Usul Fiqh ve škole Jafari - Usul Fiqh in Jafari school - Wikipedia

Část série na Šíitský islám
Twelvers
Logo Ghadir.png Portál šíitského islámu
Část série na
islám
Allah3.svg
  • Allah-green.svg Islámský portál
Část série na islám
Šíitský islám
Ghadir Logo Vector.svg
Logo Ghadir.png Portál šíitského islámu

Ja'fari principy (Peršan: علم اصول در مکتب جعفری) Odkazuje na předpisy, historii a významné osoby a učence během vývoje šíitských Zásady islámské jurisprudence.

Historie a vývoj

Imami právníci a raná díla

Vzhledem k odlišným postojům ve vztahu k právním pravidlům a zásadám existují ve školách zásad některé strany. Tyto školy se snaží ve své metodice uplatnit analytické přístupy. Některá těla jako Zorarah Ibn Aayon, Muhammad Ibn Moslem, Abu Basir a také Hisham Ibn Salem. Mezi těmito jednotlivci měli Hisham Ibn Salem a jeho žáci významné role ve vývoji principů mezi šíity.[1] V tomto období jsou tak důležité dva problémy, například rozdíl hadísů v jedné ruce a rozdíly Ijtihad nebo autorita v druhé ruce. Existují dva raní učenci v principech jurisprudence, kteří byli významní včetně Hisham ibn Hakam a Yunes Ibn Abd Al Rahman. Někteří vědci znají Hisham ibn hakam a Hisham ibn Salem mezi vynikajícími žáky imáma Sadiqa a imáma Kazima.[2] napsali důležité knihy z oblasti principů jurisprudence jako „Kitab Al Akhbar“ a „Kayfa Taseh“ nebo „Jak je to správné?“

Doba usazení

Zdá se, že dominantním proudem byli přívrženci hadísů ve čtvrtém století lunárního hidžra. Nepotřebovali znalosti principů a odložili je. Na druhé straně příbuzní Nobakhti zahájili nové hnutí v oblasti teologie a kalam mezi šíity a Imamiyyahem. Abu Sahl Nobakhti, populární teolog šíitských škol, by mohl představit nový a úplný teologický systém spolu s šíitskými postavami. Ve skutečnosti se Abu Sahl Nobakhti zajímal o principy prostřednictvím teologických prací tak, že odkazoval na některé otázky v oblasti principů. Podle Madlunga byl tento přístup Abu Sahla Nobakhtiho a jeho teologického systému spolu s obranou imámských vyznání a teologických přesvědčení. Možná nejdůležitější esej Abu Sahla o principech je esej „Naqz Al Shafe'ei nebo odmítnutí shafe'ei, která je napsána proti Shafe'ei a také se počítá jako první dokončená práce o principech mezi imamiyyahem. napsal několik knih o tématech odmítnutí Qyiase v jurisprudenci a ijtihad Al R'ay. Samozřejmě z těchto děl není žádná stopa a jsou ztraceny. Během čtvrtého století hidžry je již velmi dominantní jeden trend, který je skutečně na základ odmítnutí Qiyase a R'aye v jurisprudenci. Také mezi teology imami existovalo mnoho knih zabývajících se těmito tématy. Například Hasan ibn Mousa Nobakhti napsal knihu jménem „Kniha o khabarovi Vahedovi a Amal“ Podle této práce neexistuje žádná aplikace pro Qiyase a R'aye. Mezi prvními právníky Mutakalim ve čtvrtém století je Ibn Abi Aqil Ammani jako někdo, kdo vlastnil školu, jejíž metoda byla podobná jako dvanáct imámů šíitských a nějak se jí líbí Mutazil ite myšlenkové směry.

Ibn Abi Aqil a jeho myšlenka

Jeho celé jméno bylo Ibn Abi Aqil Ammani a pocházel z Jemen. Byl soudobý s Shaykh Koleini.[3] Ibn Aqil se v zásadách počítal jako průkopnický právník. Mohl vytvořit přístup, ve kterém jeho právní metodologie závisela na Koránových pravidlech a známých tradicích. Je autorem právnického díla s názvem Mutamassak bi Habl Al Rasul, který byl jedním z nejuznávanějších právních pramenů během 4. a 5. 11. a 11. století.[4] Je prvním, kdo zařídil znalosti o fiqh a dát tomu soulad.[5]

Ibn Jonayd Eskafi

Ibn Jonayd Eskafi byl jedním z prvních a významných šíitských právníků během lunárního hidžra ve čtvrtém století.[6] Měl odlišný přístup v chápání šíitských tradic. Věřil, že existuje teologický základ pro interpretaci hadísů, na kterém právnická tradice imámů není podle Sayinga, ale podle Raye nebo názoru. Byl významným náboženským učencem mezi elitami. Také Ibn Nadim ho zná jako velkého učence mezi šíity.[7] Jednou z jeho nejdůležitějších knih ve Fiqhu je Tahzib Al Shia le Ahkam Al Shariah.[8]

Období vývoje

Zbytečné pro Usula se stává nepostradatelným, když je šíitská komunita daleko od dvanácti období. Také výskyt nových subjektů tuto nutnost ještě umocňuje. Ve vývojové epochě jsme se setkali se třemi významnými mistry v oblasti Usulu a rozšiřovali jsme jej Šejk Mufid, Sharif Murtaza, Sallar Deylami a Šejk Tusi.

Šejk Mufid

Hlavní článek: Al-Shaykh Al-Mufid

Také se mu říkalo Ibn Muallim, což znamená „syn učitele“;[9] Muallim byl jeho otec. Mezi jeho učiteli byli Shia teolog Abu Ali al-Iskafi, Abu Abdallah al-Marzubani, Abu Abdallah al-Basri, Abu al-Hassan a Ali ibn Isa al-Rummani.[10] Obyčejně známý jako vůdce šíitů,[11][12][13] Al-Mufid je považován za nejslavnějšího učence Buyid období a význačný právník,[14][11] hlavně díky jeho příspěvkům v oblasti kalam. Podle Ibn al-Nadim, který Al-Mufida znal osobně, byl hlavou šíitů Mutekallimun v oblasti kalamu a al-Tawhidi, který Al Mufida také osobně znal, ho popsal jako „výmluvného a obratného v dialektice (jadal) ". Jeho dovednosti v polemické debatě byly takové, že byl řekl, aby byl schopen přesvědčit své oponenty,„ že dřevěný sloup byl ve skutečnosti zlatý ".[10] Byl vyučován islámskou vědou o hadísy podle Al-Shaykh al-Saduq.[14]

Sharif Murtaza

Hlavní článek: Sharif al-Murtaza

Narodil se v Bagdád za 355 lunárního měsíce v Rádžabu. Narodil se v prominentní domácnosti. Jeho rodová linie se vrací k imámu kazimu, který byl synem Al Sharifa Abu Ahmada, syna Mosy, syna Muhammada, syna Musy, syna Ibrahima, syna Musa Kazima. Jeho šestým předkem byl tedy sedmý imám šíitů. Jeho otec mu říkal Ali a jeho přezdívka byla Murtaza. Jeho čestným titulem byl Alam Al Hoda. Volal jako Alam al Hoda podle populárního vyprávění, které řekl Shahid Avval v knize Arbaeen takto: vizir dynastie Abbasid, jmenovitě Muhammad ibn Hosein, onemocněl. Viděl ve svých snech imáma Aliho, když ho oslovoval: řekněte alamovi Al Hodovi, dokud nebude vyžadovat zdraví pro vás. Když se Muhammad ibn Hosein zeptal osoby s takovou přezdívkou, řekl: je to ali ibn Hosein nebo Sharif Murtaza.[15] Podle Murtazy je první náboženskou povinností povinnost rozumně poznávat Boha. Ostatní povinnosti jsou závislé na této první povinnosti. Al-Murtaza je spolu s výchozím bodem Mu'tazilite, že první povinností člověka je použít rozum k dosažení poznání Boha. Také v Kalamově důkazu o existenci Boha se brání před postojem atomisty ve srovnání s aristotelovskou představou podstatné změny.[16]

Šejk Tusi

Hlavní článek: Šejk Tusi

Narodil se v Tusu v Írán v roce 995 nl / 385. V roce 1018 nl / 408 A.H.[17] Jeho život byl spolu s vládou dynastie Buyid.[18] Narodil se podle modlitby dvanáctého šíitského imáma Mahdí[19] Naučil se významnou úroveň islámských věd toho období v Tusu[20] v Khorasanu.[21] nechal Tuse studovat v Bagdádu. V roce 1055 nl / 447 A.H. Tughril-bek vstoupil do Bagdádu. tam se mohl účastnit kurzů Shykh Al-Mufida jako prvořadého učitele.[20] Také napsal některé ze svých knih, když mu bylo mezi dvaceti a třiceti. Když mu bylo čtyřicet dva, zúčastnil se třídy svého pána, jmenovitě Shaykh Murtaza.[22] V této době bylo zabito mnoho muslimských učenců v Bagdádu, sunnitů i šíitů. Dům al-Shaikh al-Tusiho byl vypálen, stejně jako jeho knihy a díla, která napsal v Bagdádu, spolu s důležitými knihovnami šíitských knih. Al-Tusi šel do al-Najaf po pádu Bagdádu. Zemřel v Nadžafu 22. Muharrama v roce 460 A.H. / 2. prosince 1067. v konfliktu mezi dvěma školami Ahbaris a Usuli bránil Šejk Tusi školu Usuli a volá akhbari jako stoupence gramotných nebo literalistů.[23] Šejk Tusi věřil v principy jurisprudence jako základní znalosti při získávání rozsudků islámského náboženství.[24] napsal v úvodu knihy „Al-Iddah“ následovně: „můžete tedy říci, že je nezbytné přikládat této větvi poznání (jmenovitě Usul) největší důležitost, protože na ní je založen celý šaría a znalost jakýkoli jeho aspekt není úplný bez osvojení zásad.[25]Rovněž se pokouší porovnat různé právní školy v islámu a ukázat, že mezi nimi existuje malá divergence a jsou si navzájem blízké a rozdíly mezi nimi nejsou u vedlejšího předmětu významné.[26] Shaykh Tusi, stejně jako jeho mistři, vyvrátil právní analogii (Qiyyas Fiqhi) ve své příručce usula Fiqha.[27]

Období rozkvětu

Toto období začíná od konce šestého do poloviny osmého lunárního hidžra. Vědci napsali mnoho podrobných knih o oblasti principů. Zabývali se principy podrobností a přesnosti. Učenci jako Ibn Zohreh halabi, Sadid Al Din Hemsi, Najm Al Din Helli, Allameh Helli, Amid Al Din A'araji, Zia Al Din A'araji, Fakhr Al Mohaqeqin, Muhammad Ibn Makki známý jako první mučedník, Shaykh Abdullah Soyouri, Zain Al DIn Ibn Nour Al Din Ali Ibn Ahmad známý Druhý mučedník, všichni žili v tomto období.

Ibn Zohreh Halabi

Jeho celé jméno je Ezz Al Din Al Makarem Sayyed Hamzeh Ibn Ali Ibn Zohreh. Podle Moreza Mutahhariho se pod Ibn Hajibem naučil Tusiho Nihayah.[28] téměř 20. kniha, která mu byla připsána. Rozmanitost z nich ukazuje jeho všude kolem. Jeho významná kniha v zásadě je Qanyat Al Nozu fi Elmi Al Usul Va foru.[29]

Allameh Helli

Hlavní článek: Allamah Al-Hilli

Al-Hilli také známý jako mudrc z Hilly,[30] se narodil ve stále existujícím městě Al Hillah (v čem je nyní Irák ), běžně považovaný za centrum šíitského islámu když Sunni vůdci to měli pod kontrolou Bagdád během jeho života.[30] Vstoupil do prominentní rodiny Šíitští právníci a teologové. Jeho otec Sadid ul-Din al-Hilli byl respektován mujtahid a vedoucí postava v šíitské komunitě. Jeho strýc z matčiny strany Muhaqqiq al-Hilli byl také uznávaným učencem. Studoval teologie a fiqh (Islámská jurisprudence) v Hille pod záštitou jeho otce a jeho strýce, jakož i dalších významných vědců, včetně: Ali bin Tawus a Ahmad bin Tawus.[31] Nějakou dobu také strávil u nově založeného Hvězdárna Maragheh, kde studoval Avicennan filozofie a matematika pod Nasir al-Din al-Tusi, a byl také představen s pracemi Fakhr al-Din al-Razi. Později odcestoval do Bagdádu a seznámil se s doktrínami Ibn Arabi.[32] Role Al-Hilliho při formování Twelveru jurisprudence má velký význam. Stejně jako několik prací a komentářů k usul al-fiqh, vytvořil rozsáhlý legální korpus. Z toho jsou dvě z nejdůležitějších děl al-Mukhtalaf (Neshoda) a al-Muntaha (Konec). Mukhtalaf je právní příručka věnovaná řešení právních otázek, ve kterých mají šíitští právníci rozdílné názory, zatímco Muntaha je systematickým a podrobným výkladem vlastních právních názorů al-Hilli. Napsal také souhrnnou právní příručku, Qawa'id ul-Ahkam, který byl populární mezi pozdějšími učenci, soudě podle počtu komentářů, které by na něm byly napsány. Mezi jeho pozdější legální díla patří Tadhkirat ul-Fuqaha, což je právní příručka určená pro použití laiky. Složil také právní práce týkající se konkrétních otázek (například Hajj nebo Salát ).[32]

Fakhr Al Muhaqeqin

Muhaqqiq se narodil ve městě al-Hilla, Irák, kde strávil většinu svého života, rodině prominentních šíitských právníků. Studoval teologie, fiqh a usul al-fiqh pod jeho otcem. Muhaqqiq se později stal vůdcem tamního šíitského semináře. Má mnoho důvěryhodných knih v principech jako Mabadi Al Osul, Fakhryyah a další.

První mučedník

Hlavní článek: Muhammad Jamaluddin al-Makki al-Amili

Muhammad Jamaluddin al-Makki al-Amili al-Jizzini[33] (1334–1385) také známý jako Shahid Awwal (Arabsky: الشهيد الأولash-Shahid al-Awwal „První mučedník“), je autorem knihy Al-Lum'ah ad-Dimashqiya (arabsky: الدمشقية اللمعة, The Damascene Glitter “) a byl Shi'a učenec. Ačkoli není ani prvním muslimem, ani prvním šíitem, který zemřel pro své náboženství, stal se známým jako „Shahid Awwal“, protože byl pravděpodobně prvním šíitským učencem takového postavení, který byl zabit brutálním způsobem. Když Mohammad bin Makkimu bylo 16 let, šel studovat naHilla v Iráku. Když mu bylo 21, vrátil se domů. Použil taqiyya prosadit se jako jeden z náboženských učenců v Damašku, používat sunnitské právo k soudění sunnitů, zatímco tajně soudí šíity podle šíitského práva.[33]

Druhý mučedník

Hlavní článek: Zayn al-Din al-Juba'i al'Amili

Zayn al-Din al-Juba'i al'Amili (1506-1558) byl a Shia učenec. Narodil se v roce 911 AH. v Jabal Amel. Jeho Magnum opus je prvním komentářem k Damascénské třpytky podle Shahid Awwal volala The Beautiful Garden in Interpreting the Damscene Glitter (Arabština: ar-Rawda-l-Bahiyah fi Sharh allam'a-d-Dimashqiya الروضة البهيّة في شرح اللمعة الدمشقيّة).

Období úpadku

Vzhled Akhbari spočívá v tomto období. Tato škola "krystalizovala" jako odlišné hnutí se spisy Muhammad Amin al-Astarabadi († 1627 n. l.) a svého největšího vlivu dosáhl koncem roku Safavid a raná postafavovská éra. Krátce nato Muhammad Baqir Behbahani (d. 1792), spolu s dalšími Usuli mujtahids, rozdrtil hnutí Akhbari.[34] Akhbārīho ideologie spočívá v tom, že nic jiného než aḥadīth of the Infallible nemůže sloužit jako autoritativní důkaz v islámu. Akhbārī se také liší od Usūlī tím, že odmítají Opatrovnictví islámských právníků Tvrdí, že kazatelé náboženství nemají v politice žádnou roli, duchovní by měli politickým vůdcům radit, ale neměli by vládnout sami. Akhbaris věří v oddělení náboženství a státu bez dvanáctého imáma, říkají, že pouze neomylný vládnoucí imám má právo kombinovat náboženství a stát; a které bude dosaženo až po příjezdu očekávaného šíitského imáma.

Proti akhbarismu

  • Podle Akhbari z pohledu jsou jedinými prameny práva: Korán a Hadísy, a jakýkoli případ, který není výslovně zahrnut v jednom z těchto případů, musí být považován za nepředpokládaný.
  • Podle většiny Usuli podle názoru je legitimní hledat obecné zásady indukcí za účelem stanovení případů, které nejsou výslovně stanoveny. Tento proces je znám jako ijtihad a intelekt je uznáván jako zdroj práva. Liší se od sunnitů qiyas v tom, že jednoduše nerozšiřuje stávající zákony o zkoušku věcné podobnosti: je třeba formulovat obecný princip, který lze racionálně podpořit.

Současná období

Javadi Amoli napsal o zdroji zjevení v šiismu:

  1. Nejdůležitější zdroj v Šíitský zákon je Korán sama sebe, která se sama interpretuje
  2. Druhým zdrojem je tradice neomylných (rodina Mohameda), podle následné tradice (Saqalain) předávané rodinou Mohameda, jakož i podle Korán sám o sobě: přijmout jedno bez druhého je ekvivalentní odmítnout oba.
  3. Třetím zdrojem je teoretická moudrost, kde nelze pochopit opak, což dokazuje existenci Boha a nutnost jeho jednoty, věčnosti, preexistence, moci, vůle a dalších vyvýšených atributů: to nelze popřít žádným veršem.
  4. I když nemůžeme Koránu vnutit vědu, můžeme použít ověřené vědecké, experimentální, historické, umělecké, logické a jiné důkazy k interpretaci tématu, kterému se věnuje v dané pasáži, nikoli prostřednictvím jiného verše.[35]

V pochybných případech se právo často neodvíjí od hmotněprávních zásad vyplývajících ze stávajících pravidel, ale od procesních domněnek (usul 'amaliyyah) týkající se faktické pravděpodobnosti. Příkladem je domněnka kontinuity: pokud člověk ví, že daný stav věcí, jako je rituální čistota, v určitém okamžiku v minulosti existoval, ale nemá tak či onak důkaz, zda existuje nyní, lze předpokládat, že situace se nezměnila.[36]

Analýza pravděpodobnosti tvoří velkou část šíitské vědy o usul al-fiqh, a byl vyvinut společností Muhammad Baqir Behbahani (1706-1792) a Shaykh Murtada al-Ansari (zemřel 1864). Jediným primárním textem o šíitských principech jurisprudence v angličtině je Muhammad Baqir as-Sadr je Durus fi 'Ilm al-'Usul.[37]

anglická verze

Uşūl al-Fiqh, metodologie jurisprudence, což je obvykle - a nepřesně, ne-li nesprávně - přeloženo „principy jurisprudence“, je islámská věda, kterou šíitští učenci ve dvou posledních stoletích rozvinuli do bezkonkurenčního intelektuálního, logického systému myšlení a komplexního oboru znalostí, který slouží pouze jako logika jurisprudence, ale jako nezávislá věda zabývající se některými hermeneutickými problémy.

Nedostatek přesných anglických ekvivalentů k výrazům a pojmům této komplikované vědy naznačuje nejmenší obtíže při přípravě první anglické verze šíitského uşūl al-fiqh.

"Úvod do metodologie islámské jurisprudence (Uşūl al-Fiqh) - šíitský přístup „je první anglická verze šíitského uşūl al-fiqh.[1]

Tuto knihu napsal Alireza Hodaee, profesor Jurisprudence and the Essentials of Islamic Law, University of Tehran.[2]

Většinu složitých argumentů takové hluboké vědy nelze představit v úvodní práci; měli by být sledováni v podrobných knihách napsaných velkými šíitskými Uşūlī.

Viz také

Reference

  1. ^ http://www.cgie.org.ir/fa/publication/entryview/9844
  2. ^ Muhammad Mansour Hashemi, Tashbih a tanzih & Daneshnameh Jahan Islami v pesianu, str. 3554
  3. ^ Jafar sobhani & Al Vasit fi Feqh
  4. ^ Modarrsei TabaTabaei, 1984 a úvod do šíitského práva, str. 35
  5. ^ http://lib.eshia.ir/10257/15/6/%D8%A7%DB%8C%D9%86_%D8%B9%D9%82%DB%8C%D9%84_%D8%B9%D9 % 85% D8% A7% D9% 86% DB% 8C
  6. ^ http://www.cgie.org.ir/fa/publication/entryview/1513
  7. ^ http://lib.eshia.ir/10242/27/200
  8. ^ http://lib.eshia.ir/10242/27/207
  9. ^ Glassé, Cyril (1991). Stručná encyklopedie islámu. HarperSanFrancisco. str.279. ISBN  978-0-06-063126-0.
  10. ^ A b Kraemer, Joel L. (1992). Humanismus v renesanci islámu: Kulturní obrození v době Buyid. BRILL. str. 67–. ISBN  90-04-09736-8.
  11. ^ A b McAuliffe, Jane Dammen (1991). Koránští křesťané: analýza klasické a moderní exegeze (digitální vydání). Cambridge: Cambridge University Press. str. 46. ISBN  978-0-521-36470-6.
  12. ^ Shaykh Abu Jaʻfar Mohammad ibn Hasan ibn ʻAli al-Tusi (2008). Al-nihayah: výstižný popis islámského práva a právních názorů (al-Nihayah fī mujarrad al-fiqh wa al-fatawa). A. Ezzati. Londýn: ICAS Press. str. i. ISBN  978-1-904063-29-2.
  13. ^ Walbridge, Linda S. (6. srpna 2001). Nejučenější ze šíity: Instituce Marja` Taqlid: Instituce Marja` Taqlid. Oxford University Press. 216–. ISBN  978-0-19-534393-9.
  14. ^ A b Marcinkowski, Christoph (2010). Šíitské identity: komunita a kultura v měnících se sociálních kontextech. Vídeň: Lit. str. 59. ISBN  978-3-643-80049-7.
  15. ^ časopis Baqyyah Allah, číslo 6 1412 lunární Hidžra, str. 39
  16. ^ Mc Dermott 1978, str. 375
  17. ^ Abū al-Faz̤l ʻIzzatī, 2008 & Stručný popis islámského práva a právní názory, str. i
  18. ^ Seyyed Hossein Nasr; Hamid Dabashi; Seyyed Vali Reza Nasr (26. dubna 1989). Očekávání tisíciletí: Shi'ism v historii. SUNY Stiskněte. str. 253–. ISBN  978-0-88706-844-7.
  19. ^ Sayyid Saeed Akhtar Rizvi. Vaše dotazy Zodpovězený svazek V. Bilal Muslimská mise Tanzanie. str. 37–. ISBN  978-9976-956-67-2.
  20. ^ A b „Alī Nāṣirī (28. února 2013). An Introduction to Hadith: History and Sources. Stiskněte MIU. ISBN  978-1-907905-08-7.
  21. ^ Hamid Wahed Alikuzai (říjen 2013). Stručná historie Afghánistánu ve 25 svazcích. Trafford Publishing. str. 111–. ISBN  978-1-4907-1441-7.
  22. ^ Imám Chomejní, 2003 a největší džihád, str. 20
  23. ^ Clifford Edmund Bosworth, Brill Archive, 1989 & The Encyclopedia of Islam, svazek 6, str. 549
  24. ^ Encyklopedie islámu, nové vydání: dodatek. Brill archiv. 1. ledna 1980. s. 56–. ISBN  90-04-06167-3.
  25. ^ Dr. Alsyyed Abu Mohammad Naqvi (12. prosince 2013). Shia Disociation from Usuli School. AuthorHouse. str. 145–. ISBN  978-1-4918-8644-1.
  26. ^ Jaʻfar Subḥānī; Reze Shah-Kazemi (7. prosince 2001). The Doctrines of Shi'ism: A Compendium of Imami Beliefs and Practices. IB Tauris. str. 181–. ISBN  978-1-86064-780-2.
  27. ^ Dewin Stewart ve společnosti weiss & Muhammad b. Dawud al-Zahiri's Manual of Jurisprudence: Al-Wusul ila ma'rifat al-usul 2002, str. 134
  28. ^ http://lib.motahari.ir/Content/933/321
  29. ^ http://www.cgie.org.ir/fa/publication/entryview/947
  30. ^ A b Jafri, S.H.M. „al- Ḥillī, (1) Ḏj̲amāl al-Dīn Ḥasan b. Yūsuf b. ʿAlī b. Muṭahhar.“ Encyklopedie islámu, druhé vydání. Editoval: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel a W.P. Heinrichs. Brill, 2010. Brill Online. Augustana. 13. dubna 2010
  31. ^ Tehrani, Aga Buzurg, Tabaqat 'Alam il-Shi'ah, v.5 s. 52 (arabsky)
  32. ^ A b Schmidkte, S. ḤELLI, ḤASAN B. YUSOF B. MOṬAHHAR. Encyclopaedia Iranica (www.iranicaonline.org, přístup: 28.09.09)
  33. ^ A b Phyllis G. Jestice (2004). Svatí lidé světa: Mezikulturní encyklopedie, svazek 1. ABC-CLIO. str. 432. ISBN  9781576073551.
  34. ^ Momen, Moojan (1985), Úvod do šíitského islámu: historie a doktríny twelverského šíitství (Athna Ashri „اثناء عشری“), Oxford: G. Ronald, str. 222, ISBN  0-85398-201-5
  35. ^ Tasnim (tafsir ), Svazek 1, strana 57
  36. ^ V západních právních systémech lze porovnat presumpci neviny a presumpci držení. Podobně katolická morální teologie rozlišuje mezi „přímými principy“ a „reflexními principy“, které jsou ekvivalentem Murtada al-Ansari je usul 'amaliyyah.
  37. ^ Toto bylo přeloženo do angličtiny dvakrát: autor Roy Mottahedeh jako „Lekce v islámské jurisprudenci“ (2005) ISBN  978-1-85168-393-2 a anonymně jako „Principy islámské jurisprudence podle práva šíitů“ (2003) ISBN  978-1-904063-12-4.