Matrilocal bydliště - Matrilocal residence

Část série na
Antropologie příbuzenství
Např. Filiation.png
Základní pojmy
Klesání
Lineality
Formy domácnosti a bydliště
Sociální antropologie
Kulturní antropologie
Část série na
Feminismus
Symbol venus.svg
Ženská moc emblem.svg Portál feminismu

v sociální antropologie, matrilocal residence nebo matrilocality (taky uxorilocal bydliště nebo uxorilocality) je společenský systém, ve kterém manželský pár pobývá s rodiči manželky nebo v jejich blízkosti. To znamená, že ženský potomek a matka zůstat v (nebo v blízkosti) matky Dům, čímž se tvoří velké klan - rodiny, obvykle sestávající ze tří nebo čtyř generace žijící na stejném místě.

Popis

Často, hostující manželství se praktikuje, což znamená manžel a manželka žijí odděleně ve svých oddělených rodných rodinách a vídají se ve svém volném čase. The děti takových manželství vyrůstá prodloužením matky matrilineal klan. Otec nemusí být zapojen do výchovy vlastních dětí; dělá to však u dětí svých sester (jeho neteře a synovci ). V přímém důsledku vlastnictví je zdědil z generace na generaci a celkově zůstává do značné míry nedělená.

Matrilocal residence se nachází nejčastěji v zahradnický společnosti.[1]

Mezi příklady matrilokálních společností patří lidé z Ngazidja v Komory, Puebloans předků z Kacoon Chaco, Nair komunita v Kerala v Jižní Indie, Moso z Yunnan a S'-čchuan na jihozápadě Čína, Siraya z Tchaj-wan a Minangkabau západní Sumatra. Mezi domorodými obyvateli Povodí Amazonky tento vzor pobytu je často spojován s obvyklou praxí svatební služba, jak je vidět mezi Urarina severovýchodní Peru.[2]

Během Dynastie písní ve středověké Číně se matrilokální manželství stalo obyčejným pro bohaté aristokratické rodiny.[Citace je zapotřebí ]

V jiných oblastech světa, jako je Japonsko, Během Heian období, manželství tohoto typu nebylo známkou vysokého statusu, ale spíše známkou patriarchální autorita rodiny ženy (jejího otce nebo dědečka), která byla dostatečně silná na to, aby to vyžadovala.[3]

Další matrilocal společnost je ! Kung San jižní Afriky. Cvičí uxorilocalitu pro období služeb pro nevěsty, které trvá, dokud pár neplodí tři děti nebo nejsou spolu více než deset let. Na konci období služeb pro nevěsty má pár na výběr, s jakým klanem chtějí žít.[4] (Technicky se uxorilocalita liší od matrilocality; uxorilocality znamená, že se pár usazuje s rodinou manželky, zatímco matrilocality znamená, že se pár usazuje s rodovou linií manželky. Protože! Kung nežijí v liniích, nemohou být matrilokální; jsou uxorilokální.)

Rané teorie vysvětlující determinanty po manželském pobytu (například Lewis Henry Morgan, Edward Tylor, a George Peter Murdock ) to spojilo se sexuální dělbou práce. Po mnoho let to však byly mezikulturní testy hypotéza pomocí celosvětových vzorků se nepodařilo najít žádný významný vztah mezi těmito dvěma proměnnými. Na druhou stranu, Korotajev Testy ukázaly, že příspěvek žen na živobytí významně koreluje s matrilokálním pobytem obecně; tato korelace je však maskovaná obecným polygyny faktor. Přestože zvýšení příspěvku žen na živobytí má tendenci vést k matrilokální rezidenci, má také tendenci současně vést k obecnému nesorálnímu polygyny který účinně ničí matrilocalitu. Pokud je tento polygyny faktor řízen (např. Prostřednictvím násobku regrese model), dělba práce se ukazuje jako významný prediktor postmanželského pobytu. Murdockovy hypotézy týkající se vztahů mezi sexuální dělbou práce a postmanželským pobytem byly tedy v zásadě správné, i když, jak ukázal Korotayev, skutečné vztahy mezi těmito dvěma skupinami proměnných jsou komplikovanější, než očekával.[5][6]

Matrilokalita v arikarské kultuře v 17. – 18. Století byla znovu studována uvnitř feministická archeologie Christi Mitchell, v kritice předchozí studie,[7]:89–94 kritika zpochybňuje, zda jsou muži prakticky jedinými činiteli společenských změn, zatímco ženy jsou pouze pasivní.[7]:90–91

Podle Barbary Epsteinové antropologové ve 20. století kritizovali feministka promatriarchální názory a řekl, že „bohoslužba bohyně nebo matrilokalita, která zjevně existovala v mnoha paleolitických společnostech, nebyla nutně spojena s matriarchátem ve smyslu moci žen nad muži. Je možné najít mnoho společností, které vykazují tyto vlastnosti spolu s podřízeností žen. Dále militarismus, ničení přírodního prostředí a hierarchické sociální struktury lze nalézt ve společnostech, ve kterých uctívání bohyně, matrilocality nebo matriliny existují. "[8][A][b][C]

v sociobiologie, označuje matrilocality zvíře společnosti, ve kterých a párová vazba se tvoří mezi zvířaty narozenými nebo vylíhnutými v různých oblastech nebo různých sociálních skupinách a pár se stává rezidentem v domácí oblasti nebo skupině samice.[Citace je zapotřebí ]

V dnešní době pevninská Čína, matrilocal residence byla podporována vláda[9] ve snaze čelit problému nevyvážené mužské většiny poměr pohlaví způsobené potrat, vražda novorozence a opuštění dívek. Protože dívky se tradičně vdávají virilocal manželství (žijící s manželovými rodiči nebo v jejich blízkosti) byli považováni za „ústa z jiné rodiny“ nebo za plýtvání prostředky na získávání.

Seznam matrilocal společností

Hlavní článek: Seznam matrilineal nebo matrilocal společností

Viz také

Poznámky

  1. ^ Paleolitické Věk: prehistorické období poznamenané vývojem nejprimitivnějších kamenných nástrojů
  2. ^ Militarismus: víra v silnou armádu a její agresivní použití
  3. ^ Matriliny: systém založený na mateřském původu

Reference

  1. ^ Haviland, William A. (2003). Antropologie (10. vydání). Belmont, CA: Wadsworth / Thomson Learning. ISBN  978-0534610203.
  2. ^ Dean, Bartoloměj (2013). Společnost urariny, kosmologie a historie v peruánské amazonii. Gainesville: University Press of Florida. ISBN  9780813049519.
  3. ^ Ramusack, Barbara N .; Sievers, Sharon L. (1999). Ženy v Asii: návrat žen do historie. Indiana University Press. ISBN  9780253212672.
  4. ^ Stockard, Janice E. (2002). Manželství v kultuře. Austrálie: Wadsworth.
  5. ^ Korotayev, Andrey (2003). „Forma manželství, sexuální dělby práce a postmaritální pobyt v mezikulturní perspektivě: přehodnocení“. Journal of Anthropological Research. 59 (1): 69–89. doi:10.1086 / jar.59.1.3631445. JSTOR  3631445.
  6. ^ Korotayev, Andrey (2003). „Dělba práce podle pohlaví a postmaritalního pobytu v mezikulturní perspektivě: přehodnocení“. Mezikulturní výzkum. 37 (4): 335–372. doi:10.1177/1069397103253685.
  7. ^ A b Mitchell, Christi (květen 1991). "10. Aktivace žen v keramické výrobě Arikara". V Claassen, Chery (ed.). Pohlaví v archeologii. Appalachian State University. Archivovány od originál 10. listopadu 2013. Citováno 29. září 2013.
  8. ^ Epstein, Barbara Leslie (1991). Politický protest a kulturní revoluce: nenásilná přímá akce v 70. a 80. letech. Berkeley: University of California Press. str.173. ISBN  978-0520070103.
  9. ^ Vlk, Margery (1985). Revoluce odložena: Ženy v současné Číně Čína. Press Stanford University. str.196–198. ISBN  978-0804713481.
  10. ^ Jacobs, Margaret D. (1999). Engendered Encounters: Feminism and Pueblo Cultures, 1879–1934. Ženy na Západě. Lincoln: University of Nebraska Press. str.7. ISBN  978-0803225862. Viz také str. 72

Bibliografie