Skutky Timoteova - Acts of Timothy
The Skutky Timoteova (Acta Timothei) jsou dílem Novozákonní apokryfy, s největší pravděpodobností od 5. století, které se primárně zabývají zobrazováním apoštol Timothy jako první biskup v Efezu a popisovat jeho smrt během násilí pohanský festival ve stejném městě.
Dějiny
Po mnoho let byly tyto zákony známy pouze prostřednictvím latinský překlad (BHL 8294) obsažený ve druhém svazku Acta Sanctorum v roce 1643.[1] Photius, učený patriarcha Konstantinopol, četl řecký originál a uvedl účet ve svém Bibliotheca (Kodex 254).[2] Pak v roce 1877 Hermann Usener upravil řecký originál (BHG 1847), která byla umístěna v Pařížském kodexu Gr. 1219 (z 11. nebo 12. století).[3]
The latinský verze připisuje zákony Polykraty z Efezu (kolem 130–196); nicméně řecký Originál takové osvědčení nemá, což naznačuje, že taková autorská autorita byla pozdějším dodatkem. Usener datoval Skutky před rokem 356, pravděpodobně mezi 320 a 340, a myslel si, že vycházejí ze skutečné historie efezské církve.[4] Krátce po jeho zveřejnění Theodor Zahn nastolil několik otázek týkajících se datování Usenera. Jedním problémem bylo prohlášení ve Skutcích, že Lystra byl v provincii (eparchie ) z Lycaonia.[5] Zahn na to poukázal Lycaonia nebyla samostatnou provincií až po c. 370.[6] V souladu s tím většina učenců uvedla čas složení ne dříve než v pátém století.[7] Dalším nedávno pozorovaným problémem jsou dva pojmenované proconsuls Asie, Maximus a Peregrinus.[8] Barnes prokázal, že oba tito jedinci jsou fiktivní.[9] Důvěryhodnost zákonů jako zdroje historických informací je tedy poněkud narušena.[10] Autor nicméně zobrazuje místní znalosti topografie a kultury Efez.[11]
Obsah
Skutky říkají, jak Pavel během roku vysvěčil Timotea za biskupa Nero panování u příležitosti návštěvy Efez které společně vyrobili. Pak pod Nervo, Timothy utrpí mučednickou smrt během a pohanský festival.[12] Na tomto „ďábelském a ohavném festivalu“, jako Photius volá to[13] muži s maskami na tvářích a holemi v rukou šli „útočit bez zábran na svobodné muže a slušné ženy, páchat vraždy jakéhokoli druhu a prolévat nekonečnou krev v nejlepších částech města, jako by vykonávali náboženskou povinnost . “[14] Vědci identifikovali tento festival, tzv katagogia (zhruba, „svržení“), s kultem Dionýsos.[15] Jak popisuje Klauck, Timothy „se pokouší ukončit divoké a násilné dění, ale sám se stává obětí orgií“.[16]
Kromě Timothyho aktivit je toho téměř tolik Jan Evangelista, který byl rovněž obyvatelem Efez.[17] Usener vysvětluje tuto podivnou situaci tak, že je možná způsobena materiálem, který původně pocházel z dřívější historie efezské církve.[18] Skutky také obsahují zajímavou pasáž o formování čtyřnásobného evangelia.
Někteří následovníci Pánových učedníků, kteří nevěděli, jak dát do pořádku určité papyrusy, které byly napsány v různých jazycích a náhodně sestaveny těmito učedníky a které se zabývaly zázraky Pána Ježíše, ke kterým došlo v jejich době , přišel do města Efezu a po společné dohodě je přivedl (papyry) k renomovanému teologovi Johnovi. Důkladně je prozkoumal a vzal si z nich vodítko, poté, co dal do pořádku tři příběhy evangelia a nazval je Evangelium Matouše, Evangelium Marka, Evangelium Lukáše, přiřazením jejich správných titulů evangelím, on sám teologizoval věci nemluvili ..., vyplňoval také mezery, které zanechali, zejména v jejich zprávách o zázrakech, a pak si podle této kompilace nebo evangelia pojmenoval své vlastní jméno.
— Skutky Timoteova[19]
Zatímco Lipsius viděl tento účet jako oblékání toho, co bylo uvnitř Eusebius (hist. Eccl. III 24, 7 ), Crehan to považuje za důkaz dřívějšího data Skutků.[20] Tvrdí, že Lipsius „nepřikládá nepřímý význam nepřímému popisu v EU Acta z papyrusy a jejich titulkování Johnem, účet, který by pro padělatele ve dnech velkých byl obtížný pergamen kodexy (po 320), aby se vynahradil. “[21]
Poznámky
- ^ 22. ledna, sv. 2, s. 566; přetištěno v Migne 1891, 5: 1363–66. Seznam BHL 8294 se objeví v Bollandists 1901, 2: 1200.
- ^ Henry 1959–1991.
- ^ Usener 1877, 7–13. Jako Crehan 1959, 37 n. 2. konstatuje: „Acta Timothei byly zveřejněny na Bonn ... ve slavnostním programu k narozeninám císaře (1877), což je okolnost, která znamenala, že publikace byla věnována velmi malá pozornost. Existují kopie brožury v Oxford a Cambridge ale žádný tam není Londýn."
- ^ Usener 1877, 36; Crehan 1959, 37–38.
- ^ Usener 1877, 8.11–12.
- ^ Zahn 1878, 98; Delehaye 1939, 79; Barnes 2010, 302.
- ^ Barnes 2010, 302; Zahn 1909, 41; Lipsius 1884, 385; Klauck 2008, 248, má „pozdní čtvrté nebo páté století“.
- ^ Usener 1877, 8,17 a 13,69.
- ^ Barnes 2010, 300–303.
- ^ Zahn 1909 (41) jde tak daleko, že to popisuje jako „bezcenné“.
- ^ Lipsius 1884, 384; Keil 1935; Crehan 1959, 38; Klauck 2008, 249.
- ^ Zahn 1909, 41.
- ^ Jak je uvedeno v Lawson 1910, 222.
- ^ Text in Usener 1877, 11,48–51; Anglický překlad z Lawson 1910, 222.
- ^ Keil 1935, 83; Strelan 1996, 122–24. Ten poznamenává: „Je zvláštní, že vědci nezkoumali různé texty Skutky Timoteova, a to jak pro jejich kulturní informace, tak pro jejich křesťanskou zaujatost “(str. 123).
- ^ Klauck 2008, 249.
- ^ Lipsius 1884, 376.
- ^ Usener 1877, 35; srov. Lipsius 1884, 376.
- ^ Text v Useneru 1877, 9,28–10,38; Anglický překlad z Crehanu 1959, 38.
- ^ Lipsius 1884, 379; Crehan 1959, 38ff.
- ^ Crehan 1959, 39.
Reference
Primární zdroje
- Henry, R., ed. (1959–1991). Photius, Bibliothèque, 9 vols. Paris: Les Belles lettres. [2. tisk 2003] (řecky s francouzsky).
- Migne, J.-P., vyd. (1891). Patrologiae cursus completus. Série Graeca, 5: 1363–66. Paříž: redaktoři apud fratres Garnier. (Latinský)
- Usener, H., vyd. (1877). Acta S. Timothei Bonn: typis Caroli Georgi vniv. typogr. (Řecky a latinsky).
Sekundární zdroje
- Barnes, T. D. (2010). Raně křesťanská hagiografie a římské dějiny, 300–303. Tübingen: Mohr Siebeck.
- Bollandisté (1901). Bibliotheca hagiographica latina antiquae et mediae aetatis, sv. 2, s. 1200. Subsidia Hagiographica 6. Bruxelles: Société des Bollandistes.
- Crehan, J. H. (1959). „The Fourfold Character of the Gospel,“ in Kurt Åland, F. L. Cross, et al., Eds., Studia Evangelica 1 (= Texte und Untersuchungen 73), s. 3–13. Berlín: Akademie Verlag.
- Delehaye, H. (1939). „Les actes de Saint Timothée,“ in W. M. Calder and J. Keil, eds., Anatolian Studies Presented to William Hepburn Buckler, 77–84 Manchester: Manchester University Press.
- Keil, J. (1935). „Zum Martyrium des heiligen Timotheus v Efesu.“ Jahreshefte des Österreichischen Archäologischen Institutes 29: 82–92.
- Klauck, H.-J. (2008). Apokryfní akty apoštolů: Úvod, 248–49. Waco, TX: Baylor University Press. ISBN 1-60258-159-2
- Lawson, J. C. (1910). Modern Greek Folklore and Ancient Greek Religion: A Study in Survivals, 222. Cambridge: University Press.
- Lipsius, R. A. (1884). Die Apokryphen Apostelgeschichten und Apostellegenden, 2/2: 372–400. Braunschweig: C. A. Schwetschke und Sohn.
- Schürer, E. (1877). Recenze Usener 1877, Theologische Literaturzeitung 2: 363–64.
- Strelan, R. (1996). Paul, Artemis a Židé v Efezu, 122–24. Berlín: W. de Gruyter.
- Usener, H. (1914). "Beiträge der Geschichte der Legendenliteratur," v Kleine Schriften, 3: 83–89. Lipsko: B. G. Teubner.
- Zahn, T. (1878). Recenze Usener 1877, Göttingischen gelehrte Anzeigen, 97–114.
- Zahn, T. (1909). Úvod do Nového zákona, sv. 2, s. 41. New York: Synové Charlese Scribnera.