Synod Diamper - Synod of Diamper

Část série na
Křesťané svatého Tomáše
Dějiny
Svatý Tomáš  · Tomáš z Cany  · Mar Sabor a Mar Proth  · Tharisapalli talíře  · Synod Diamper  · Coonan Cross Oath
Náboženství
Kříže  · Označení  · Církve  · Syrština  · Hudba
Prominentní osoby
Abraham Malpan  · Paremmakkal Thoma Kathanar  · Kayamkulam Philipose Ramban  · Svatá Kuriakose Elias Chavara  · Varghese Payyappilly Palakkappilly  · Mar Thoma I.  · Svatá Alphonsa  · Sadhu Kochoonju Upadesi  · Kariattil Mar Ousep  · Geevarghese Dionysius z Vattasserilu  · Geevarghese Mar Gregorios z Parumaly  · Geevarghese Ivanios  · Euphrasia Eluvathingal  · Thoma z Villarvattom
Kultura
Margamkali  · Parichamuttukali  · Kuchyně  · Suriyani Malayalam

Část série na
Křesťanství v Indii
Společenství Bengálští křesťané Bettiah křesťané Marathi křesťané Mizo křesťané Naga křesťané Punjabi křesťané Křesťané svatého Tomáše Telugští křesťané
Lidé Svatý apoštol Tomáš Svatá Alphonsa Svatý František Xaverský Svatý Gonsalo Garcia Sv. Eufrazie Eluvathingal Svatá Kuriakose Elias Chavara Svatá matka Tereza Bl. Devasahayam Pillai Mar Sabor a Mar Proth Mar Baselios Eldho Paremmakkal Thoma Kathanar Tomáš z Cany Ignác Eliáš III Mar Gregorios z Parumaly Mar Varghese Payyappilly Palakkappilly Mar Joseph C. Panjikaran Mathews Mar Athanasius Metropolitan Mar Geevarghese Dionysius Abraham Malpan Giuseppe Maria Bernini Sadhu Sundar Singh Palackal Thoma Malpan Mar Augustine Kandathil William Carey K. C. John
Označení Křesťanské denominace svatého Tomáše katolík Syro-malabarský katolík, Syro-Malankara katolík, Latinský katolík Orientální ortodoxní Malankara Jacobite syrská pravoslavná církev, Malankara pravoslavná syrská církev Nezávislý orientální ortodoxní Malabarská nezávislá syrská církev Kostel Východu Chaldejský syrský Orientální protestantský křesťan Mar Thoma Syřan, St. Thomas Evangelical Protestantské vyznání Andhra Evangelical Lutheran, Shromáždění Jehova Shammah, Christian Revival Church, Kostel severní Indie, Kostel jižní Indie, Garo Baptist, Indičtí bratří, Indická letniční církev Boží, Boží církev (úplné evangelium), North Bank Baptist Christian, Severní evangelická luteránka, Metodistická církev, Presbyterián, Letniční mise, Adventista sedmého dne, United Evangelical Lutheran
Organizace Národní rada církví v Indii Celoindická konference indických křesťanů Celá indická katolická unie

The Synod Diamper, se konala v Udayamperoor v roce 1599, známý jako Diamper v jiných než národních zdrojích, byl a diecézní synoda nebo rada, která vytvořila pravidla a předpisy pro starověké Křesťané svatého Tomáše (také známý jako Mar Thoma Nasranis) z Malabarské pobřeží, součást moderní doby Stát Kerala, Indie, formálně si je a jejich celek podrobit Arcidiecéze Angamaly do Arcidiecéze Goa spravuje římský katolík Padroado misionáři. To vedlo k trvalému rozkolu mezi Tomášovými křesťany v Indii po 53 letech, což vedlo ke vzniku Puthenkoor (Nová věrnost) a Pazhayakoor (Stará věrnost) frakce. The Pazhayakoor zahrnuje současnost Syro-malabarský kostel a Chaldejská syrská církev která nadále zaměstnává East Syriac Rite (Babylonský obřad / perský obřad) liturgie.^[1][2] Skrz Coonan Cross Oath (1653) Puthenkoor frakce, která odolávala Padroado dominance vstoupila do společenství s Syrská pravoslavná církev v Antiochii tvořit Malankarský kostel (West Syriac Rite liturgie). Mezi potomky kostelů v Malankarské církvi patří Malankara syrská pravoslavná církev (Indická pravoslavná církev), Jacobite syrská pravoslavná církev, Malabarská nezávislá syrská církev, Syrská církev Malankara Marthoma a Malankara syrská katolická církev (Východní katolík); všichni zaměstnávají Západ Syriac Rite (Antiochene Rite ) liturgie.^[3][4]

Křesťané Thomas byli ve společenství s Kostel Východu Persie a Patriarcha Seleucia-Ctesiphon a spoléhali na své biskupy. Církev Východu se však zhroutila do roku 1552, skrz rozkol z roku 1552 a frakce se připojila ke společenství s katolickou církví (moderní den Chaldejská katolická církev ). Mar Abraham z Angamaly byl jedním z posledních biskupů z Katolický patriarchát Babylon křesťanům svatého Tomáše. Mar Abraham dostal souhlas od Papež Pius IV v roce 1565. Zemřel roku 1597 a jeho nástupcem byl Arciděkan Jiří z Kříže. Synoda Diamper byla svolána 20. června 1599 pod vedením Aleixo de Menezes, Latinský obřad Arcibiskup z Goa. Arciděkan Jiří z Kříže byl donucen vyhovět přáním arcibiskupa z Goa. Tento soulad oddělil křesťany svatého Tomáše od chaldejské katolické jurisdikce v Persii a podrobil je přímo latinskému arcibiskupství Goa.^[5]

Arcibiskupství z Angamaly byl snížen na a biskupství pod Goa v roce 1600. Portugalské Padroado vláda tak byla uložena a biskupy pro křesťany svatého Tomáše jmenoval portugalský Padroado.^[6] Asi o 50 let později uspořádali disidenti v roce 1653 Coonanovu křížovou přísahu, aby se osvobodili od úsilí o latinizaci portugalskými misionáři Padroado. Frakcí, která opustila jurisdikci latinské církve, se stala církev Malankara, která se připojila v plném společenství se syrskou pravoslavnou církví v Antiochii (Orientální ortodoxní Church) a zaměstnává liturgii západosyrského ritu.^{[7][8][9][10]} Syrská církev Mar Thoma a nezávislá syrská církev Malabar jsou nezávislé církve, které se oddělily od malankarské církve v průběhu 18. a 19. století, zatímco nadále zaměstnávají západosyrský obřad.^[11][12]

Od synody Diamper v roce 1599 do 19. století spadali syro-malabariáni pod jurisdikci latinské církve a zahraničních biskupů z Evropy. V roce 1887 Papež Lev XIII plně oddělil syro-malabariány od pravomoci latinské církve založením dvou Apoštolské vikariáty, Thrissur a Kottayam (později Changanassery) pod vedením domorodých indických syrsko-malabarských biskupů a pojmenovala církev jako „syro-malabarská církev“, aby se odlišila od latinských katolíků. Syro-malabarská církev se ve skutečnosti stala autonomní sui iuris Východní církev v katolickém společenství.^[13] Malankarská syrská katolická církev je frakcí z malankarské církve, která se připojila v plném společenství s Svatý stolec v Římě v roce 1930 a nadále zaměstnávají Západosyrský obřad.^[8][9]

Po rozkolu z roku 1552 církev Východu upadla a v následujících stoletích byla církev Východu ovlivněna několika vnitřními rozkoly. Nekatolické větve Církve na východě dokázaly přežít bouřlivé období a nakonec se v průběhu 19. století upevnily v podobě Asyrská církev Východu a Starověký kostel Východu. Zatímco se prokatolická frakce sloučila do Chaldejská katolická církev. Menšinová frakce v syro-malabarské církvi se odštěpila a během 70. let 19. století se spojila s asyrskou církví Východu, aby vytvořila Chaldejská syrská církev který zaměstnává tradiční východosyrský obřad historického kostela Východu.^[14]

Pozadí

„V roce 1597 Mar Abraham, poslední metropolitní arcibiskup jmenovaný Chaldejský patriarcha, zemřel. Jeho Arciděkan, George (od kříže) podle zvyku a podle jmen Mar Abrahama převzal správu arcidiecéze Angamale. V opozici Menezes nominovaný Fr. Francis Ros SJ jako správce. “^[15] Biskup Menzes navštívil Malabar v únoru 1599 a získal podporu vedoucího církve nátlakem. Menezes hrozil sesazením Arciděkan, Jiří (od kříže) a jmenuje na jeho místo Thomase Kuriana, dalšího synovce bývalého arciděkana, jehož tvrzení byla v roce 1593 ignorována. Aby se zabránilo rozdělení, arciděkan George (z Kříže) ustoupil požadavkům Menezes.^[15] Arciděkan svolal shromáždění křesťanů svatého Tomáše v Angamali, kde byla složena slavnostní přísaha. Účastníci souhlasili, že budou jednat pouze podle přání arciděkanů.

Toto vzdání se uvolnilo cestu Portugalcům k prosazení jejich zvyků, hierarchie, zákonů, liturgie a obřadů mezi křesťany svatého Tomáše. Mnoho místních zvyků bylo oficiálně anathematized jako kacířské a jejich rukopisy byly odsouzeny k opravě nebo spálení.^{[Citace je zapotřebí ]}

Dom Alexis Menezes, arcibiskup Goa, vedl rozkol svolající všechny kněze, další kleriky a čtyři laiky zvolené z každé církve, dokonce i z kostelů, které nenavštívil pod bolestí ex-komunikace. Asi 130 církevních a 660 laiků (volených a speciálně pozvaných) se setkalo v Diamperu na území Cochinského království.^[15]

Synoda slavnostně začala třetí neděli po Letnicích, 20. června 1599, v kostele Diamper (Udayamperoor) a pokračovala až do 26. června 1599.^[16] Synodu předsedal arcibiskup Menezes. The Nestoriánský patriarcha byl odsouzen za kacíře a schizmatika a měli přísahat, že nepřijmou žádného biskupa kromě toho, kterého nominoval Řím.^[17] Kontroverzní synoda Diamper kanonizovala romanizaci církve křesťanů svatého Tomáše.^[18] Aleixo de Menezes, pracující ve stínu Protestantská reformace a Tridentský koncil, nebyl ochoten dát palec zvykům křesťanů svatého Tomáše.

Dekrety synody

Synoda vydala 200 dekretů rozdělených do devíti akcí (zasedání).^[17] Bylo navrženo, že rozdíly mezi dekrety synody jsou způsobeny překladem. Předpokládá se, že tyto dekrety byly poprvé formulovány v Portugalský jazyk Don Menezes a poté přeložen do Malayalam. Bylo navrženo, aby účastníci podepsali malabarský dokument, v němž chybí 35 kánonů uvedených v portugalském textu.^[18]

Mar Sabor a Mar Proth

Sociální vlivy synody

Synod of Diamper odsoudil mnoho Hinduisté víry, zejména ty, které souvisejí s transmigrací, osudem a astrologií. Hinduistické obřady a zvyky související s manželstvím, smrtí, narozením a očistou při dotyku nižší kasty, které převládaly mezi křesťany svatého Tomáše, byly zcela opuštěny. Bylo jim dokonce zakázáno navštěvovat hinduistické slavnosti včetně Onam. Synoda také odsoudila víru, že každý člověk může být spasen svými Zákony, které jsou dobré a vedou do nebe, bez ohledu na jeho náboženství. Synoda zakázala křesťanským učitelům instalovat nebo používat jakékoli hinduistické modly ve svých školách. Mnohoženství a Konkubinát bylo zakázáno a duchovním byl zakázán manželský styk, vojenská služba hinduistickým princům a další sekulární odpustky. Dříve byli hinduističtí hudebníci zvyklí provádět programy v křesťanských církvích, ale synoda tuto praxi úplně zakázala.^[19]

Portugalská opatření měla mnoho závažných důsledků pro sociální postavení syrských křesťanů. Dr. Buchanan ve svém rozhovoru z roku 1806 s vyšším knězem v Mavelikara, vyvolal krátkou zprávu o zdegenerovaném sociálním postavení syrských křesťanů. Podle něj se kdysi soběstačná komunita musela snažit o ochranu hinduistických knížat a rozptýlení křesťané se dále stali oběťmi zásahů jiných komunit. Je pozoruhodné, že i v takovém degenerativním stavu komunity byl Dr. Buchanan představen a Bráhman muž, který se rozhodl stát se syrským knězem.^[20]

Zakázané knihy

Synoda zakázala použití mnoha kacířských knih. Tyto knihy jsou uvedeny níže.^{[21][22][23][24]}

Počátky našeho Spasitele (Historie Panny Marie) (Jazyk: syrština)

Tato kniha obsahovala následující koncepty, které jsou proti Katolické vyznání:

1. Zvěstování anděla bylo učiněno v Jeruzalémském chrámu, což je v rozporu s Evangelium svatého Lukáše, který říká, že byl vyroben v Nazaretu.
2. Když byl Josef zasnoubený s Marií, měl další manželku a děti.
3. Dítě Ježíš byl pokárán za své nezbedné triky.
4. Dítě Ježíš chodil do školy a učil se od nich.
5. Svatý Josef, který podezíral Marii z cizoložství, ji vzal ke kněžím, kteří jí dali žárlivou vodu k pití; Mary to vyvolala bolestí a rozloučila se se svou společností, protože už nemohla jít dál, odešla do stáje v Betlémě.
6. Žádný ze svatých není v nebi, ale všichni jsou v pozemském ráji, kde by měli zůstat až do Soudného dne.

Book of John Barialdan (Language: Syriac)

Tato kniha obsahovala následující koncepty, které jsou proti katolickému vyznání:

1. V Kristu byly dvě osoby: božská a lidská.
2. Jména Kristus a Emmanuel jsou jména pouze lidské osoby, takže jméno Ježíš by nemělo být uctíváno.
3. Spojení vtělení je společné pro všechny tři božské osoby, které byly všechny vtěleny.
4. Spojení vtělení je jen náhodné spojení lásky.

Procesí Ducha svatého (Jazyk: perština)

Tato kniha obsahovala následující koncept, který je proti katolickému vyznání (viz Filioque ):

1. Duch svatý vychází pouze od Otce, a nikoli od Syna.

Margarita Fidei (Klenot)

Napsal to Abed Isho, nestoriánský prelát. Tato kniha obsahovala následující koncepty, které jsou proti katolickému vyznání:

1. Marie by neměla být nazývána matkou Boží, ale pouze matkou Kristovou.
2. V Kristu jsou dvě osoby, jedna ze Slova a druhá z Ježíše.
3. Spojení vtělení je pouze náhodným spojením lásky a moci a nikoli podstatným spojením.
4. Ze tří odlišných vír nestoriánských, jakobitských a římských je pouze nestoriánská víra pravá, kterou učí apoštol, a římská víra je falešná a kacířská.
5. Manželství není svátost.
6. Oheň pekla je metaforický, není skutečný.
7. Římský kostel spadl z víry, protože neslavili v kváskovém chlebu.

Otcové (Jazyk: Neznámý)

Tato kniha obsahovala následující koncepty, které jsou proti katolickému vyznání:

1. Marie by neměla být nazývána matkou Boží.
2. Patriarcha z Nestorians je univerzální hlavou církve bezprostředně pod Kristem.
3. Oheň pekla není skutečný, ale duchovní.
4. Je kacířství říkat, že Bůh se narodil nebo zemřel.
5. V Kristu jsou dvě osoby.

Life of Abed Isho (Jazyk: arabština)

Tato kniha obsahovala následující koncepty, které jsou proti katolickému vyznání:

1. Celá Trojice byla ztělesněna.
2. Sv. Cyril Alexandrijský, který odsoudil Nestoria, byl kacíř a nyní je v pekle, protože učil, že v Kristu je jen jedna osoba.
3. Nestorius, Theodoras a Diodorus jsou svatí a jsou požehnáni.
4. Žádný ze svatých není v nebi, ale všichni jsou v pozemském ráji, kde by měli zůstat až do Soudný den.
5. Bůh přebýval v Kristu jako v racionálním chrámu a dal mu moc dělat všechno dobré, co dělal.
6. Duše spravedlivých budou v pozemském ráji až do Soudného dne.

Book of Synods (Language: Syriac)

Obsahuje padělaný dopis Papež Caius s falešnými odběry mnoha dalších západních biskupů směřujících k nestoriánským biskupům, přičemž se uznává, že římská církev by měla podléhat nestoriánské církvi.

Tato kniha obsahovala následující koncepty, které jsou proti katolickému vyznání:

1. Římská církev upadla z víry, když převrátila kánony apoštolů silou paže kacířských císařů.
2. Římané jsou kacíři, protože neoslavují kynutý chléb.
3. Všichni biskupové, kteří následovali Nestoria, by měli být velmi vážení a stylizovaní svatí a jejich relikvie musí být uctívány.
4. Manželství není svátost. Může být rozpuštěn pro špatné podmínky stran.
5. Lichva je zákonný a není v něm žádný hřích.

Kniha „Timothy the patriarcha“ (Jazyk: perština)

Tato kniha obsahovala následující koncept, který je proti katolickému vyznání:

1. Že skutečné tělo našeho Pána Krista tam není ve svátosti oltáře, ale pouze jeho postava.

Domingo nebo Dopis dne Páně (Jazyk: malabarština)

Dopis, o kterém se věří, že přišel z nebe, ve kterém je římská církev obviňována z pádu z víry.

Maclamatas (Jazyk: syrština)

Tvrdí, že v Kristu byly rozlišovány dvě osoby, a je prokázáno náhodné spojení vtělení.

Uguarda nebo Rose (Jazyk: řecky)

Tato kniha obsahovala následující koncepty, které jsou proti katolickému vyznání:

1. V Kristu jsou dvě osoby.
2. Spojení vtělení bylo náhodné.
3. Když Marie porodila s bolestí, šli synové Josefa, které měl u své druhé manželky, k porodní asistentce.

Camiz (Jazyk: syrština)

Tato kniha obsahovala následující koncept, který je proti katolickému vyznání:

1. Božské slovo a Syn Panny Marie nejsou totéž.

Menra (Jazyk: hebrejština)

Tato kniha obsahovala následující koncepty, které jsou proti katolickému vyznání:

1. Kristus je pouze obrazem Slova.
2. Boží podstata přebývala v Kristu jako v chrámu.
3. Kristus je vedle božství a stal se Božím společníkem.

Book of Orders (Language: Tamil)

Tato kniha obsahovala následující koncepty, které jsou proti katolickému vyznání:

1. Forma, a nikoli záležitost, je pro objednávky nezbytná.
2. Existují pouze dvě objednávky: diakonát a kněžství.
3. Oltáře ze dřeva, a ne z kamene, mají být zasvěcen.

Obsahuje také modlitby za ty, kteří konvertovali na nestorianismus z jakékoli jiné sekty.

Book of Homilies (Jazyk: arabština)

Tato kniha obsahovala následující koncepty, které jsou proti katolickému vyznání:

1. The Eucharistie je pouze obrazem Krista a odlišuje se od něho, protože je obrazem od pravého člověka.
2. Tělo Ježíše Krista tam není v eucharistii ani nikde jinde než v nebi.
3. Celá Trojice byla vtělit se.
4. Kristus je pouze chrámem božství a Bůh pouze zastoupením.
5. Duše Krista nesestoupila do pekla, ale byla nesena do ráje Eden.

Obsahuje také:

1. Dopisy některých nestoriánských synod, ve kterých se říká, že nestoriánský patriarcha nepodléhá římskému biskupovi.
2. Přísahu složenou nestoriánskému patriarchovi jako hlavě církve, kde lidé přísahají, že budou poslouchat jeho a pouze jeho, a nikoli římského biskupa.

Expozice evangelií (Jazyk: syrština)

Tato kniha obsahovala následující koncepty, které jsou proti katolickému vyznání:

1. V Kristu jsou dvě osoby.
2. Kristus je čisté stvoření.
3. Byl nucen uctívat Boha a potřeboval modlitbu.
4. Byl chrámem nejsvětější Trojice.
5. Když Kristova duše zemřela, nespadla do pekla, ale byla nesena do ráje Eden.
6. Marie si zasloužila být pokárán stejně jako ostatní Židé za to, že si marně představovala, že je matkou toho, který měl být velkým králem; dívat se na Krista jako na nikoho jiného než na čistého člověka a předpokládat, že měl mít časnou říši.
7. Evangelisté nezaznamenali všechna Kristova jednání ve skutečnosti, protože u mnoha z nich nebyli přítomni.
8. Moudří muži, kteří přišli z východu, nedostali od Boha žádnou laskavost na svou cestu, ani nevěřili v Krista.
9. Kristus byl adoptovaný Boží Syn, a nikoli Boží přirozený Syn.
10. Kristus přijal novou milost při křtu, kterou předtím neměl.
11. Kristus je pouze obrazem Slova a čistým chrámem Ducha svatého.
12. Eucharistie je pouze obrazem těla Kristova, které je pouze v nebi po pravici Otce, a ne zde na zemi.
13. Kristus jako čistý člověk nevěděl, kdy má být Soudný den.
14. Když Svatý Tomáš vložil ruku do boku Krista a řekl: „Můj Pane a můj Bože!“ nemluvil s Kristem jako s Bohem, ale bylo to jen vykřičení, které se stalo Bohu na takový zázrak.
15. Autorita, kterou dal Kristus Svatý Petr nad církví bylo to samé, co dal ostatním kněžím, takže jeho nástupci nemají větší moc ani jurisdikci než ostatní biskupové.
16. Marie není matkou Boží.
17. The První list svatého Jana, a to svatého Jakuba, nejsou spisy těchto apoštolů, ale některých dalších osob stejného jména, a proto nejsou kanonické.

Kniha Hormisdy Raban (Jazyk: řecky)

Tato kniha obsahovala následující koncepty, které jsou proti katolickému vyznání:

1. Nestorius byl svatý a mučedník a trpěl za pravdu.
2. Svatý Cyril, který ho pronásledoval, byl ďáblovým knězem a služebníkem a nyní je v pekle.
3. Obrázky jsou špinavé a ohavné modly a neměly by být zbožňovány.
4. Svatý Cyril je jako kacíř vymyslel a představil.

Book of Lots (Jazyk: aramejština)

Obsahuje mnoho nekresťanských rituálů a praktik, jako například:

1. Ring of Solomon
2. Volba dobrých dnů pro sňatek a pro několik dalších použití.

Kniha neznámého titulu, která je nestoriánskou verzí Flos Sanctorum (jazyk: syrština)

Popisuje životy mnoha nestoriánských světců.

Parisman nebo Perská medicína (Jazyk: perština)

Obsahuje:

1. Mnoho kouzel.
2. Určité metody, jimiž může někdo udělat svým nepřátelům neplechu a získat ženy.
3. Podivným jménům ďáblů, že každý, kdo bude nést jména sedmi z nich o něm psaných v novinách, nebude v nebezpečí jakéhokoli zla.
4. Mnoho exorcismů za vyhánění ďáblů, míchání některých křesťanských slov s jinými, která nejsou srozumitelná.
5. Vzývání Nejsvětější Trojice, často toužící po oplzlých věcech a obrovských hříších, spojující zásluhy Nestoria a jeho následovníků, mnohokrát, ve stejné modlitbě s těmi Nejsvětější Panny, as těmi jejich ďábly, svatí andělé.

Změny v liturgii

Text, na kterém synoda pracovala, byl složený východosyrský text Anafora z Addai a Mari.^[25] Synoda vyhlásila určité pasáže Svatá Qurbana z Addai a Mari jako bezbožný, svatokrádežský a vyplývající z nestoriánské hereze. Změny, které synoda provedla, se skládají ze šesti v litaniích, sedmi v hymnech nebo hymnách, čtyř ve formuli jáhna, jedné v reakci lidí, jedné v textu evangelijní lekce a jedné, která ovlivňuje celé vyznání. V modlitbě kněze došlo k pěti změnám v preanaphorové části Qurbany v Addai a Mari. V anaforě existují čtyři změny a jedenáct ve čtyřech variabilních hutame (pečetní modlitby).^[26]

Změny ve správě

Hrob Františka Roza, prvního jezuitského metropolity v Kodungalloor Archeparchy, uvnitř Syrsko-malabarský poutní kostel Kottakkavu Mar Thoma, North Paravur.

Pod Portugalské Padroado, Byli jmenováni latinští biskupové, aby vládli křesťanům svatého Tomáše. Fr. Francis Ros SJ byl nominován jako nástupce Mar Abrahama 5. listopadu 1599. Biskup Roz SJ v sobě centralizoval veškerou autoritu omezující téměř na nic arciděkanské pravomoci. Bishop Francis Roz SJ zemřel 16. února 1624 a byl následován biskupem Britto Stephen SJ. Arciděkan Jiří (z Kříže) zemřel c. 1634 a byl následován arciděkanem Thomasem. Bishop Britto SJ zemřel v roce 1641 a na jeho místo nastoupil biskup Garcia Francis SJ. Následoval pravidelný boj mezi novým arcibiskupem Garcíou Francisem SJ a novým arciděkanem Thomasem.^[27]

Zničení syrských knih

Dekret XVI nařídil, aby všechny syrské MSS byly předány arcibiskupovi nebo jeho zástupci při návštěvě církví. Kvůli nedostatku tištěných knih byla z toho Qurbana MSS vyloučena.

Některé z dalších knih, o kterých se říká, že byly Spálený na synodě Diamper jsou:

1. Kniha dětství spasitele (historie našeho Pána)
2. Kniha Johna Brandona
3. Perla víry
4. Kniha otců
5. Život opata Isaiase
6. Kniha neděle
7. Maclamata
8. Uganda nebo růže
9. Comiz
10. List Mernaceal
11. Menra
12. Objednávek
13. Kázání (ve kterých je eucharistie považována za obraz Krista)
14. Expozice evangelií
15. Kniha Rubbana Hormisdy
16. Květy svatých
17. Kniha spousty
18. Šetrnost nebo perské léky.^[23][24]

Existuje jen velmi málo syrských rukopisů, které odolaly zničení. Nedávno, Dr. Istvan Perczel Maďarský vědec zkoumající syrské křesťany v Indii zjistil, že některé texty přežily zničení syrských náboženských spisů portugalskými misionáři.^[28]

Příjem synody

Církevní úřady konstatovaly, že výsledek synody nebyl tak nápomocný, jak očekávali. Jako Katolická encyklopedie (1913) říká: „Jediným případem, kdy byl starověký východní obřad záměrně romanizován, je případ Uniat malabarští křesťané, kde to nebyla zkáza římské autority, ale zavádějící horlivost Alexia de Menezese, goaského arcibiskupa a jeho portugalských poradců na synodě v Diamperu (1599), která kazila starý malabarský obřad. “

Po synodě v Diamperu, dne 25. listopadu 1599, poslal arciděkan dopis papeži s informacemi o synodě a její práci. Dopis oceňuje práci Menezese a požaduje jmenování Menezese nebo Fr. Francis Roz jako jejich biskup.^[29] Dopis plně nereprezentuje skutečné sentimenty arciděkana, protože v té době byl zcela vydán na milost a nemilost Portugalcům a zbývalo mu jen následovat jejich směrnice.^[17]

Tímto způsobem dosáhla synoda v Diamperu jednoho z cílů portugalské politiky v roce Kerala, k oddělení syrských křesťanů z Malabar z Chaldejský patriarcha a rozšířit vliv Portugalské Padroado v Indii. Výsledkem je, že portugalský král získal nominační právo na starodávný stolec svatého Tomáše v Malabaru. Arcibiskupství Angamale bylo degradováno na portugalskou diecézi Padroado pod Goa 4. srpna 1600 našeho letopočtu.^[17]

Velká přísaha ohnutého kříže

Násilná vláda portugalského Padroada vyvolala prudkou reakci křesťanské komunity svatého Tomáše. První slavnostní protest se uskutečnil v roce 1653. Pod vedením Malankary Mooppen Thoma, Nasranis sešli v Mattancherry v pátek 24. ledna 1653 (M.E. 828 Makaram 3) a složil přísahu známou jako Velká přísaha ohnutého kříže. Ti, kteří se nemohli dotknout zkřížených provazů na kříži, drželi lano ve svých rukou a složili přísahu. Kvůli hmotnosti se říká, že kříž se trochu ohnul, a tak je známý jako Přísaha ohnutého kříže (Coonen Kurisu Sathyam)^{[Citace je zapotřebí ]}

Přesné znění přísahy je předmětem sporu mezi křesťany svatého Tomáše různých denominací.^{[Citace je zapotřebí ]}

Syro-malabarské katolické a syro-malankarské katolické církve trvají na tom, že přísaha nebyla proti římskému papeži, ale proti jezuitům. To by mohla podpořit skutečnost, že většina příjemců přísahy (84 ze 116 komunit) se nakonec vrátila ke společenství s papežem poté, co papež nahradil jezuitské misionáře karmelitánkami.^{[Citace je zapotřebí ]}

Stephen Neill, anglikánský protestantský misionář a později anglikánský biskup Tamil Nadu ze Skotska ve své knize, Historie křesťanství v Indii: Počátky 1707 nl řekl: "V lednu 1653 se kněží a lidé shromáždili v kostele Panny Marie v Mattanceri a stojící před křížem a zapálenými svíčkami přísahali na svaté evangelium, že již nebudou poslouchat Garciu a že nebudou mít nic dalšího společného s Jezuité by uznali arciděkana jako guvernéra jejich církve. Toto je slavná přísaha Koonenova kříže (kříž pod širým nebem, který stojí před kostelem v Mattancherry). Thomas křesťané v žádném okamžiku nenaznačili, že by se chtěli oddělit od papeže. Už nemohli tolerovat Garciinu aroganci. A jejich nenávist k jezuitům, jejichž drzému přístupu a nedostatku soucitu přisuzovali všechny jejich problémy, dýchá všemi dobovými dokumenty. Ale ať jim papež pošle skutečného biskupa, ne jezuitu, a oni ho rádi přijmou a poslechnou ho. ““^[30]

Čtyři měsíce po přísahě podle jejich starodávné tradice 12 starších církve položilo ruce na Malankaru Mooppen Thomu a vysvěcilo jej jako Mar Thoma I.. Portugalští misionáři se pokusili smířit s křesťany svatého Tomáše, ale nebyli úspěšní. Později, Papež Alexander VII vyslal syrského biskupa Josepha Sebastianiho do čela karmelitánské delegace, kterému se podařilo přesvědčit většinu křesťanů svatého Tomáše, včetně Paliveettil Chandy Kathanar a Kadavil Chandy Kathanar, že vysvěcení arciděkana za metropolitu nebylo legitimní. Později byl Palliveettil Chandy Kathanar vysvěcen na biskupa pro syrské katolíky s historickým názvem „Metropolita a brána celé Indie“, který označuje kvazi patriarchální status ve všech indických jurisdikcích.^[31][32][33] To vedlo k prvnímu trvalému rozkolu v křesťanské komunitě svatého Tomáše. Poté byla frakce přidružená ke katolické církvi pod vedením Parambila Mar Chandy označena jako Pazhayakuttukarnebo „stará strana“, zatímco pobočce přidružené k Mar Thomovi se říkalo Puthankuttukarnebo „Nová strana“.^{[3][34][35][36]} Tato označení byla poněkud kontroverzní, protože obě skupiny se považovaly za skutečné dědice tradice svatého Tomáše a považovaly druhou za kacířskou.^[37]

Rozdělení kostelů

Po Velké přísahě ohnutého kříže, mezi lety 1661 a 1662, si syrští katolíci vyžádali 84 kostelů ze 116, přičemž arciděkan Mar Thoma I ponechal pouze 32 kostelů. Těmito 84 církvími a jejich sbory byla těla Syro Malabar katolická církev sestoupili. Těchto 32 církví a jejich sborů bylo tělem, ze kterého Syrská pravoslavná církev (Jacobites), Thozhiyur (1772), Mar Thoma (Reformed Syrians) (1874), Syro Malankara Catholic Church vznikly.^[38] V roce 1665 Mar Gregorios Abdul Jaleel, biskup vyslaný syrským pravoslavným patriarchou z Antiochie, přijel do Indie; domácí křesťané pod vedením arciděkana ho přivítali.^[17][39] Tato návštěva vedla k tomu, že Mar Thoma převzal duchovní autoritu křesťanů svatého Tomáše.

Příchod Mar Gregorios v roce 1665 znamenal počátek sdružení křesťanů svatého Tomáše s církví Západní Sýrie. Ti, kteří přijali West Syriac teologická a liturgická tradice Mar Gregorios se stala známou jako Malankarská syrská církev. Ti, kteří pokračovali s East Syriac teologická a liturgická tradice je známá jako Syro-malabarská katolická církev ve společenství s katolickou církví. Dne 21. prosince 1923 s metropolitou přijali vlastní syro-malabarskou hierarchii Mar Augustine Kandathil jako hlava jejich církve.

Tímto procesem byli křesťané svatého Tomáše rozděleni na East Syriac a West Syriac větve.

Viz také

• Trůn svatého Tomáše
• Goa inkvizice
• Syrský Malabar Nasrani
• Syro-malabarský kostel
• Syro-Malankara katolická církev

Reference

Knihy (Studie na synodě Diamper)

• Paul Pallath, „The Synod of Diamper: valid or invalid?“
• George Nedungatt S.J., „The Synod of Diamper Revisited“, Papežský Instituto Orientale, Řím, 2001.
• Joseph Kuzhinjalil, „Disciplinární legislativa synody v Diamperu“ (1975)
• Jonas Thaliath, „Synod of Diamper“ (1958)
• Connolly, "The Work of Meneses"
• Codrington, „Chaldejská liturgie“
• Codrington, „Malabarská liturgie a synoda Diampera“
• Neill, Stephen - (1977) Historie křesťanských misí Neill, Stephen - Příběh křesťanské církve v Indii a Pákistánu
• Eric Frykenberg, Robert - křesťanství v Indii
• Hough, James - 1845 - Dějiny křesťanství v Indii: Svazek 4
• Sir William Kaye, John - křesťanství v Indii
• Bruce Firth, Cyril - úvod do historie indických církví
• Hunter, W.W. - (1886) Indická říše; Jeho historie a produkty z lidí, str. 240
• Logan, William - (1887) Malabar Manual str. 119
• Nangam Aiya, V. - (1906) The Travancore State Manual Volume 2 pp 243
• Barton, John M. - (1872) Syrští křesťané: Vyprávění o cestě do Travancore Mission of the Church Missionary Society Mission Life, Vol. III * * Geddes, Michael- (1694) Krátké dějiny malabarského kostela
• Henry, J. & Parker, J - Křesťané svatého Tomáše a jejich liturgie
• Milne Rae, George - syrská církev v Indii Whitehouse, Thomas - (1873) Svítící světla v temné zemi: výzkumy syrského kostela v Malabaru * * Brown, Leslie - indičtí křesťané sv. Tomáše
• David Macbride, John - (1856) - syrská církev v Indii

externí odkazy

• Synodní kostel Udayamperoor
• Papežská rada pro podporu jednoty křesťanů
• Historie synodálního kostela Udayamperoor v Malayalam
• Historie syro-malabarské církve
• Katolická encyklopedie: Křesťané sv. Tomáše (arcibiskup Menezes a synoda Diamper)
• Katolická encyklopedie: obřady
• http://thomaschristians.blogspot.com/2011/06/synod-of-diamper.html