Západní Chalukya Empire - Western Chalukya Empire
Západní Chalukya Empire | |||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
973–1189[1] | |||||||||||||
![]() Rozsah západní Chalukya říše, 1121 CE | |||||||||||||
Postavení | Říše (Podřízený Rashtrakuta do 973) | ||||||||||||
Hlavní město | Manyakheta, Basavakalyan | ||||||||||||
Společné jazyky | Kannadština, Sanskrt | ||||||||||||
Náboženství | hinduismus Buddhismus[2] Džinismus | ||||||||||||
Vláda | Monarchie | ||||||||||||
Král | |||||||||||||
• 957 – 997 | Tailapa II | ||||||||||||
• 1184 – 1189 | Someshvara IV | ||||||||||||
Dějiny | |||||||||||||
• Nejstarší záznamy | 957 | ||||||||||||
• Zavedeno | 973 | ||||||||||||
• Zrušeno | 1189[1] | ||||||||||||
|
The Západní Chalukya Empire vládl většině západní Deccan, Jižní Indie, mezi 10. a 12. stoletím. Tento Kannadiga dynastie se někdy nazývá Kalyani Chalukya po jeho královském hlavním městě v Kalyani, dnes Basavakalyan v moderní čtvrti Bidar v Karnataka stát a alternativně Později Chalukya z teoretického vztahu k 6. století Chalukya dynastie z Badami. Dynastie se nazývá Western Chalukyas, aby se odlišila od současných Východní Chalukyas z Vengi, samostatná dynastie. Před vzestupem těchto Chalukyas, Rashtrakuta říše Manyakheta ovládal většinu z Deccan a Střední Indie po více než dvě století. V roce 973 došlo ke zmatku v říši Rashtrakuta po úspěšné invazi do jejich hlavního města vládcem Paramara dynastie Malwa, Tailapa II, feudátor dynastie Rashtrakuta vládnoucí od Bijapur region porazil své vládce a učinil Manyakheta jeho hlavním městem. Dynastie rychle získala moc a vyrostla v říši pod Someshvara I. který přesunul hlavní město do Kalyani.
Po více než sto let obě říše Jižní Indie, západní Chalukyas a Chola dynastie z Tanjore vedl mnoho divokých válek, aby ovládl úrodnou oblast Vengi. Během těchto konfliktů se východní Chalukyas z Vengi, vzdálení bratranci západních Chalukyas, ale příbuzní Cholas manželstvím, postavili na stranu Cholas, což situaci dále komplikovalo. Během vlády Vikramaditya VI na konci 11. a na počátku 12. století západní Chalukyas přesvědčivě bojovali s Cholasy a dosáhli vrcholu vládnoucího území, které se rozkládalo na většině Deccanů, mezi Řeka Narmada na severu a Řeka Kaveri na jihu.[3][4][5][6] Jeho vykořisťování se neomezovalo pouze na jih, protože jako princ vedl během vlády Someshvary I. úspěšné vojenské tažení až na východ až po moderní Bihar a Bengálsko.[7][8][9] Během tohoto období další hlavní vládnoucí rodiny Deccanů, Hoysalas, Seuna Yadavas z Devagiri, Kakatiya dynastie a jižní Kalachuris z Kalyani, byli podřízenými západních Chalukyas a svou nezávislost získali až poté, co během druhé poloviny 12. století síla Chalukya poklesla.
Západní Chalukyas vyvinuli architektonický styl dnes známý jako přechodný styl, architektonické spojení mezi stylem rané dynastie Chalukya a stylem pozdější říše Hoysala. Většina jeho památek je v okresech sousedících s Řeka Tungabhadra ve střední Karnatace. Známými příklady jsou Chrám Kasivisvesvara na Lakkundi, Chrám Mallikarjuna ve společnosti Kuruvatti, the Chrám Kallesvara v Bagali a Mahadevův chrám v Itagi. Toto bylo důležité období ve vývoji výtvarného umění v jižní Indii, zejména v literatuře, protože západní králové Chalukya povzbuzovali spisovatele v rodném jazyce Kannadština, a Sanskrt.
Dějiny

Znalosti o historii západní Chalukya prošly zkouškou četného kannadského jazyka nápisy zanechané králi (učenci Sheldon Pollock a Jan Houben tvrdí, že 90 procent královských nápisů Chalukyan je v kannadštině),[10][11] a ze studia významných soudobých literárních dokumentů v Západní Chalukya literatura jako Gada Yuddha (982) v kannadštině Ranna a Vikramankadeva Charitam (1120) v sanskrtu od Bilhana.[12][13] Nejstarší záznam je datován 957, během vlády Tailapa II když západní Chalukyové byli stále feudátorem Rashtrakutů a Tailapa II. vládla z Tardavadi v dnešní době Okres Bijapur, Karnataka.[14][15] O genealogii králů této říše se stále diskutuje. Jedna teorie založená na současných literárních a nápisových důkazech a zjištění, že západní Chalukyové používali tituly a jména běžně používaná časnými Chalukyy, naznačuje, že západní Chalukya králové patřili do stejné rodinné linie jako proslulý Badami Chalukya dynastie 6. století,[16][17] zatímco jiné nápisy na západě Chalukya naznačují, že se jednalo o zřetelnou linii, která nesouvisí s počátky Chalukyas.[18]
Záznamy naznačují možnou vzpouru místního krále Chalukya, Chattigadevy z Banavasi-12000 provincie (kolem 967), ve spojenectví s místními Kadamba náčelníci. Tato vzpoura však byla neplodná, ale připravila cestu pro jeho nástupce Tailapu II.[19] O několik let později Tailapa II obnovil vládu Chalukya a porazil Rashtrakutas za vlády Karka II načasováním jeho vzpoury, aby se krylo se zmatkem způsobeným v hlavním městě Rashtrakuta Manyakheta invazí Paramarů ve střední Indii v roce 973.[20][21] Po přemožení Rashtrakutů přesunul Tailapa II svůj kapitál do Manyakhety a upevnil říši Chalukya v západním Deccanu tím, že si podrobil Paramaru a další agresivní rivaly a rozšířil svou kontrolu nad zemí mezi řekou Narmada a řekou Tungabhadra.[22] Některé nápisy však naznačují, že Balagamve na území Mysore mohl být mocenským centrem až do vlády Someshvary I. v roce 1042.[23]
Intenzivní konkurence mezi královstvím západního Deccanu a královstvími Tamilská země se v 11. století dostala do popředí kvůli akutně napadeným úrodným říčním údolím v doab oblast Krišna a Řeka Godavari volala Vengi (moderní pobřežní Andhra Pradesh ). Západní Chalukyas a Chola Dynasty vedl mnoho hořkých válek o kontrolu nad tímto strategickým zdrojem. Císařský Cholas získal moc v době slavného krále Rajaraja Chola I. a korunní princ Rajendra Chola I..[24] Východní Chalukyas z Vengi byli bratranci západních Chalukyas, ale Cholas je stále více ovlivňoval svými manželskými svazky s tamilským královstvím. Protože to bylo v rozporu se zájmy západních Chalukyas, neztráceli čas politickým a vojenským zapojením do Vengi. Když král Satyashraya nastoupil na trůn po Tailapě II., dokázal chránit své království před agresí Choly i jeho severní území v r. Konkan a Gudžarát ačkoli jeho kontrola nad Vengim byla nejistá.[25][26] Jeho nástupce, Jayasimha II, bojoval mnoho bitev s Cholas na jihu kolem c. 1020–21, kdy se obě tato mocná království snažila vybrat krále Vengi.[26][27] Krátce nato v c. V roce 1024 podmanil Jayasimha II Paramaru ve střední Indii a vzpurného krále Yadava Bhillama.[26]
Ze záznamů je známo, že Jayasimhov syn Someshvara I., jehož vládní historik Sen považuje za skvělé období v západní Chalukya pravidlo, přesunul hlavní město Chalukya do Kalyani v c. 1042.[28][29] Nepřátelství s Cholasy pokračovalo, zatímco obě strany vyhrávaly a prohrávaly bitvy, ačkoli ani jedna neztratila významné území[30][31] během pokračujícího boje o instalaci loutky na trůn Vengi.[29][32][33] V roce 1068 se Someshvara I., který trpěl nevyléčitelnou nemocí, utopil v řece Tungabhadra (Paramayoga).[34][35][36] Navzdory mnoha konfliktům s Cholasy na jihu se Someshvara I podařilo udržet kontrolu nad severními územími v Konkanu v Gudžarátu, Malwa a Kalinga během jeho vlády. Jeho nástupce, jeho nejstarší syn Someshvara II bojoval se svým mladším bratrem, Vikramaditya VI, ambiciózní válečník, který byl původně guvernérem Gangavadi v jižním Deccanu, kdy byl králem Someshvara II. Před rokem 1068, dokonce jako princ, Vikramaditya VI napadl Bengálsko, oslabující rozhodnutí Pala Empire. Tyto nájezdy vedly k založení Karnata dynastie jako Sena dynastie a dynastie Varman v Bengálsku a dynastie Nayanadeva v Biháru.,[7][8][9] Vikramaditya VI, který se oženil s princeznou z Choly (dcera Viry Rajendry Choly), s nimi udržoval přátelské spojenectví. Po smrti krále Choly v roce 1070 napadl Vikramaditya VI tamilské království a nainstaloval svého švagra, Adhirajendra, na trůně vytvářející konflikt s Kulothunga Chola I, mocný vládce Vengi, který pro sebe hledal trůn Chola.[37] Vikramaditya VI zároveň podkopal svého bratra Someshvaru II. Tím, že získal loajalitu feudatorií Chalukya: Hoysala, Seuna a Kadambas z Hangalu. V očekávání občanské války Someshvara II hledal pomoc u nepřátel Vikramaditya VI, Kulothunga Chola I a Kadambas z Goa. V následném konfliktu v roce 1076 se Vikramaditya VI stal vítězným a prohlásil se za krále Chalukya říše.[38][39]
Padesátiletá vláda Vikramaditya VI, nejúspěšnějšího z pozdějších vládců Chalukya, byla důležitým obdobím v historii Karnataka a historici jej označují jako „éru Chalukya Vikrama“.[40][41][42] Nejen, že se mu dařilo ovládat jeho mocné feudatoria na severu (Kadamba Jayakesi II. Z Goa, Silhara Bhoja a král Yadava) a na jihu (Hoysala Vishnuvardhana), ale úspěšně se vyrovnal s císařským Cholasem, kterého porazil v bitvě u Vengi v r. 1093 a znovu v roce 1118. Toto území si udržel po mnoho let navzdory pokračujícímu nepřátelství s Cholasy.[3][4][5][6] Toto vítězství ve Vengi snížilo vliv Choly ve východním Deccanu a udělalo z něj císaře území táhnoucího se od řeky Kaveri na jihu k řece Narmada na severu a získalo mu tituly Permadideva a Tribhuvanamalla (pán tří světů). Vědci své doby mu vzdali zářící pocty za vojenské vedení, zájem o výtvarné umění a náboženskou toleranci.[43][44] Rozmnožila se literatura a jeho dvůr zdobily učenci v kannadštině a sanskrtu. Básník Bilhana, který se přistěhoval z dálky Kašmír, velebil krále ve své známé práci Vikramankadeva Charita.[45][46] Vikramaditya VI byl nejen zdatným válečníkem, ale také oddaným králem, o čemž svědčí jeho četné nápisy, které zaznamenávají granty poskytnuté vědcům a náboženským centrům.[47][48]


Neustálé boje s Cholasy vyčerpaly obě říše a poskytly jejich podřízeným příležitost bouřit se.[48][51] V dekádách po smrti Vikramadityi VI v roce 1126 se říše neustále zmenšovala, jak se jejich mocné feudatorie rozšiřovaly v autonomii a územním velení.[48][52] V období mezi 1150 a 1200 došlo k mnoha tvrdým bojům mezi Chalukyas a jejich feudatories, kteří byli také ve válce mezi sebou. V době Jagadhekamalla II Chalukyové ztratili kontrolu nad Vengim a jeho nástupcem, Tailapa III, byl poražen králem Kakatiya Prolou v roce 1149.[52] Tailapa III byl zajat a později propuštěn, čímž se snížila prestiž západních Chalukyas. Když viděli úpadek a nejistotu prosakující do vlády Chalukya, Hoysalas a Seunas zasahoval také do říše. Hoysala Narasimha I. porazil a zabil Tailapu III, ale nebyl schopen překonat Kalachuris, kteří soupeřili o kontrolu nad stejnou oblastí. V roce 1157 Kalachuris z Kalyanis pod Bijjala II zajali Kalyani a obsadili ji na příštích dvacet let a přinutili Chalukyas přesunout své hlavní město Annigeri v současnosti Dharwad okres.[52][53]
Kalachurové byli původně přistěhovalci do jižního Deccan ze střední Indie a říkali si Kalanjarapuravaradhisavaras.[54] Bijjala II a jeho předkové vládli jako velitelé Chalukya (Mahamandaleshwar) nad provinciemi Karhad-4000 a Tardavadi-1000 (překrývající se oblast v dnešní Karnataka a Maharashtra) s Mangalavada[55] nebo Annigeri[56] jako jejich kapitál. Říká mu rekord Chikkalagi z Bijjala II. Z 1157 Mahabhujabala Chakravarti („císař se silnými rameny a pažemi“) naznačující, že již není podřízeným Chalukyas.[55] Nástupci Bijjaly II. Se však nedokázali Kalyani držet a jejich vláda skončila v roce 1183, kdy poslední potomek Chalukya, Someshvara IV učinil konečnou nabídku na znovuzískání říše dobytím Kalyani.[53][56] Král Kalachuri Sankama byl v tomto konfliktu zabit generálem Chalukya Narasimhou.[57][58] Během této doby, Hoysala Veera Ballala II rostl ambiciózně a při několika příležitostech se střetl s Chalukyas a ostatními uchazeči o jejich říši. Porazil Chalukya Someshvara IV a Seuna Bhillama V, čímž přinesl velké regiony v údolí řeky Krishna pod doménami Hoysala, ale proti Kalachurisu byl neúspěšný.[59] Seunové pod Bhillamou V byli také na imperialistické expanzi, když Chalukyové znovu získali Kalyani. Jejich ambice dočasně pramenily z jejich porážky proti Chalukya General Barma v roce 1183, ale později se pomstili v roce 1189.[60]
Celkové úsilí Someshvary IV o obnovu Chalukya říše selhalo a dynastii ukončili vládci Seuna, kteří vyhnali Someshvaru IV do exilu v roce Banavasi 1189. Po pádu Chalukyas pokračovali Seunas a Hoysalas v boji o oblast řeky Krishna v roce 1191, přičemž každý z nich v různých časových bodech způsobil druhé porážce.[61] V tomto období došlo k pádu dvou velkých říší, Chalukyas ze západního Deccanu a Cholas z Tamilakam. Na troskách těchto dvou říší byla postavena Království jejich feudatorií, jejichž vzájemné nepřátelství naplňovalo anály dějin Deccanů po více než sto let, přičemž Pandyové převzali kontrolu nad některými oblastmi někdejší říše Chola.[62]
Správa

Západní Chalukya královský majestát byl dědičný a přecházel na králova bratra, pokud král neměl mužského dědice. Správa byla vysoce decentralizovaná a feudální klany jako Alupas, Hoysalas, Kakatiya, Seuna, jižní Kalachuri a další směli vládnout jejich autonomním provinciím a každoročně vzdávat hold chalukyskému císaři.[63] Vykopané nápisy zaznamenávají tituly jako např Mahapradhana (Hlavní ministr), Sandhivigrahika, a Dharmadhikari (hlavní soudce). Některé pozice jako např Tadeyadandanayaka (velitel záložní armády) se specializovali na funkci, zatímco všechny ministerské pozice zahrnovaly roli Dandanayaka (velitel), což ukazuje, že členové kabinetu byli vyškoleni jako velitelé armády i v obecných správních dovednostech.[64]
Království bylo rozděleno na provincie jako např Banavasi-12000, Nolambavadi-32000, Gangavadi-96000, každé jméno včetně počtu vesnic spadajících pod jeho jurisdikci. Velké provincie byly rozděleny do menších provincií obsahujících menší počet vesnic, jako v roce Belavola-300. Byly povolány velké provincie Mandala a pod nimi byli Nadu dále rozdělena na Kampany (skupiny vesnic) a nakonec a Bada (vesnice). A Mandala byl členem královské rodiny, důvěryhodným feudátorem nebo vyšším úředníkem. Tailapa II sám měl v průběhu provincie Tardavadi na starosti provincii Rashtrakuta pravidlo. Náčelníci Mandaly byly přenositelné na základě politického vývoje. Například úředník jménem Bammanayya spravoval Banavasi-12000 za vlády krále Someshvary III., Ale později byl převeden do Halasige-12000. Podávali také ženy z královské rodiny Nadus a Kampany. Velitelé armády dostali titul Mahamandaleshwaras a ti, kteří vedli a Nadu měli nárok Nadugouvnda.[65]
Západní Chalukyové ražili zlato s puncem pagody s Kannadou a Nagari legendy[66] což byly velké, tenké zlaté mince s několika různými razítkovými značkami na lícové straně. Obvykle nesli několik úderů symbolů, jako je stylizovaný lev, Sri v kannadštině,[67] kopí, královský titul, lotos a další. Jayasimha II použil legendu Srí Jaya„Someshvara I vydal mince s Sri Tre lo ka malla, Someshvara II použit Bhuvaneka malla, Nesla Lakshmidevova mince Sri Lashaa ražba Jagadhekamalla II měla legendu Sri Jagade. Alupas, feudální, ražil mince s Kannadština a Nagari legenda Sri Pandya Dhanamjaya.[68] Lakkundi v Okres Gadag a Sudi dovnitř Dharwad okres byly hlavními mincovnami (Tankhashaley). Jejich nejtěžší zlatou mincí byla Gadyanaka s váhou 96zrna, Dramma vážil 65 zrn, Kalanju 48 zrn, Kasu 15 zrn, Manjadi 2,5 zrn, Akkam 1,25 zrn a Pana 9,6 zrn.[69]
Ekonomika
Zemědělství bylo hlavním zdrojem říše prostřednictvím daní z půdy a produkce. Většina lidí žila ve vesnicích a pracovala na farmářství základních plodin rýže, pulzy, a bavlna v suchých oblastech a cukrové třtině v oblastech s dostatečnými srážkami, s areka a betel jako hlavní tržní plodiny. Životní podmínky dělníků, kteří obdělávali půdu, museli být snesitelné, protože neexistují žádné záznamy o vzpourách bezzemků proti bohatým majitelům půdy. Pokud byli rolníci rozladěni, běžnou praxí bylo migrovat ve velkém počtu mimo jurisdikci vládce, který s nimi špatně zacházel, a tím ho připravit o příjmy z jejich práce.[70]
Daně byly vybírány z těžby a lesních produktů a další příjem byl získáván prostřednictvím mýtného za použití dopravních zařízení. Stát také vybíral poplatky z cel, profesionální licence a soudní pokuty.[71] Záznamy ukazují, že byli zdaněni koně a sůl, stejně jako komodity (zlato, textil, parfémy) a zemědělské produkty (černý pepř, neloupané ovoce, koření, listy betelu, palmové listy, kokosové ořechy a cukr). Vyměření pozemkové daně vycházelo z častých průzkumů hodnotících kvalitu půdy a druh produkce. Záznamy Chalukya konkrétně zmiňují při určování sazeb daní černou a červenou půdu kromě mokřadů, suchin a pustin.[72]
Část a série na |
Historie Karnataky |
---|
|
Kategorie |
|
Klíčovými postavami zmíněnými v nápisech z venkovských oblastí byli Gavundové (úředníci) nebo Goudas. Gavundové patřili ke dvěma úrovním ekonomických vrstev, k Praja Gavunda (lidová Gavunda) a Prabhu Gavunda (pán Gavundas). Sloužily dvojímu účelu - zastupování lidu před vládci, stejně jako fungování státních pověřenců pro výběr daní a zvyšování milicí. Jsou zmíněny v nápisech týkajících se pozemkových transakcí, údržby zavlažování, výběru vesnických daní a povinností vesnické rady.[73]
Organizace podnikových podniků se stala běžnou v 11. století.[74] Téměř všechna umění a řemesla byla organizována do cechů a práce byla prováděna na podnikové bázi; záznamy nezmiňují jednotlivé umělce, sochaře a řemeslníka. Pouze v oblastech, kde vládla Hoysala, vyryli jednotliví sochaři své jméno pod své výtvory.[75]Obchodníci se organizovali do mocných cechy které překonaly politické rozpory a umožnily, aby jejich operace nebyly do značné míry ovlivněny válkami a revolucemi. Jejich jedinou hrozbou byla možnost krádeže z lupiči když jejich lodě a karavany cestovaly do vzdálených zemí. Mezi silné jihoindické obchodní cechy patřily Manigramam, Nagarattar a Anjuvannam. Byly povolány místní cechy nagaram, zatímco Nanadesis byli obchodníci ze sousedních království, kteří možná míchali podnikání s potěšením. Nejbohatší a nejvlivnější a nejslavnější ze všech jihoindických obchodních cechů byl samozvaný Ainnurruvar, také známý jako 500 Svamis Ayyavolepura (Brahminové a Mahajanas dnešní doby Aihole ),[76][77] kteří prováděli rozsáhlý pozemní a námořní obchod, a tím významně přispěli k celkovému zahraničnímu obchodu říše. Ostře chránila své obchodní závazky (Vira Bananjudharma nebo zákon ušlechtilých obchodníků) a jeho členové často zaznamenávali jejich úspěchy v nápisy (prasasti ). Pět stovek vykopaných Prasasti nápisy s vlastní vlajkou a znakem, býkem, zaznamenávají jejich hrdost na jejich podnikání.
Bohatí obchodníci významně přispěli do královské pokladnice placením dovozních a vývozních daní. Edikty Aihole Svamis zmínit obchodní vazby s cizími královstvími jako např Chera, Pandya, Maleya (Malajsie ), Magadh, Kaushal, Saurashtra, Kurumba, Kambhoja (Kambodža ), Lata (Gudžarát ), Parasa (Persie ) a Nepál. Tito obchodníci cestovali po pevnině i po moři a obchodovali převážně s drahými kameny, kořením a parfémy a dalšími speciálními předměty, jako je kafr. Obchod vzkvétal v drahých kamenech, jako jsou diamanty, Lazurit, onyx, topas, carbuncles a smaragdy. Běžně obchodovaným kořením byl kardamom, šafrán a hřebíček, zatímco parfémy zahrnovaly vedlejší produkty santalového dřeva, bdellium, pižmo, cibetka a vstal. Tyto položky byly prodávány buď hromadně, nebo sokolem na ulicích místními obchodníky ve městech.[78] Západní Chalukyas ovládali většinu západního pobřeží jižní Indie a do 10. století s nimi navázali rozsáhlé obchodní vazby Říše Tang z Čína říše Jihovýchodní Asie a Abbasid Caliphate v Bhagdad a do 12. století čínské flotily navštěvovaly indické přístavy. Exportuje do Dynastie písní Čína zahrnovala textilie, koření, léčivé rostliny, klenoty, slonovinu, roh nosorožce, eben a kafr. Stejné produkty se dostaly také do přístavů na západě, jako např Dhofar a Doupě. Konečnými cíli pro ty, kteří obchodovali se západem, byla Persie, Arábie a Egypt.[79] Prosperující obchodní centrum města Siraf, přístav na východním pobřeží Perského zálivu, sloužil mezinárodní klientele obchodníků, včetně těch z Chalukya říše, kteří byli hodní bohatými místními obchodníky během obchodních návštěv. Indikátor důležitosti indických obchodníků v Sirafu pochází ze záznamů popisujících pro ně vyhrazené jídelní talíře.[80] Kromě toho dostal Siraf aloe dřevo, parfémy, santalové dřevo a koření. Nejdražším dovozem do jižní Indie byly zásilky arabských koní, přičemž tento obchod monopolizovali Arabové a místní brahmanští obchodníci. Cestovatel Marco Polo ve 13. století zaznamenali, že chov koní v Indii nikdy neuspěl kvůli rozdílným klimatickým, půdním a travnatým podmínkám.[79]
Kultura
Náboženství

Pád říše Rashtrakuta na západní Chalukyas v 10. století, který se shodoval s porážkou Dynastie západní Gangy Cholas v Gangavadi, byl neúspěch Džinismus. Růst Virashaivism na území Chalukya a Vaishnava hinduismus v oblasti Hoysala se vyrovnal obecný snížený zájem o džinismus, ačkoli následující království byla i nadále nábožensky tolerantní.[81] Dvě místa uctívání Jainů na území Hoysaly byla nadále sponzorována, Shravanabelagola a Kambadahalli. Úpadek buddhismu v jižní Indii začal v 8. století rozšířením Adi Shankara je Advaita filozofie.[82] Jediné místo buddhistického uctívání, které během vlády západní Chalukya zůstalo, bylo Dambal a Balligavi.[2] V dobových spisech a nápisech, které naznačují, že náboženský přechod proběhl hladce, není zmínka o náboženském konfliktu.
Ačkoli se diskutovalo o původu víry Virashaiva, hnutí se rozrostlo díky spojení s Basavanna ve 12. století.[83][84] Basavanna a další svatí Virashaivy kázali víru bez kastovní systém. V jeho Vachanas (forma poezie), Basavanna apeloval na masy v jednoduché Kannada a psal “práce je uctívání” (Kayakave Kailasa). Také známý jako Lingajaty (ctitelé Linga, univerzální symbol Šivy), tito Virashaivové zpochybňovali mnoho zavedených norem společnosti, jako je víra v rituály a teorie znovuzrození, a podporovali nový sňatek vdov a manželství svobodných starších žen.[85] To poskytlo ženám více sociální svobody, ale nebyly přijaty do kněžství. Ramanujacharya, hlava vaišnavského kláštera v Srirangam, cestoval na území Hoysala a kázal cestu oddanosti (bhakti marga ). Později napsal Sribhashya, komentář k Badarayana Brahmasutra, kritika na Advaita filozofie Adi Shankara.[86] Ramanujacharya pobyt v Melkote vyústil v Hoysala King Višnuvardhana konvertování k vaišnavismu, víře, kterou následovali i jeho nástupci.
Dopad tohoto náboženského vývoje na kulturu, literaturu a architekturu v jižní Indii byl hluboký. Během následujících století byla napsána důležitá díla metafyziky a poezie založená na učení těchto filozofů. Akka Mahadevi, Allama Prabhu a řada následovníků Basavanna, včetně Chenna Basava, Prabhudeva, Siddharama a Kondaguli Kesiraja, napsali stovky básní zvaných Vachanas ve chvále Lord Shiva.[87] Vážení učenci u soudu v Hoysale, Harihara a Raghavanka byli Virashaivové.[88] Tato tradice pokračovala do Vijayanagarská říše s tak známými vědci jako Singiraja, Mallanarya, Lakkana Dandesa a dalšími plodnými spisovateli literatury Virashaiva.[89][90] Saluva, Tuluva a Aravidu dynastie Vijayanagar říše byli stoupenci Vaishnavism a Vaishnava chrám s obrazem Ramanujacharya existuje dnes v oblasti Vitthalapura Vijayanagara.[91] Vědci v následném království Mysore napsali vaišnavská díla podporující učení Ramanujacharyi.[92] Král Višnuvardhana po svém obrácení z džinismu k vaišnavismu postavil mnoho chrámů.[93]
Společnost

Povstání Veerashaivaism byl revoluční a zpochybnil převládající Hinduistický kastovní systém který si udržel královskou podporu. Sociální role žen v tomto relativně liberálním období do značné míry závisela na jejich ekonomickém postavení a úrovni vzdělání. Svoboda byla dostupnější pro ženy v královských a bohatých městských rodinách. Záznamy popisují účast žen ve výtvarném umění, jako je královna Chalukya Chandala Devi a Kalachuris z Kalyani dovednost královny Sovala Devi v tanci a hudbě. Skladby třiceti Vachana ženy básnice zahrnovaly dílo 12. století Virashaiva mystik Akka Mahadevi, jehož oddanost bhakti pohyb je dobře známý.[94] Současné záznamy ukazují, že některé královské ženy byly zapojeny do správních a bojových záležitostí, jako například princezna Akkadevi (sestra krále Jayasimhy II.), Která bojovala a porazila vzpurné feudály.[95][96] Nápisy zdůrazňují veřejný souhlas s vdovstvím, což naznačuje Sati (zvyk, ve kterém bývala vdova po mrtvém muži obětovat sama na manželově pohřbu hranice ), ačkoli byl přítomen, byl na dobrovolné bázi.[97] Rituální úmrtí k dosažení spásy bylo vidět mezi Jains kteří dávali přednost půstu k smrti (Sallekhana ), zatímco lidé z jiných komunit se rozhodli skočit na hroty (Shoolabrahma) nebo chůzi do ohně při zatmění.
V systému hinduistické kasty, který byl nápadně přítomen, Brahminové měl privilegované postavení poskytovatelů znalostí a místní spravedlnosti. Tito Brahminové se normálně účastnili kariéry, která se točila kolem náboženství a učení, s výjimkou několika těch, kteří dosáhli úspěchu v bojových záležitostech. Patronovali je králové, šlechtici a bohatí šlechtici, kteří přesvědčili naučené Brahminy, aby se usadili v konkrétních městech a vesnicích tím, že jim udělovali granty na pozemky a domy. Přemístění brahmanských učenců bylo vypočítáno tak, aby bylo v zájmu království, protože na ně bylo pohlíženo jako na osoby oddělené od bohatství a moci a jejich znalosti byly užitečným nástrojem pro vzdělávání a výuku etického chování a disciplíny v místních komunitách. Brahminové se také aktivně podíleli na řešení místních problémů tím, že fungovali jako neutrální arbitři (Panchayat).[98]
Co se týče stravovacích návyků, Brahminové, Jainové, buddhisté a Shaivové byli přísně vegetariánští, zatímco přijímání různých druhů masa bylo populární mezi ostatními komunitami. Prodejci na tržišti prodávali maso z domestikovaných zvířat, jako jsou kozy, ovce, prasata a drůbež, jakož i exotické maso včetně koroptve, zajíce, divoké drůbeže a kance.[99] Lidé našli vnitřní zábavu tím, že se zúčastnili zápasnických zápasů (Kusti) nebo sledování bojů zvířat, jako jsou kohoutí zápasy a bitky beranů nebo hazardní hry. Koňské dostihy byly oblíbenou zábavou venku.[100] Kromě těchto volnočasových aktivit byly časté festivaly a veletrhy a často byla zajištěna zábava cestujícími skupinami akrobatů, tanečníků, dramatiků a hudebníků.[101]
V záznamech jsou zmíněny školy a nemocnice, které byly postaveny v blízkosti chrámů. Tržiště sloužila jako radnice pod širým nebem, kde se lidé scházeli, aby diskutovali a uvažovali o místních problémech. Sbory, jejichž hlavní funkcí bylo zpívat zbožné hymny, byly udržovány na náklady chrámu. Mladí muži byli vyškoleni, aby zpívali ve sborech ve školách připojených ke klášterům, jako je hinduista Matha Jain Palli a buddhista Vihara.[102] Tyto instituce poskytovaly pokročilé vzdělání v náboženství a etice a byly dobře vybaveny knihovnami (Sarasvatí Bhandara). Učení bylo předáváno v místním jazyce a v sanskrtu. Byly povolány školy vyššího vzdělávání Brahmapuri (nebo Ghatika nebo Agrahara). Výuka sanskrtu byla téměř monopolem Brahminů, kteří pro svou věc obdrželi královská dotace. Nápisy zaznamenávají, že počet vyučovaných předmětů se pohyboval od čtyř do osmnácti.[103] Čtyři nejoblíbenější předměty s královskými studenty byly ekonomie (Vartta), Politická věda (Dandaniti), Veda (podnos) a filozofie (Anvikshiki ), subjekty, které jsou zmíněny již v Kautilyas Arthashastra.
Literatura

Éra západní Chalukya byla jednou z významných literárních aktivit v domorodé kannadštině a sanskrtu.[104] Ve zlatém věku kanadské literatury[105] Jain vědci psali o životě Tírthankaras a Virashaiva básníci vyjádřili svou blízkost Bohu prostřednictvím jadrných básní zvaných Vachanas. Téměř tři sta současníků Vachanakaras (Vachana byly zaznamenány třicet básnic.[106][107] Raná díla Bráhman spisovatelé byli na eposech, Ramayana, Mahábhárata, Bhagavata, Puranas a Védy. V oblasti sekulární literatury byly poprvé psány předměty jako romantika, erotika, medicína, lexikon, matematika, astrologie, encyklopedie atd.[108][109]
Nejpozoruhodnější mezi kannadskými učenci byli Ranna, gramatik Nagavarma II, ministře Durgasimha a svatý Virashaiva a sociální reformátor Basavanna. Ranna, kterou sponzoroval král Tailapa II. A Satyashraya, je jedním ze „tří drahokamů kanadské literatury“.[110] Byl mu udělen titul „Císař mezi básníky“ (Kavi Chakravathi) od krále Tailapy II a má na svém kontě pět hlavních děl. Z nich, Saahasabheema Vijayam (nebo Gada yuddha) z 982 palců Champu styl je velebením jeho patrona krále Satyashraya, kterého srovnává s Bhimou v srdnatosti a úspěších a vypráví souboj mezi Bhima a Duryodhana osmnáctého dne používání klubů Válka Mahábháraty.[111] Napsal Ajitha purana v roce 993 popisující život druhého Tírthankara Ajitanatha.[112][113]
Nagavarma II, laureát básníka (Katakacharya) krále Jagadhekamalla II přispěl ke kanadské literatuře v různých předmětech.[114][115] Jeho práce v poezii, prozodii, gramatice a slovní zásobě jsou standardní autoritou a jejich význam pro studium kannadského jazyka je dobře znám. Kavyavalokana v poetice, Karnataka-Bhashabhushana na gramatiku a Vastukosa lexikon (s kannadskými ekvivalenty pro sanskrtská slova) jsou některé z jeho komplexních příspěvků.[116] Během tohoto období vzniklo několik prací o medicíně. Pozoruhodné mezi nimi byly Jagaddala Somanatha Karnataka Kalyana Karaka.[117]
Jedinečná a nativní forma básnické literatury v kannadštině zvaná Vachanas během této doby. Napsali je mystici, kteří vyjádřili svou oddanost Bohu jednoduchými básněmi, které mohly oslovit masy. Basavanna, Akka Mahadevi, Allama Prabhu, Channabasavanna a Siddharama jsou mezi nimi nejznámější.[118]
V sanskrtu je známá báseň (Mahakavya ) v 18 zpěvech Vikramankadeva Charita kašmírského básníka Bilhana líčí v epickém stylu život a úspěchy svého patrona krále Vikramaditya VI. Práce vypráví epizodu vstupu Vikramadityi VI na trůn Chalukya poté, co svrhl jeho staršího bratra Someshvaru II.[119] Velký indický matematik Bhāskara II (nar. c. 114) vzkvétal během této doby. Z vlastního účtu ve svém slavném díle Siddhanta Siromani (kolem 1150, zahrnující Lilavati, Bijaganita na algebře, Goladhaya na nebeském světě a Grahaganita na planetách) Bijjada Bida (moderní Bijapur ) byl jeho rodným místem.[120]
Manasollasa nebo Abhilashitartha Chintamani králem Someshvara III (1129) bylo sanskrtské dílo určené pro všechny vrstvy společnosti. Toto je příklad rané encyklopedie v sanskrtu, která zahrnuje mnoho témat, včetně medicíny, magie, veterinární vědy, oceňování drahých kamenů a perel, opevnění, malby, hudby, her, zábavy atd.[121] I když kniha nedává žádnému z řešených témat zvláštní hierarchii důležitosti, slouží jako mezník v porozumění stavu poznání v té době v těchto předmětech.[122] Someshwara III také napsal biografii svého slavného otce Vikramaditya VI s názvem Vikraman-Kabhyudaya. Text je historickým prozaickým vyprávěním, který zahrnuje také grafický popis geografie a lidí z Karnataka.[123]
Sanskrtský učenec Vijnaneshwara se proslavil v oblasti právní literatury svým Mitakshara, na dvoře Vikramaditya VI. Snad nejuznávanější prací v této oblasti je Mitakshara pojednáním o právu (komentář k) Yajnavalkya) na základě dřívějších spisů a našel přijetí ve většině částí moderní Indie. An Angličan Colebrooke později přeložen do Angličtina část o dědictví, která jí dává měnu v britském indickém soudním systému.[124] Některá důležitá literární díla té doby týkající se hudby a hudebních nástrojů byla Sangita Chudamani, Sangita Samayasara a Sangita Ratnakara.[125]
Architektura
Vláda západní dynastie Chalukya byla důležitým obdobím ve vývoji dekanské architektury. Architektura navržená během této doby sloužila jako koncepční spojení mezi Architektura Badami Chalukya 8. století a Hoysala architektura popularizován ve 13. století.[126][127] Umění západních Chalukyas se někdy nazývá „Gadag stylu “podle počtu ozdobených chrámů, které postavili v řece Tungabhadra - řece Krišna doab oblast dnešní doby Okres Gadag v Karnataka.[128] Činnost stavby chrámu dynastie dosáhla své zralosti a vyvrcholení ve 12. století s více než stovkou chrámů postavených přes Deccan, více než polovina z nich v dnešní centrální Karnataka.[129][130] Kromě chrámů je architektura dynastie dobře známá pro zdobené stupňovité studny (Pushkarni), která sloužila jako rituální koupací místa, z nichž několik je dobře zachováno v Lakkundi. Tyto stupňovité studny byly později začleněny Hoysalas a Vijayanagara říší v nadcházejících stoletích.[131][132]
The Chrám Kasivisvesvara v Lakkundi (okres Gadag),[133][134] the Chrám Dodda Basappa na Dambal (Okres Gadag),[135][136] the Chrám Mallikarjuna v Kuruvatti (Čtvrť Bellary ),[134][137] the Chrám Kallesvara v Bagali (Davangere okres ),[137][138] the Chrám Siddhesvara na Haveri (Haveri okres ),[139][140] chrám Amrtesvara v Annigeri (Dharwad okres ),[141] the Mahadevův chrám v Itagi (Okres Koppal ),[142][143] the Chrám Kaitabheshvara v Kubaturu,[144] a Chrám Kedareshvara na Balligavi jsou nejlepší příklady vytvořené pozdějšími architekty Chalukya.[145] Chrám Mahadeva z 12. století s dobře provedenými sochami je vynikajícím příkladem dekorativních detailů. Složité, jemně vytvořené řezby na stěnách, sloupech a věžích hovoří o Chalukya vkusu a kultuře. Nápis před chrámem jej nazývá „císař chrámů“ (devalaya chakravarti) a souvisí s tím, že jej nechal postavit Mahadeva, velitel armády krále Vikramaditya VI.[146][147] Chrám Kedareswara (1060) v Balligavi je příkladem přechodného architektonického stylu Chalukya-Hoysala.[148][149] Západní Chalukyas stavěli chrámy Badami a Aihole během rané fáze budování chrámu, jako je chrám Mallikarjuna, chrám Yellamma a Bhutanatha skupina chrámů.[150][151]

The vimana jejich chrámů (věž nad svatyní) je podrobným kompromisem mezi prostým stupňovitým stylem raných Chalukyas a dekorativní povrchovou úpravou Hoysalas.[127] K úvěru západních architektů Chalukya patří vývoj soustruh otočené (vyladěné) sloupy a použití Mastek (Chloritic Schist) jako základní stavební a sochařský materiál, velmi populární idiom v pozdějších chrámech Hoysala. Popularizovali použití dekorativních Kirtimukha (tváře démonů) v jejich sochách. Slavní architekti v království Hoysala zahrnovali chalukyanské architekty, kteří pocházeli z míst, jako je Balligavi.[152] Umělecký nástěnný dekor a obecný sochařský styl byly dravidská architektura.[132] Tento styl se někdy nazývá Karnata dravida, jedna z pozoruhodných tradic v indické architektuře.[153]
Jazyk

Kannadština v místním jazyce byla většinou používána v západních (kalyanských) nápisech a epigrafech Chalukya. Někteří historici tvrdí, že devadesát procent jejich nápisů je v kannadském jazyce, zatímco zbývající jsou v sanskrtském jazyce.[154][155] Vikramaditya VI se připisuje více nápisů v kannadštině než kterémukoli jinému králi před 12. stoletím,[156] mnohé z nich byly dešifrovány a přeloženy historiky Archaeological Survey of India.[13] Nápisy byly obecně buď na kameni (Shilashasana) nebo měděné desky (Tamarashasana). Toto období vidělo růst Kannada jako jazyk literatury a poezie, impuls ke kterému přišel z oddaného hnutí Virashaivas (tzv. Lingajatismus ), kteří vyjádřili svou blízkost k božstvu formou jednoduchých textů zvaných Vachanas.[157] Na správní úrovni byl k zaznamenávání míst a práv souvisejících s udělováním pozemků používán regionální jazyk. Když byly psány dvojjazyčné nápisy, část uvádějící název, genealogii, mýty o původu krále a požehnání se obvykle prováděla v sanskrtu. Kannadština byla použita ke stanovení podmínek grantů, včetně informací o zemi, jejích hranicích, účasti místních úřadů, právech a povinnostech příjemce grantu, daních a poplatcích a svědcích. Tím bylo zajištěno, že místní obyvatelé jasně pochopili obsah bez jakýchkoli nejasností.[158]
Kromě nápisů volali kroniky Vamshavalis byly napsány, aby poskytly historické podrobnosti dynastií. Spisy v sanskrtu zahrnovaly poezii, gramatiku, lexikon, příručky, rétoriku, komentáře ke starším dílům, prózu a drama. V kannadštině se staly populární spisy o světských tématech. Některá známá díla jsou Chandombudhi, prozódie, a Karnataka Kadambari, románek, oba napsaný Nagavarma I., zavolal lexikon Rannakanda autorka Ranna (993), kniha o medicíně Karnataka-Kalyanakaraka Jagaddala Somanatha, nejstarší psaní o astrologii s názvem Jatakatilaka autor Sridharacharya (1049), psaní o erotice s názvem Madanakatilaka Chandraraja a zavolala encyklopedie Lokapakara autorem Chavundaraya II (1025).[109][159]
Viz také
Poznámky
- ^ Sen, Sailendra (2013). Učebnice středověkých indických dějin. Knihy Primus. str. 52–53. ISBN 978-93-80607-34-4.
- ^ A b Nápis z roku 1095 n. L. Vikramaditya VI zmiňuje granty pro a Vihara Buddhy a Arya-Taradeviho (Cousens 1926, s. 11)
- ^ A b Citát: „Od roku 1118, Ananthapala, slavný generál Vikramaditya VI, je popisován jako vládce Vengi, další chalukyanští velitelé jsou usazeni v jiných částech země Telugu a moc Chola prakticky po několik let poté mizí. Tak Kulotunga utrpěl další krácení jeho říše, která se na konci jeho vlády prakticky omezovala na tamilskou zemi a relativně malou oblast přilehlých okresů Telugu “. (Sastri 1955, str. 175)
- ^ A b Citace: „Vikramaditya VI vedl výpravu proti Cholasovi v roce 1085 a zajal Kanchi a několik let ji držel. Vikramaditya VI se podařilo v roce 1088 dobýt hlavní části království Vengi. Pod jeho kontrolou byla provincie Vengi Kollipakei-7000. ještě dlouho poté. Vengi byl pod jeho kontrolou od asi 1093 do 1099, a přestože jej v roce 1099 znovu získal Cholas, znovu jej dobyl asi v roce 1118 a držel jej až do roku 1124 “(Kamath 2001, str. 105). Vikramaditya VI úspěšně pokořil Hoysalas Silharové z Konkanu, Kadambové z Goa, Pandyas města Uchangi Seuna z Devagiri, Kakatiya z Warangal Chaulukyové z Gudžarátu, Chedi Ratnapuru a vládci území Malwa jižně od řeky Narmada (Kamath 2001, s. 105)
- ^ A b Citát: „O 1118 nl Vikramadityova diplomatická a vojenská dovednost umožnila západním Chalukyas ukončit nadvládu Choly nad Vengi a přivést tuto provincii zpět do sféry vlivu Kalyani“ (Chopra 2003, str. 139, část 1)
- ^ A b Citace: „Asi od roku 1118 do konce vlády Vikramadityi a několik let poté se chopila moc Chola ve Vengi“ (Sen 1999, s. 387)
- ^ A b B.P. Sinha in George E. Somers, Dynastic History Of Magadha, p. 214, Abhinav Publications, 1977, New Delhi, ISBN 81-7017-059-1
- ^ A b Sen (1999), str. 282
- ^ A b Majumdar, R. C. (1977), Ancient India, Motilal Banarsidass Publishers, p320, New Delhi, ISBN 81-208-0436-8
- ^ Pollock (2006), s. 288–289, 332
- ^ Houben (1996), str. 215
- ^ Kamath (2001), s. 10–12, s. 100
- ^ A b Sastry, Shama & Rao, N. Lakshminarayana. „Kanadské nápisy“. Archeologický průzkum Indie, jihoindické nápisy, sobota 18. listopadu 2006. Co je India Publishers (P) Ltd. Citováno 28. prosince 2006.
- ^ Provincie Tardavadi, ležící v samém srdci říše Rashtrakuta, byla dána Tailapě II. Jako léno (provinční grant) Rashtrakuta Krišna III za služby poskytnuté ve válce (Sastri 1955, str. 162)
- ^ Kamath (2001), str. 101
- ^ Řada králů Chalukya Vemulavada, kteří rozhodně pocházeli z rodinné linie Badami Chalukya, používali název „Malla“, který západní Chalukya často používají. Jména jako „Satyashraya“, která používala Badami Chalukya, jsou také jménem krále západního Chalukya (Gopal B.R. v Kamath 2001, str. 100)
- ^ Moraes (1931), str. 88-93
- ^ Pozdější legendy a tradice oslavovaly Tailapu jako inkarnaci Boha Krišna kteří vedli 108 bitev proti rasě Ratta (Rashtrakuta) a zajali od nich 88 pevností (Sastri 1955, str. 162)
- ^ Podle nápisu 973 pomohl Tailapa II. Kadambas z Hangal, zničil Rattas (Rashtrakutas), zabil udatného Munja (z království Paramara), vzal hlavu Panchaly (dynastie Ganga) a obnovil královskou důstojnost Chalukyas (Moraes 1931, str. 93–94)
- ^ Sastri (1955), str. 164
- ^ Menší kapitál Jayasimha II (Cousens 1926, p10, p105)
- ^ Král Rajaraja Chola dobyl části území Chalukya v dnešní Jižní Karnataka podrobením dynastie Západní Ganga z Gangavadi (Kamath 2001, str. 102)
- ^ Z nápisů Hottur datovaných 1007 - 1008 dokázala Satyashraya porazit korunního prince Rajendru Cholu (Kamath 2001, str. 102)
- ^ A b C Sen (1999), str. 383
- ^ Jayasimhova volba byla Vijayaditya VII, zatímco Cholasové se snažili umístit Rajaraja Narendra, zeť Rajendra Chola I (Kamath 2001, str
- ^ Citát: „Zkrášlil to tak, aby předčil všechna ostatní města na zemi“ (Cousens 1926, str. 10)
- ^ A b Sen (1999), str. 384
- ^ Ganguli in Kamath 2001, str. 103
- ^ Sastri (1955), str. 166
- ^ Someshvara I. podporoval věc Šaktivarmana II., Syna Vijayadityi II., Zatímco Cholasové upřednostňovali Rajendru, syna předchozího krále Rajaraja Narendry (Kamath 2001, str. 103)
- ^ Sastri (1955), str. 169
- ^ Kamath (2001), str. 104
- ^ Sastri (1955), str. 170
- ^ Cousens (1926), s. 10–11
- ^ Sastri (1955), str. 171
- ^ Sastri 1955, str. 172
- ^ Kašmírský básník Bilhana, který velebil Vikramaditya VI, napsal ve svém Vikramanakadeva Charita že sám pán Šiva radil Chalukyovi Vikramadityovi VI, aby nahradil jeho staršího bratra z trůnu (Thapar 2003, str.468)
- ^ Vikramaditya VI zrušil saka éry a založil Vikrama-varsha (Éra Vikrama). Většina nápisů Chalukya poté je datována do této nové éry (Cousens 1926, str. 11)
- ^ Vikramadityovo pravidlo je zmiňováno jako éra (samvat) spolu s Satavahana Éra Vikramy 58 př. N. L., Éra Shaka, 78 let nl, éra Haršavardhany 606 nl (Thapar, 2003, str. 468–469)
- ^ Sen (1999), str. 386
- ^ Vijnyaneshavara, jeho dvorní učenec v sanskrtu, o něm psal jako o králi jako o žádném jiném (Kamath 2001, s. 106)
- ^ Cousens (1926), s. 12
- ^ Bilhana ve svém psaní nazval vládu „Rama Rajya“, která se skládala z 18 zpěvů. Poslední zpěv této práce pojednává o životě samotného autora, který píše, že dílo složil sám z vděčnosti za velkou čest, kterou mu udělil vládce Karnata (Sastri 1955, p315)
- ^ Bilhana byla stvořena Vidyapati (hlavní pandit) králem (Cousens 1926, str. 12)
- ^ Žádný jiný král před vládci Vijayanagary nezanechal po sobě tolik záznamů jako Vikramaditya VI (Kamath 2001, s. 105)
- ^ A b C Sen (1999), str. 387
- ^ Mince na CNG
- ^ Mince na CNG
- ^ Jejich feudatories, Hoysalas z Mysore, Kakatiyas z Warangalu, Seunas z Devagiri a Pandyas z Madurai neztráceli čas tím, že využili příležitosti (Sastri 1955, str. 158)
- ^ A b C Sastri (1955), str
- ^ A b Sen (1999), str. 388
- ^ Kamath (2001), str. 107
- ^ A b Kamath (2001), str. 108
- ^ A b Cousens (1926), s. 13
- ^ Z Minajagiho záznamu z roku 1184 (Kamath 2001, p109)
- ^ Je známo, že velitel Kalachuri zvaný Barmideva nebo Brahma podporoval Chalukyas (Sastri 1955, str. 179–180)
- ^ Kamath (2001), str. 127
- ^ Sen (1999), str. 388-389
- ^ Sastri (1955), str. 192
- ^ Kamath (2001), str. 110
- ^ Kamath (2001), str. 109
- ^ Termíny používané k označení územního rozdělení existovaly flexibilně (Dikshit G.S. in Kamath 2001, str. 110)
- ^ Byly nalezeny mince západních Chalukyas s kanadskými legendami (Kamath 2001, s. 12)
- ^ Govindaraya Prabhu, S (1. listopadu 2001). „Indické mince - dynastie Jižní Chalukyas“. Prabhuova webová stránka o indickém ražení mincí. Citováno 10. listopadu 2006.
- ^ Govindaraya Prabhu, S. „Indické mince - dynastie jižní Alupas“. Prabhuova webová stránka o indické ražbě, 1. listopadu 2001. Archivováno od originál dne 15. srpna 2006. Citováno 10. listopadu 2006.
- ^ Kamath (2001), str
- ^ Thapar (2002), str. 373
- ^ Thapar (2002), str. 378
- ^ Sastri (1955), str. 298
- ^ Thapar (2002), str. 379
- ^ Thapar (2002), str. 382
- ^ Sastri (1955), str. 299
- ^ Sastri (1955), str. 300
- ^ Thapar (2002), str. 384
- ^ Sastri (1955), 301
- ^ A b Thapar (2002), 383
- ^ Sastri (1955), str. 302
- ^ Kamath (2001), str. 112, str. 132
- ^ Buddhistické dílo ze 16. století od Lámy Taranathy mluví pohrdavě o Shankaracharya jako o blízkých paralelách v některých vírách Shankaracharya s buddhistickou filozofií nebylo buddhistickými spisovateli vnímáno příznivě (Thapar, 2003, s. 349–350, s. 397)
- ^ Říká se, že pět dřívějších svatých Renuka, Daruka, Ekorama, Panditharadhya a Vishwaradhya byli původními zakladateli virashaivismu (Kamath 2001, str. 152)
- ^ Tvrdí se však, že tito svatí pocházeli ze stejného období jako Basavanna (Sastri 1955, s. 393)
- ^ Thapar (2003), str
- ^ Kritizoval Adi Shankaru jako „přestrojeného buddhisty“ (Kamath 2001, s. 151)
- ^ Narasimhacharya (1988), str. 20
- ^ Sastri (1955), str. 361–362
- ^ Kamath (2001), str. 182
- ^ Narasimhacharya (1988), s. 22
- ^ Mack (2001), s. 35–36
- ^ Kamath (2001), str. 152
- ^ Kamath, K.L. (4. listopadu 2006). "Hoysala Temples of Belur". Kamatův Potpourri. Citováno 1. prosince 2006.
- ^ Byla nejen průkopnicí v éře emancipace žen, ale také příkladem transcendentálního pohledu na svět (Thapar 2003, s. 392)
- ^ Sastri (1955), s. 286
- ^ To je v příkrém kontrastu s dobovou literaturou (jako Vikramankadeva Charita z Bilhany), která zobrazovala ženy jako důchodkyně, příliš romantické a bez ohledu na státní záležitosti (Thapar 2003, s. 392).
- ^ Nápis Belathur z roku 1057 popisuje konec vdovy zvané Dekabbe, která spáchala Sati navzdory žádostem svých rodičů, aby ne, zatímco některé vdovy, jako je královna Chalukya Attimabbe dlouho přežili své zesnulé manžely (Kamath 2001, str. 112–113)
- ^ Díky intelektuální kvalifikaci Brahminů byli způsobilí sloužit jako ministři a poradci králů (Rajguru), (Charles Eliot in Sastri 1955, p289)
- ^ Sastri (1955), s. 288
- ^ Sastri (1955), s. 289
- ^ The Manasollasa napsal King Someshvara III obsahuje významné informace o společenském životě západních Chalukyanů (Kamath 2001, p112)
- ^ Orchestry popularizoval Kalamukhas, kult, který uctíval lorda Šivu (Kamath 2001, str. 115)
- ^ Sastri (1955), str. 292
- ^ Kamath (2001), str. 114
- ^ Sen (1999), str. 393
- ^ SS Basavanal in Puranik, p4452, (1992)
- ^ Sastri (1955), str. 361
- ^ Narasimhacharya (1988), s. 18–20
- ^ A b Narasimhacharya (1988), str. 61–65
- ^ Další dva drahokamy jsou Adikavi Pampa a Sri Ponna (Sastri 1955, str. 356)
- ^ Skladba napsaná ve smíšeném prozaickém stylu se nazývá Champu (Narasimhacharya 1988, s. 12).
- ^ To je také v Champu styl a byl napsán na žádost Attimabbe, zbožná vdova po generálovi Nagavarmě, která prosazovala příčinu džinismu (Sastri 1955, str. 356)
- ^ E.P. Rice (1921), s. 32
- ^ Narasimhacharya (1988), str. 64–65,
- ^ E.P. Rice (1921), s. 34
- ^ Nagavarma II byl učitelem (guru) jiného pozoruhodného učence Janno který později zdobil dvůr Říše Hoysala (Sastri 1955, str. 358)
- ^ Narasimhachar (1988), s. 63
- ^ Vachanas jsou odpojené odstavce končící jménem přisuzovaným lordovi Shiva nebo některou z jeho forem. Básně učí bezcennost bohatství, rituálů a učení se knihám a duchovním privilegím uctívání Šivy (B.L. Rice v Sastri 1955, str. 361)
- ^ Thapar (2003), str
- ^ „Mathematical Achievements of Pre-modern Indian Mathematicians“, Putta Swamy T.K., 2012, kapitola = Bhaskara II, s. 331, Elsevier Publications, London, ISBN 978-0-12-397913-1
- ^ Thapar, (2003), str
- ^ Sastri (1955), str. 315
- ^ Učebnice historiografie, 500 př. N. L. A.D.2000 E. Sreedharan str.328
- ^ Sastri (1955), str. 324
- ^ Sangita Ratnakara psáno u soudu feudálního Seuna království, (Kamath 2001, str. 115)
- ^ Důležité období ve vývoji indického umění (Kamath 2001, s. 115)
- ^ A b Sastri (1955), str. 427
- ^ Kannikeswaran. "Chrámy Karnataka, Kalyani Chalukyan chrámy". webmaster @ templenet.com, 1996–2006. Citováno 16. prosince 2006.
- ^ Pohádkové oživení budovy chrámu Chalukya v centrální Karnatace v 11. století (Foekema (1996), s. 14)
- ^ Hardy (1995), str. 156-157
- ^ Davison-Jenkins (2001), s. 89
- ^ A b Kamiya, Takeo. „Architektura indického subkontinentu, 20. září 1996“. Gerard da Cunha-Architecture Autonomous, Bardez, Goa, Indie. Citováno 10. listopadu 2006.
- ^ Cousens (1926), s. 79–82
- ^ A b Hardy (1995), str. 336
- ^ Cousens (1926), s. 114–115
- ^ Hardy (1995), str. 326
- ^ A b Kamath (2001), str. 117
- ^ Hardy (1995), str. 323
- ^ Cousens (1926), str. 85–87
- ^ Hardy (1995), str. 330
- ^ Hardy (1995), str. 321
- ^ Cousens (1926), s. 100–102
- ^ Hardy (1995), str. 333
- ^ Hardy (1995), str. 335
- ^ Citace: „Titul, který si plně zaslouží, protože je to pravděpodobně nejlepší chrám v okresech Kanarese Halebidu "(Cousens 1926, str. 101)
- ^ Rao, Kishan. „Císař chrámů pláče o pozornost“. Hind, 10. června 2002. Hind. Archivovány od originál dne 28. listopadu 2007. Citováno 10. listopadu 2006.
- ^ Cousens (1926), s. 105–106
- ^ Githa U.B. „Balligavi - důležité místo učení“. © Chitralakshana.com 2002. Chitralakshana. Archivovány od originál dne 6. října 2006. Citováno 15. prosince 2006.
- ^ Hardy (1995), s. 157
- ^ Gunther, Michael D 2002. "Památky Indie - V". Citováno 10. listopadu 2006.
- ^ Kamath (2001), str. 116–118
- ^ Hardy (1995), s. 6–7
- ^ Pollock (2006), s. 322
- ^ Houben (1996), str. 215
- ^ Vikramaditya VI připisuje tisíce nápisů v kannadském jazyce a vztahují se na jeho každodenní půdu a charitativní granty (Nityadana),Kamat, Jyotsna. „Chalukyas of Kalyana“. 1996–2006 Kamat's Potpourri. Citováno 24. prosince 2006.
- ^ Kannada si užívala záštitu od autorských honorářů, vlivných Jainů a Lingayat pohyb Virashaivas (Thapar 2003, p396)
- ^ Do 14. století však dvojjazyčné nápisy ztratily přízeň a nápisy se staly většinou v místním jazyce (Thapar, 2003, str. 393–95)
- ^ EP Rice (1921), str
Reference
Rezervovat
- Chopra, P.N .; Ravindran, T. K.; Subrahmanian, N (2003) [2003]. Dějiny jižní Indie (starověké, středověké a moderní) 1. část. New Delhi: Chand Publications. ISBN 81-219-0153-7.
- Cousens, Henry (1996) [1926]. Chalukyan Architecture of Kanarese Districts. Nové Dillí: Archeologický průzkum Indie. OCLC 37526233.
- Davison-Jenkins, Dominic J. (2001). "Hydraulické práce". V John M. Fritz; George Michell (eds.). Nové světlo na Hampi: Nedávný výzkum ve Vijayanagara. Bombaj: MARG. ISBN 81-85026-53-X.
- Foekema, Gerard (1996). Kompletní průvodce chrámy Hoysala. Nové Dillí: Abhinav. ISBN 81-7017-345-0.
- Hardy, Adam (1995) [1995]. Architektura indického chrámu: Forma a transformace - tradice Karnata Dravida 7. až 13. století. Publikace Abhinav. ISBN 81-7017-312-4.
- Houben, Jan E. M. (1996) [1996]. Ideologie a status sanskrtu: Příspěvky k dějinám sanskrtského jazyka. Brill. ISBN 90-04-10613-8.
- Kamath, Suryanath U. (2001) [1980]. Stručná historie Karnataky: od prehistorických dob po současnost. Bangalore: Jupiterovy knihy. LCCN 80905179. OCLC 7796041.
- Mack, Alexandra (2001). "Chrámová čtvrť Vitthalapura". V John M. Fritz; George Michell (eds.). Nové světlo na Hampi: Nedávný výzkum ve Vijayanagara. Bombaj: MARG. ISBN 81-85026-53-X.
- Moraes, George M. (1990) [1931]. Kadamba Kula, Historie starověké a středověké Karnataka. Nové Dillí, Madras: Asijské vzdělávací služby. ISBN 81-206-0595-0.
- Narasimhacharya, R (1988) [1988]. Dějiny kannadské literatury. Nové Dillí: Penguin Books. ISBN 81-206-0303-6.
- Pollock, Sheldon (2006) [2006]. Jazyk bohů ve světě lidí: sanskrt, kultura a moc v předmoderní Indii. Berkeley: University of California Press. ISBN 0-520-24500-8.
- Puranik, Siddya (1992). "Vachana literature (Kannada)". V Mohal Lal (ed.). Encyklopedie indické literatury: sayay na zorgot. Nové Dillí: Sahitya Akademi. ISBN 81-260-1221-8.
- Rice, E.P. (1982) [1921]. Kanadská literatura. Nové Dillí: Asijské vzdělávací služby. ISBN 81-206-0063-0.
- Sastri, Nilakanta K.A. (2002) [1955]. Historie jižní Indie od pravěku do pádu Vijayanagaru. Nové Dillí: Indian Branch, Oxford University Press. ISBN 0-19-560686-8.
- Sen, Sailendra Nath (1999) [1999]. Staroindická historie a civilizace. Vydavatelé New Age. ISBN 81-224-1198-3.
- Thapar, Romila (2003) [2003]. Penguin History of Early India. Nové Dillí: Penguin Books. ISBN 0-14-302989-4.
Web
- Kamiya, Takeyo. "Architektura indického subkontinentu". Indická architektura. Gerard da Cunha. Citováno 31. prosince 2006.
- Kamat, Jyotsna. „Chalukyas of Kalyani“. Dynastie Deccan. Kamatův Potpourri. Citováno 31. prosince 2006.
- „Indian Inscriptions, Vol 9,11,15,17,18,20“. Archeologický průzkum Indie. Co je India Publishers (P) Ltd. Citováno 10. listopadu 2006.
- Githa U.B. „Balligavi - důležité místo učení“. Dějiny indického umění. Chitralakshana.com 2002. Archivovány od originál dne 6. října 2006. Citováno 31. prosince 2006.
- Gunther, Michael D. „Index IV, Late Chalukya“. Památky Indie. Citováno 10. listopadu 2006.
- Kannikeswaran, K. "Kalyani Chalukyan chrámy". TempleNet. [email protected]. Citováno 10. listopadu 2006.
- Prabhu, Govindaraya S. "Alupa Dynasty-catalogue". Prabhuova webová stránka o indických mincích. Archivovány od originál dne 15. srpna 2006. Citováno 10. listopadu 2006.
- Prabhu, Govindaraya S. "Chalukya Dynasty-catalogue". Prabhuova webová stránka o indických mincích. Citováno 10. listopadu 2006.
- Rao, Kishan. „Císař mezi chrámy pláče o pozornost“. Jižní státy - Karnataka. Hind. Archivovány od originál dne 28. listopadu 2007. Citováno 10. listopadu 2006.
Časová osa a kulturní období | Severozápadní Indie (Paňdžáb -Sapta Sindhu ) | Indo-Gangetic Plain | Střední Indie | Jižní Indie | ||
Upper Gangetic Plain (Ganga-Yamuna doab ) | Middle Gangetic Plain | Lower Gangetic Plain | ||||
DOBA ŽELEZNÁ | ||||||
Kultura | Pozdě Védské období | Pozdě Védské období (Srauta kultura)[A] Malovaná kultura šedé zboží | Pozdě Védské období (Shramanská kultura )[b] Northern Black Polished Ware | Pre-historie | ||
6. století př. N. L | Gandhara | Kuru -Panchala | Magadha | Adivasi (kmeny) | Assaka | |
Kultura | Persko-řecké vlivy | "Druhá urbanizace " Rise of Shramana pohyby Džinismus - Buddhismus - Ājīvika - Jóga | Pre-historie | |||
5. století př. N. L | (Perské výboje ) | Shaishunaga dynastie | Adivasi (kmeny) | Assaka | ||
4. století př. N. L | (Řecká dobytí ) | Nandská říše | ||||
HISTORICKÝ VĚK | ||||||
Kultura | Šíření buddhismu | Pre-historie | ||||
3. století př. N. L | Maurya Empire | Dynastie Satavahana Sangamské období (300 př. N. L. - 200 n. L.) Časné Cholas Brzy Pandyan království Cheras | ||||
Kultura | Předklasický hinduismus[C] - „Hindu Synthesis“[d] (cca 200 př. n. l. - 300 n. l.)[E][F] Eposy - Puranas - Ramayana - Mahábhárata - Bhagavadgíta - Brahma Sutras - Tradice Smarta Mahayana buddhismus | |||||
2. století př. N. L | Indicko-řecké království | Shunga Empire Dynastie Maha-Meghavahana | Dynastie Satavahana Sangamské období (300 př. N. L. - 200 n. L.) Časné Cholas Brzy Pandyan království Cheras | |||
1. století př. N. L | ||||||
1. století n. L | Kuninda království | |||||
2. století | Říše Kushan | |||||
3. století | Kushano-Sasanian Kingdom | Říše Kushan | Západní satrapové | Kamarupa království | Adivasi (kmeny) | |
Kultura | „Zlatý věk hinduismu“(asi CE 320-650)[G] Puranas Koexistence hinduismu a buddhismu | |||||
4. století | Kidarité | Gupta Empire Dynastie Varman | Andhra Ikshvakus Kalabhra dynastie Kadamba dynastie Dynastie západní Gangy | |||
5. století | Heftalitská říše | Alchon Hunové | Višnukundina Kalabhra dynastie | |||
6. století | Nezak Hunové Kábul Shahi | Maitraka | Adivasi (kmeny) | Višnukundina Badami Chalukyas Kalabhra dynastie | ||
Kultura | Pozdně klasický hinduismus (asi CE 650-1100)[h] Advaita Vedanta - Tantra Pokles buddhismu v Indii | |||||
7. století | Indo-Sassanids | Vakataka dynastie Empire of Harsha | Mlechchha dynastie | Adivasi (kmeny) | Badami Chalukyas Východní Chalukyas Pandyanské království (obrození) Pallava | |
8. století | Kábul Shahi | Pala Empire | Východní Chalukyas Pandyanské království Kalachuri | |||
9. století | Gurjara-Pratihara | Dynastie Rashtrakuta Východní Chalukyas Pandyanské království Středověké Cholas Chera Perumals z Makkotai | ||||
10. století | Ghaznavids | Pala dynastie Kamboja-Pala dynastie | Kalyani Chalukyas Východní Chalukyas Středověké Cholas Chera Perumals z Makkotai Rashtrakuta | |||
Odkazy a zdroje pro tabulku Reference Zdroje
|