je charakteristický pro tři mylné představy, které se projevují sebestřednictvím, pevným rozvojem orientálních zemí a lineárním pokrokem.[32]

Proběhla debata o tom, zda se historický eurocentrismus kvalifikuje jako „jen další etnocentrismus ", jak se vyskytuje ve většině světových kultur, zejména v kulturách s imperiálními aspiracemi, jako je tomu v Sinocentrismus v Číně; v Empire of Japan (c. 1868-1945), nebo během Americké století. James M. Blaut (2000) tvrdili, že eurocentrismus skutečně překračoval rámec jiných etnocentrizmů, protože rozsah evropské koloniální expanze byl historicky bezprecedentní a vyústil ve vytvoření „kolonizačního modelu světa“.[33]

Rasa a politika ve Spojených státech

Hlavní články: Rasa a etnická příslušnost ve Spojených státech a Rasismus ve Spojených státech

Podmínky Afrocentrismus vs. eurocentrismus začaly hrát roli v letech 2000 až 2010 v kontextu politického diskurzu závod ve Spojených státech a studie kritické bělosti, jehož cílem je odhalit bílý rasismus a bílá výsada.[34]

Afrocentrista vědci, jako např Molefi Asante, argumentovali, že při zpracování velké části akademické sféry v afrických záležitostech převládá eurocentrické myšlení. Na druhou stranu v článku profesora „Eurocentrism and Academic Imperialism“ Seyed Mohammad Marandi, od Teheránská univerzita, uvádí, že eurocentrické myšlení existuje téměř ve všech aspektech akademické obce v mnoha částech světa, zejména v humanitních oborech.[35] Edgar Alfred Bowring uvádí, že na Západě probíhá sebeúcta, blahopřání a hanobení „ostatních“ hlouběji a tyto tendence ovlivnily více aspektů jejich myšlení, zákonů a politiky než kdekoli jinde.[36][37] Luke Clossey a Nicholas Guyatt měřili míru eurocentrismu ve výzkumných programech špičkových oddělení historie.[38] v Jižní Evropa a Latinská Amerika, se objevila řada akademických návrhů nabízejících alternativy k eurocentrické perspektivě, jako je projekt Epistemologie jihu portugalským učencem Boaventura de Sousa Santos a ti z Subalternativní studie skupiny v Indie a Latinská Amerika ( Skupina modernity / koloniality z Anibal Quijano, Edgardo Lander, Enrique Dussel, Santiago Castro-Gómez, Ramón Grosfoguel, a další.

Latinská Amerika

Eurocentrismus ovlivnil Latinskou Ameriku prostřednictvím koloniální nadvlády a expanze.[39] K tomu došlo uplatněním nových kritérií určených k „zavedení nové sociální klasifikace světové populace v globálním měřítku“.[39] Na základě tohoto výskytu byly nově vyrobeny nové sociálně-historické identity, ačkoli již byly vyrobeny v Americe. Některá z těchto jmen zahrnují; „Bílí“, „Černoši“, „Černí“, „Žlutí“, „Olivy“, „Indové“ a „Mestici“.[39] S výhodou umístění v atlantické pánvi měli „bílí“ privilegované právo kontrolovat produkci zlata a stříbra.[39] Práce, která vedla k vytvoření produktu, byla od „Indů“ a „Černochů“.[39] S kontrolou obchodního kapitálu od „bílých“ pracovníků. Proto se Evropa nebo západní Evropa stala ústředním místem nových vzorů a kapitalistické moci.[39]

Dopad na standardy krásy v Brazílii

Podle knihy Alexandra Edmonda Docela moderní: Krása, sex a plastická chirurgie v Brazílii, bělost hraje roli v latinskoamerických, konkrétně brazilských standardech krásy, ale nemusí se nutně rozlišovat podle barvy pleti.[40] Edmonds uvedl, že hlavním způsobem, jak definovat bělost u lidí v Brazílii, je pohled na jejich vlasy, nos a ústa, než se zváží barva pleti.[40] Edmonds se zaměřuje na popularitu plastické chirurgie v brazilské kultuře. Plastickí chirurgové obvykle tleskají a lichotí směsím, když napodobují estetiku při provádění chirurgického zákroku, a nejpopulárnější směsí je africká a evropská.[41] To formuje standardy krásy rasizací biologických a populárních ideálů krásy, což naznačuje, že směs s bělostí je lepší.[40] Kniha Donny Goldsteinové Smích na místě: rasa, třída, násilí a sexualita v chudinské čtvrti v Riu také se zabývá tím, jak bělost ovlivňuje krásu v Brazílii. Goldstein poznamenává, že v Brazílii existuje hierarchie krásy, která klade bílou nahoře a černou charakteristiku na spodní část a označuje je za ošklivé.[42]

Napadení těchto standardů krásy v Brazílii by vyžadovalo, aby společnost „zpochybňovala romantickou a sexuální přitažlivost bělosti“.[42] Goldstein prohlásil, že výsledkem bude, že černá těla budou muset být dekomodifikována a zejména černé ženy budou muset komodifikovat svá těla, aby přežily.[42]

V Erice Lorraine Williamově Sexuální turistika na Bahii: nejednoznačné zapletení, Williams se zabývá tím, jak mají evropské a bílé standardy krásy více privilegií než ženy tmavší pleti a černé ženy v Brazílii.[43] Černé ženy v Brazílii musí naplánovat způsoby, jak získat větší respekt v prostorech populárních pro sexuální turistiku.[43] Williams cituje Almu Gulliermoprieto, když vysvětluje, že existuje převaha daná černoškám se světlou pletí nad černoškami s tmavší pletí, protože ženy se světlou pletí byly považovány za krásnější, protože byly „vylepšeny bílou krví“.[44]

Islámský svět

Vliv eurocentrismu na Islámský svět pochází převážně ze základního tvrzení o zabránění vysvětlování a vysvětlování nižší úrovně Islámské kultury a jejich sociální vývoj, zejména prostřednictvím idealistického konstruktu eurocentrismu.[45] Tento konstrukt získal moc od historiků, kteří své závěry obracejí k myšlence ústředního bodu, který upřednostňuje představu, že vývoj společností a jejich pokrok jsou diktovány obecnými tendencemi, což vede k tomu, že se vývoj islámského světa stává více filozofickým tématem historie místo historických faktů.[45] Spolu s tím se rozšiřuje eurocentrismus, který bagatelizuje a marginalizuje filozofie, vědecké příspěvky, kultury a další aspekty islámského světa.[46]

Vycházející z vrozené předpojatosti eurocentrismu vůči západní civilizaci přišlo vytvoření konceptu „evropské společnosti“, který upřednostňoval jednotlivé složky (zejména křesťanství ) evropské civilizace a umožnil eurocentristům označit odlišné společnosti a kultury jako „necivilizované“.[47] Označování necivilizovaných v očích eurocentristů, které v devatenáctém století převládalo, umožnilo západním zemím klasifikovat mimoevropské a jiné než bílé země jako podřadné a omezit jejich začlenění a příspěvek do akcí, jako je mezinárodní právo. Toto vyloučení považovali jednotlivci za přijatelné John Westlake, profesor mezinárodního práva na univerzitě v Cambridge v té době, který uvedl, že země s evropskými civilizacemi by měly být tím, kdo tvoří mezinárodní společnost, a že země jako krocan a Persie by měla být povolena pouze část mezinárodního práva.[47] Obrazná nadřazenost vyplývající ze vzestupu „evropské civilizace“ a označení „civilizovaná“ a „necivilizovaná“ jsou částečně zodpovědná za popření islámského sociálního vývoje eurocentrismem, což dává západním lidem výhodu brzkého zavržení těchto myšlenek týkajících se orientálních civilizací prostřednictvím srovnání na západ. Spolu s tím zakořeněné přesvědčení o podřadnosti nebělošských a neevropských občanů odůvodnilo rasovou diskriminaci a diskreditaci islámského světa, přičemž většina z těchto pocitů existuje dodnes.

orientalismus

Dosah eurocentrismu ovlivnil nejen vnímání kultur a civilizací islámského světa, ale také aspekty a myšlenky orientalismus, který byl původně vytvořen pro skutečné sociální a kulturní milníky islámského a orientálního světa. Tento efekt se začal odehrávat v devatenáctém století, kdy orientalista ideoval, když se destiloval a posunul od témat smyslnosti a odchylky mentality k tomu, co popsal Edward Said jako „nezpochybnitelnou soudržnost“.[48] Spolu s tímto posunem přišlo vytvoření dvou typů orientalismu: latentního, který pokrýval neustálou trvanlivost Orientu prostřednictvím historie, a manifestu, dynamičtějšího orientalismu, který se mění s novým objevem informací.[48] Eurocentrický vliv se projevuje ve druhém z nich, protože povahu zjevného orientalismu je třeba změnit novými poznatky, které jej ponechají zranitelným vůči pokřivení ideálů a principů rafinerie. V tomto státě používal eurocentrismus orientalismus k tomu, aby vylíčil Orient jako „zpětný“ a posílil nadřazenost západního světa a pokračoval v podkopávání jejich kultur k prosazování agendy rasové nerovnosti.[48]

S těmi, kteří chtěli lépe reprezentovat eurocentrické ideály prostřednictvím orientalismu, přišla bariéra jazyků, kterými jsou arabština, perština a další podobné jazyky. Vzhledem k tomu, že více vědců, kteří chtěli více studovat orientalismus, došlo k domněnce o jazycích islámského světa: že schopnost přepsat texty minulého islámského světa by poskytla velké znalosti a vhled do orientálních studií. Za tímto účelem mnoho výzkumných pracovníků prošlo školením filologie, věřit, že porozumění jazykům bude jediným nezbytným tréninkem. Tato úvaha přišla, protože v té době panovalo přesvědčení, že další studie, jako je antropologie a sociologie, jsou považovány za irelevantní, protože nevěří, že je pro tuto část lidstva zavádějící.[49] Prostřednictvím této akce bylo úmyslně narušeno chápání orientální a islámské kultury evropskými vědci, čímž se upustilo od úvah za akcemi a odůvodněním změn v kultuře dokumentovaných islámskými a orientálními texty a umožnění dalšího možného západního vlivu na orientalismus a zvýšení obtížnost identifikace toho, co je skutečně orientální a co je západem považováno za orientální.

V kosmetickém průmyslu

Eurocentrism ovlivnil oblast krásy globálně. Standard krásy se stal westernizovaným a ovlivnil lidi po celém světě. Mnoho lidí změnilo své přirozené já, aby odráželo tento obraz.[50] Mnoho kosmetických a reklamních společností přesměrovalo své výrobky na podporu myšlenky eurocentrismu.[51]

Kathy Deliovsky, odborná asistentka na Brock University, publikuje práci zaměřenou na „feminismus kritické rasy s důrazem na studia bělosti“.[52]

Deliovská se ve svém článku „Normativní bílá ženskost: rasa, pohlaví a politika krásy“ věnuje eurocentrismu a bělosti ve vztahu ke kráse.[53] Píše, že „normativní ženskost není nikdy označována mimo proces rasové nadvlády a negace“, když se díváme na společnost postavenou na „evropském imperialismu a kolonialismu“.[53] Bílá ženskost, stejně jako bělost obecně, je vnímána jako normativní, protože není vnímána jako „bílá“, ale jednoduše jako „ženskost“.[53]

Deliovsky později řeší, jak ti, kteří jsou ve společnosti Westernized objektivem jako „světlovlasí a modrookí“ ve společnosti, typicky bílé ženy.[53] Zdůrazňuje, že je důležité se také podívat na to, kdo není zastoupen a jaké to má důsledky, protože by mohly odhalit dva problémy: minulé vyloučení „Afričanů, Asiatů a domorodců“ z redakčního a reklamního obsahu a poté zkreslené „zastoupení“ a pokrytí „rasově marginalizovaných“ lidí.[53]

Deliovská ve svém článku vysvětluje, že když je stanoven standard krásy, vše, co se od tohoto standardu odchyluje, je považováno za „odchylku“.[53] Barevné ženy lze považovat za „kontextově krásné (tj. Krásné navzdory ...)“, ale neexistují jako standard.[53] Mohou představovat „exotické / erotické“, ale ne krásné.[53]

Clark Doll Experiment

Viz také: Kenneth a Mamie Clark § experimenty s panenkami

Ve čtyřicátých letech minulého století uspořádali psychologové Kenneth a Mamie Clarkové experimenty zvané „testy panenek“, aby zkoumali psychologické účinky segregace na afroamerické děti. Testovali děti tím, že jim představili čtyři panenky, stejné, ale odlišné tóny pleti. Museli si vybrat, kterou panenku upřednostňují, a byli požádáni o rasu panenky. Většina dětí si vybrala bílou panenku. Clarkové ve svých výsledcích uvedli, že vnímání afroamerických dětí bylo změněno diskriminací, které čelili.[54] Testované děti také označily bílé popisky pozitivním popisem. Jednu z kritik tohoto testu představuje Robin Bernstein, profesor afrických a afroamerických studií a žen, pohlaví a sexuality. Její argument je, že „testy Clarků byly vědecky vadné. Řekla však, že testy odrážejí negativní zobrazení černých panenek v americkém divadle a médiích, které sahá až do doby občanské války… Bernstein tedy řekl, že rozhodnutí učitelů testů na panenky Clarka nebyla nutně známkou černé nenávisti k sobě. Místo toho šlo o kulturní výběr mezi dvěma různými hračkami - jednou, která měla být milována a druhou, která měla být fyzicky obtěžována, jak dokládá příklad ve výkonu a populárních médiích. Podle Bernsteina tento argument „vykoupí dětské podřízené Clarky tím, že jim nabídne nové chápání nikoli jako psychologicky poškozených dupů, ale jako aktivních odborníků na dětskou kulturu.“ “[55]

Experiment mexické panenky

V roce 2012 Mexičané znovu vytvořili test panenek. Mexiko Národní rada pro předcházení diskriminaci představili video, kde si děti musely vybrat „dobrou panenku“ a panenku, která vypadá jako oni. V rámci tohoto experimentu chtěli vědci analyzovat, do jaké míry jsou mexické děti ovlivňovány moderními médii, která jsou jim přístupná.[56] Většina dětí si vybrala bílou panenku, protože to bylo lepší. Rovněž uvedli, že to vypadá jako oni. Lidé, kteří studii provedli, poznamenali, že eurocentrismus je hluboce zakořeněný v různých kulturách, včetně latinských.[57]

Kosmetické reklamy

Reklamy zobrazené po celém světě jsou eurocentrické a zdůrazňují západní charakteristiky. Kavkazské modely jsou primárním výběrem modelů, které si najímají celosvětově oblíbené značky, jako jsou Estee Lauder a L’Oreal. Regionální modely v Koreji, Hongkongu a Japonsku se stěží dostaly do reklam globálních značek, ve srovnání s kavkazskými modely, které se objevují ve čtyřiceti čtyřech procentech korejských a padesáti čtyřech procentech japonských reklam. Zobrazováním v těchto reklamách zdůrazňují, že ideální pleť je jasná, průhledná, bílá, plná a jemná. Na druhou stranu se na tmavou africkou kůži pohlíží dolů.[58]

Zesvětlení pokožky

Zesvětlení pokožky se stala běžnou praxí v různých oblastech světa, aby vyhovovala standardu eurocentrické krásy. Mnoho žen riskuje své zdraví používáním těchto produktů k získání skintonu, po kterém touží. Studie provedená Dr. Lamine Cissé sledovala ženskou populaci v některých afrických zemích. Zjistili, že 26% žen v té době používalo krémy na zesvětlení pleti a 36% je někdy používalo. Běžnými používanými produkty byly hydrochinon a kortikosteroidy. 75% žen, které používaly tyto krémy, vykazovalo kožní nežádoucí účinky.[59] Bělicí produkty se také staly populární v mnoha oblastech Asie, jako je Jižní Korea.[60] Se vzestupem těchto produktů byl proveden výzkum ke studiu dlouhodobého poškození. Mezi komplikace patří exogenní ochronóza, zhoršené hojení ran a dehiscence ran, syndrom pachu ryb, nefropatie, syndrom závislosti na steroidech, predispozice k infekcím, široké spektrum kožních a endokrinologických komplikací kortikosteroidů a potlačení osy hypotalamus-hypofýza-nadledviny.[61]

Jižní Korea

Viz také: Korejské standardy krásy a K-kráska

Aby se dosáhlo západnějšího vzhledu, někteří jihokorejští se obracejí k plastické chirurgii, aby získali více evropských rysů. Podle Mezinárodní společnosti estetické plastické chirurgie je v Jižní Koreji nejvyšší míra postupů plastické chirurgie na obyvatele. Nejžádanějšími postupy jsou blefaroplastika a rhinoplastika.[62] Další postup provedený v Koreji spočívá v chirurgickém odstřižení svalu pod jazykem, který se připojuje ke spodní části úst. Rodiče mají své děti, aby podstoupili tuto operaci, aby mohli lépe vyslovovat angličtinu.[63] V Koreji je kosmetická operace očních víček považována za normální. Korea má s USA úzké moderní vazby, což umožňuje neustálou interakci se západní kulturou.

Viz také

Reference

Poznámky

  1. ^ Hobson, John (2012). Eurocentrická koncepce světové politiky: západní mezinárodní teorie, 1760-2010. New York: Cambridge University Press. str. 185. ISBN  978-1107020207.
  2. ^ Eurocentrismus a jeho nespokojenost, Americká historická asociace
  3. ^ Německé přídavné jméno europa-zentrisch („Evropa-centrický“) je doložen ve 20. letech 20. století, nesouvisí s marxistickým kontextem Aminova použití. Karl Haushofer, Geopolitik des pazifischen Ozeans (str. 11–23, 110–113, passim). Kontextem je Haushoferovo srovnání „tichomořského prostoru“, pokud jde o globální politiku vs. „evropskou“ politiku.
  4. ^ A Rey (ed.) Dictionnaire historique de la langue française (2010): À partir du radikal de européen ont été composés (mil. XXe s.) européocentrique adj. (de centrique) «Qui fait référence à l'Europe» et européocentrisme n.m. (varianta europocentrisme n.m. 1974) «fait de considérer (un problème général, mondial) d'un point de vue européen». "
  5. ^ Husajn Abdilahi Bulhan, Frantz Fanon a psychologie útlaku (1985), 63 a více: „Fanon a eurocentrická psychologie“, kde „eurocentrická psychologie“ označuje „psychologii odvozenou od bílé mužské menšiny střední třídy, která je všude zobecněna na lidstvo“.
  6. ^ „Anciens directeurs“ (uneca.org) („Samir AMIN (Egypte) 1970-1980“).
  7. ^ Alexandre A. Bennigsen, S.Enders Wimbush, Muslimský národní komunismus v Sovětském svazu: Revoluční strategie pro koloniální svět (1979), str. 19.
  8. ^ „pluralitní kulturní soužití na rozdíl od západního a asijského centrismu“ (nehyphenated) v: Mabel Lee, Meng Hua, Kulturní dialog a nesprávné čtení (1997), str. 53. „naše neúplné vnímání čínského chování, které má tendenci být„ západně orientované “.“ (Pomocí děsivých uvozovek) v: Houman A. Sadri, Revoluční státy, vůdci a zahraniční vztahy: Srovnávací studie o Číně, Kubě a Íránu (1997), str. 35 „Eurocentrický nebo západní centrismus“ v kontextu „tradičního diskurzu o menšinových jazycích“ in: Jonathan Owens (ed.), Arabština jako jazyk menšiny (2000), str. 1.Použití latinského jazyka occido-centrismus zůstává vzácný (např. Alexander Lukin, Politická kultura ruských „demokratů“ (2000), str. 47).
  9. ^ "[Němec: Obwohl Europa das kleinste unter allen 4. Teilen der Welt ist, so ist es doch um verschiedener Ursachen willen allen übrigen vorzuziehen .... Die Einwohner sind von sehr guten Sitten, höflich und sinnreich in Wissenschaften und Handwerken.] „Europa“. V: Zedlers Universal-Lexicon Archivováno 11. září 2011 v Wayback Machine, Svazek 8, Lipsko 1734, sloupce 2192–2196 (citace: sloupec 2195).
  10. ^ "[Němec: [Europa ist seiner] terrestrischen Gliederung wie seiner kulturhistorischen und politischen Bedeutung nach unbedingt der wichtigste unter den fünf Erdtheilen, über die er in materieller, noch mehr aber in geistiger Beziehung eine höchst einflussreiche Oberherrs] Das große Conversations-Lexicon für die gebildeten Stände, 1847. Vol. 1, s. 373.
  11. ^ Daniel Iwerks, „Ideologie a eurocentrismus v roce 2006 Tarzan z opic," v: Investigating the Unliterary: Six Readings of Edgar Rice Burroughs 'Tarzan of the Apes, vyd. Richard Utz (Řezno: Martzinek, 1995), s. 69-90.
  12. ^ Jones, Eric (2003). Evropský zázrak: Prostředí, ekonomiky a geopolitika v dějinách Evropy a Asie. ISBN  978-0-521-52783-5.
  13. ^ de Boer, Karin (6. června 2017). Moyar, Dean (ed.). „Hegelovy přednášky o dějinách moderní filozofie“. Oxfordské příručky online. 1. doi:10.1093 / oxfordhb / 9780199355228.013.29.
  14. ^ Iarocci, Michael P. (2006). Vlastnosti moderny: romantické Španělsko, moderní Evropa a dědictví říše. ISBN  9780826515223.
  15. ^ Farmář, Edward L. (1985). „Civilizace jako jednotka světových dějin: Eurasie a místo Evropy v ní“. Učitel dějepisu. 18 (3): 345–363. doi:10.2307/493055. JSTOR  493055.
  16. ^ Baker, Gideon (2013). „O počátcích moderní pohostinnosti“. Pohostinství a světová politika. doi:10.1057/9781137290007.0006. ISBN  9781137290007.
  17. ^ 1916-, Bendix, Reinhard (1980). Stipendium a stranické vztahy: eseje o Maxi Weberovi. Roth, Guenther. (California Library reprint series ed.). Berkeley: University of California Press. ISBN  978-0520041714. OCLC  220409196.CS1 maint: číselné názvy: seznam autorů (odkaz)
  18. ^ Protestantská etika a duch kapitalismu. 3. července 2017. doi:10.4324/9781912282708. ISBN  9781912282708.[stránka potřebná ]
  19. ^ Marks, Robert (2015). Počátky moderního světa: globální a environmentální příběh od patnáctého do dvacátého prvního století (3. vyd.). Lanham, Maryland. ISBN  9781442212398. OCLC  902726566.[stránka potřebná ]
  20. ^ Cambridge History of China, CUP, 1988
  21. ^ McNeill, William (1989). Arnold J. Toynbee: Život. New York a Oxford: Oxford University Press. str.272–73. ISBN  978-0-19-505863-5. Z pohledu Toynbee byl Soka Gakkai přesně to, co jeho vize historického okamžiku očekávala, protože to byla nová církev, která vznikla na okraji „postkřesťanského“ světa ... Konvergence Východu a Západu byla skutečně , co Toynbee a Ikeda hledali a mysleli si, že našli ve svém dialogu. V předmluvě napsané třetí osobou Toynbee zdůraznil a pokusil se tuto okolnost vysvětlit. „Shodují se na tom, že lidská bytost by se měla neustále snažit překonat své vrozené sklony pokusit se využít zbytek vesmíru a že by se místo toho měla snažit sloužit vesmíru tak bezvýhradně, že jeho ego se stane totožným s konečnou realitou, která je pro buddhisty stav Buddhy. Souhlasí s přesvědčením, že tato konečná realita není lidská božská osobnost. “ Vysvětlil tyto a další dohody jako odrážející „zrození společné celosvětové civilizace, která vznikla v technologickém rámci západního původu, ale nyní je duchovně obohacena příspěvky všech historických regionálních civilizací“. ... [Ikedův] dialog s Toynbee je nejdelší a nejvážnější text, ve kterém se vzájemně dohodly východ a západ - tedy Ikeda a slavný představitel oblasti misí, které Ikeda vidí před sebou. V nepravděpodobném případě, že Soka Gakkai splní naděje svého vůdce a uskuteční Toynbeeova očekávání rozkvětem v západním světě, může tento dialog, stejně jako dopisy svatého Pavla, dosáhnout statusu posvátného písma a stát se tak zdaleka nejdůležitějším ze všech děl Toynbee.
  22. ^ A b Brohman, John (1995). „Universalism, eurocentrismus a ideologická zaujatost v rozvojových studiích: od modernizace k neoliberalismu“. Třetí svět čtvrtletní. 16 (1): 121–140. JSTOR  3992977.
  23. ^ Sundberg, Juanita (2009). „Eurocentrismus“. Mezinárodní encyklopedie lidské geografie. str. 638–643.
  24. ^ Zelená, Johne. Crashcourse "Eurocentrism" (2012):
  25. ^ Loewen, James „lže, řekl mi můj učitel“ (1995)
  26. ^ Martin Lewis a Kären Wigen ve své knize, Mýtus kontinentů (1997): „Ve fyzické, kulturní a historické rozmanitosti Čína a Čína Indie jsou srovnatelné s celou evropskou pevninou, ne s jedinou evropskou zemí. Porovnala by se lepší (i když stále nedokonalá) analogie Francie, nikoli do Indie jako celku, ale do jediného indického státu, jako je Uttarpradéš." Lewis, Martin W .; Kären E. Wigen (1997). Mýtus kontinentů: kritika metageografie. Berkeley: University of California Press. str.? ISBN  978-0-520-20742-4.
  27. ^ Hanafi, Hassan. „Blízký východ, v jehož světě? (Primární úvahy)“. Severská společnost pro studia na Středním východě (Čtvrtá severská konference o studiích na Středním východě: Blízký východ v globalizovaném světě, Oslo, 13. – 16. Srpna 1998). Archivovány od originál dne 18. října 2013. Citováno 26. října 2016. („neupravený příspěvek uvedený na konferenci v Oslu. Aktualizovaná a upravená verze byla publikována v Utvik a Vikør, The Middle East in a Globalized World, Bergen / London 2000, 1-9. Citujte nebo odkazujte pouze na publikovaný článek „)„ Výraz Blízký východ je stará britská značka založená na britském západním vnímání Východu rozdělená na střední nebo blízký a vzdálený “.
  28. ^ Sheppard, Eric (listopad 2005). „Model světa Jima Blauta“. Protijed. 37 (5): 956–962. doi:10.1111 / j.0066-4812.2005.00544.x.
  29. ^ Payne, Anthony (2005). "Nerovný vývoj". Globální politika nerovného rozvoje. 231–247. doi:10.1007/978-1-137-05592-7_9. ISBN  978-0-333-74072-9.
  30. ^ Frank, Andre Gunder (1998). ReOrient: globální ekonomika v asijském věku. Berkeley: Kalifornská univerzita. ISBN  9780520921313. OCLC  42922426.[stránka potřebná ]
  31. ^ Toynbee, Arnold (1987). Studium historie. New York: Oxford University Press. ISBN  978-0195050813. OCLC  16276526.[stránka potřebná ]
  32. ^ Lang, Michael (2011). „Globalizace a globální historie v Toynbee“. Journal of World History. 22 (4): 747–783. doi:10.1353 / jwh.2011.0118. S2CID  142992220.
  33. ^ Blaut, James M. (2000), Osm eurocentrických historiků, Guilford Press, New York[stránka potřebná ]
  34. ^ Alison Bailey, "Filozofie a bělost" v Tim Engles (ed.) Směrem k bibliografii studií kritické bělosti Centrum pro demokracii v mnohonárodnostní společnosti (2006), s. 9 .: „Filosofické metody jsou vhodné pro rozbalení politických, ontologických a epistemologických podmínek, které podporují rasismus a udržují nadřazenost bílé rasy. Filozofie jako disciplína však zůstala relativně nedotčena interdisciplinární prací o rase a bělosti Ve snaze o jistotu západní filosofie nadále vytváří to, co si představuje, jako bezbarvé a genderless účty znalostí, reality, morálky a lidské přirozenosti. “
  35. ^ „Eurocentrism and Academic Imperialism“. ZarCom Media. 27. října 2011. Citováno 14. října 2015.
  36. ^ E. C. Eze, Race and the Enlightenment: A Reader (Blackwell, 1997)[stránka potřebná ]
  37. ^ Alam, M. Shahid (2003). „Artikulování skupinových rozdílů: Různé autocentrizmy“. Věda a společnost. 67 (2): 205–217. JSTOR  40404071.
  38. ^ Clossey, Luke; Guyatt, Nicholas (2013). „Je to přece malý svět“. Small World History. Univerzita Simona Frasera. Citováno 24. prosince 2015.
  39. ^ A b C d E F Quijano, Aníbal (29 June 2016). "Coloniality of Power and Eurocentrism in Latin America". Mezinárodní sociologie. 15 (2): 215–232. doi:10.1177/0268580900015002005. S2CID  144941229.
  40. ^ A b C Edmonds, Alexander (2010). Docela moderní: Krása, sex a plastická chirurgie v Brazílii. Duke University Press. str. 142.
  41. ^ Edmonds, Alexander (2010). Docela moderní: Krása, sex a plastická chirurgie v Brazílii. Duke University Press. str. 141.
  42. ^ A b C Goldstein, Donna (2013). Laughter Out of Place: Race, Class, Violence, and Sexuality in a Rio Shantytown. Univ of California Press. str. 133.
  43. ^ A b Williams, Erica Lorraine (2013). Sexuální turistika na Bahii: nejednoznačné zapletení. University of Illinois Press. str. 45.
  44. ^ Williams, Erica Lorraine (2013). Sexuální turistika na Bahii: nejednoznačné zapletení. University of Illinois Press. str. 50–52.
  45. ^ A b Amin, Samir (1989). Eurocentrismus. New York: Press s měsíčním přehledem. str. 124–125. ISBN  9781583672075.
  46. ^ Burney, Shehla (2012). "Erasing Eurocentrism: 'Using the Other as the Supplement of Knowledge'". Kontrapunktů. 417: 143–172. JSTOR  42981703.
  47. ^ A b Heraclides, Alexis (2015). Humanitarian Intervention in the Long Nineteenth Century: Setting the Precedent. Manchester, Velká Británie: Manchester University Press. 31, 37. ISBN  9781526133823.
  48. ^ A b C Said, Edward (2000). orientalismus. New York, New York: New York University Press. 111–112. ISBN  9780394740676.
  49. ^ Lockman, Zachary (2009). Contending Visions of the Middle East: the History and Politics of Orientalism. Cambridge, Velká Británie: Cambridge University Press. str.68. ISBN  9780521133074.
  50. ^ Zellinger, Julie. "Here's the Disastrous Effect of American Beauty Ideals in Ads Around the World". MIC. Citováno 28. července 2018.
  51. ^ "For many South Koreans, beauty standards represent a cultural struggle". Varsity. 6. března 2017. Citováno 28. července 2018.
  52. ^ "Kathy Deliovsky". Brock University.
  53. ^ A b C d E F G h Deliovsky, Kathy (2008). "Normative White Femininity: Race, Gender and the Politics of Beauty". Atlantis: Kritické studie v oblasti rovnosti pohlaví, kultury a sociální spravedlnosti. 33 (1).
  54. ^ „Brown at 60: The Doll Test | NAACP LDF“. naacpldf.org. Archivovány od originál dne 13. září 2018. Citováno 28. července 2018.
  55. ^ "Professor Revisits Clark Doll Tests". Harvardský karmínový.
  56. ^ "Mexicans recreate 'black doll-white doll' experiment to measure skin color preference south of the border - theGrio". theGrio. 6. ledna 2012. Citováno 28. července 2018.
  57. ^ "Mexicans Recreate 'Black Doll-White Doll' Experiment to Measure Skin Color Preference South of the Border". rollingout.com. Citováno 28. července 2018.
  58. ^ Li, Eric P. H .; Min, Hyun Jeong; Belk, Russell W. (2008). „Osvětlení a krása pleti ve čtyřech asijských kulturách“. ACR North American Advances. NA-35.
  59. ^ del Giudice, Pascal; Yves, Pinier (February 2002). "The widespread use of skin lightening creams in Senegal: a persistent public health problem in West Africa". International Journal of Dermatology. 41 (2): 69–72. doi:10.1046/j.1365-4362.2002.01335.x. PMID  11982639. S2CID  37891827.
  60. ^ Eugene, Carol (6 March 2017). "For many South Koreans, beauty standards represent a cultural struggle". Varsity. Citováno 28. července 2018.
  61. ^ Olumide, Yetunde M.; Akinkugbe, Ayesha O.; Altraide, Dan; Mohammed, Tahir; Ahamefule, Ngozi; Ayanlowo, Shola; Onyekonwu, Chinwe; Essen, Nyomudim (April 2008). "Complications of chronic use of skin lightening cosmetics". International Journal of Dermatology. 47 (4): 344–353. doi:10.1111/j.1365-4632.2008.02719.x. PMID  18377596. S2CID  8159382.
  62. ^ Euegene, Carol (6 March 2017). "For many South Koreans, beauty standards represent a cultural struggle". Varsity. Citováno 28. července 2018.
  63. ^ Lah, Kyung. "Plastic surgery boom as Asians seek 'western' look". CNN. Citováno 28. července 2018.

Bibliografie

externí odkazy