Mar Sabor a Mar Proth - Mar Sabor and Mar Proth - Wikipedia

Mar Sabor a Mar Proth
Část série na
Křesťanství v Indii
Křesťanství v Indii

Mar Sapir a Mar Prot, podle Syrský malabarský křesťan tradicí byli dva syrští misionáři, kteří přistáli v přístavu Kollam (v dnešní době Kerala ) v roce 823 n. l. Mise prý obdržela povolení od tehdejšího krále Keraly postavit kostel v Kollam.[1][2][3]

Že nelze ověřit historičnost této mise, nezpochybňuje epigrafické důkazy o tom, že křesťané byli na malabarském pobřeží v 9. století našeho letopočtu. Syrské měděné desky Kollam, 9. století královský grant od Keraly, zmiňuje, že jistý Mar Sapir postavil kostel v Kollam s požehnáním tehdejšího krále Keraly. Je pravděpodobné, že Mar Sapir měl společníka jménem Mar Prot.[4] Kamenný kříž, jeden z pěti perských křížů, s Sassanid Obnovený nápis Pahlavi také zmiňuje určité „Afras Syrské“ jako „syna Chaharabukht“.[5]

Tito dva biskupové prý zemřeli v Kérale a křesťané svatého Tomáše byli považováni za svaté.[6]

Variace jmen

Mar je syrský výraz, který znamená „svatý“

  • Mar Sapir (T. K. Joseph)[6] - Sabore
  • Mar Prot (Land) - Prodh (T. K. Joseph and Gouva) / Proth - Firous (La Croz) - Aphrottu (Burnell) / Aphroth - Ambrose (Swanston)[6]

Hlavní studie

perský kříž založený Saborem a Prothem v Kadamattom Church
Hrobka Sabor v kostele Marthamariam, Thevalakkara

Nedávno

  • Kollamské desky ve světě Indického oceánu devátého století. Dillí: Knihy Primus (připravované).
  • M. R. Raghava Varier a K. Veluthat, 2013. Tarissāppaḷḷippaṭṭayam„Trivandrum: Národní knižní stánek
  • C. G. Cereti, „Pahlavi podpisy na měděných deskách Quilon“, v Památník Exegisti (Wiesbaden: Harrasowitz, 2009).
  • C. G. Cereti, L. M. Olivieri a J. Vazhuthanapally, „The Problem of the Saint Thomas Crosses and Related Questions“, East and West 52: 1/4 (2002).
  • M. G. S. Narayanan, Kulturní symbióza v Kérale (Trivandrum: Kerala Historical Society, 1972).
  • W. Baum a R. Senoner (ed. A trans.), Indien und Europa im Mittelalter: Die Eingliederung des Kontinents in das europäische Bewußtsein bis ins 15. Jahrhundert (Klagenfurt: Kitab, 2000).

Ostatní

  • Travancore Archaeological Series, Svazek II, č. 9 (I a II).
  • C. P. T. Winckworth, „Nová interpretace nápisů Pahlaviho kříže“, Kerala Society Papers, Ne. 3.
  • Land, „Stručná historie Syřanů z Malabar“. Anedocta Syriaca, I.
  • Joseph, T. K., „Mar Sapir and Mar Prodh“, Indický starožitník, 1928, III.
  • A. Mingana, „Rané šíření křesťanství v Indii“, Bulletin of John Ryland’s Library 10: 2 (1926).
  • W. Logan, Malabar Manuál, (ed. P. Cherian (2000).
  • A. C. Burnell, Indický starožitník, III.
  • Gundert, Madras Journal of Literature and Science, XIII, I.
  • Rev. J. Monteiro D'Aguir, „Magna Carta křesťanů svatého Tomáše“, Kerala Society Papers, Ne. 4.

Synod Diamper

Když dorazili na malabarské pobřeží, zaznamenali Portugalci nejméně 78 existujících církevních komunit úzce propojených s místní komunitou v různých částech Keraly. Quilon, Angamaly, Kaduthuruthy a Cranganore (nyní známý jako Kodungallur ) měl největší populaci Křesťané svatého Tomáše v Kérale. Giovanni Empoli, který přišel Quilon v roce 1503 odhaduje, že v něm jsou více než tři tisíce křesťanů sv. Tomáše Quilon sama.[7]

Po roce 1561 byli křesťané Thomasem označováni za kacíře Goa inkvizice. Nechvalně známý Synod Diamper (1599) anathematizoval všechny indické křesťany, kteří se nepoddali Římu. Synoda dokonce označila Mar Sapira a Mar Prota za „nestoriánské kacíře“ na příkladu Portugalců.[8]

Poznámky

  1. ^
    „Mar“ (syrský: "Lord") je titul biskupa používaný v Malabar kostely a v západní Asii, zatímco „Sapor“ (Syriac: Shapur) a „Prodh“ (Syriac: Firuz) jsou alternativní názvy používané v Sásánovská říše ve 4. až 5. století n. l. Křesťanský grant poskytnutý Kollam vládce z roku 824 nl nese název „Maruvan Sapir Iso“, o kterém se předpokládá, že je sloučením „Mar Sapor“ a „Mar Prodh“.[9]

Reference

  1. ^ Land, „Stručná historie Syřanů z Malabar“. Anedocta Syriaca, I, str.
  2. ^ Menon, K. P. P. Kerala. I. str. 273.
  3. ^ Joseph, T. K., „Mar Sapir and Mar Prodh“, IA., 1928, III, s. 311.
  4. ^ Narayanan, M. G. S. Perumas z Keraly. Thrissur (Kerala): CosmoBooks, 2013. 343-45.
  5. ^ C. P. T. Winckworth, „Nová interpretace nápisů Pahlaviho kříže“, Kerala Society Papers, Ne. 3. str. 159-163.
  6. ^ A b C Narayanan, M. G. S. Perumas z Keraly. Thrissur (Kerala): CosmoBooks, 2013. 358.
  7. ^ K. S. Mathew; Teotónio R. de Souza; Pius Malekandathil (2001). „Portugalci a křesťané sv. Tomáše: 1500–1570“. Portugalci a sociokulturní změny v Indii, 1500-1800. Institute for Research in Social Sciences and Humanities, MESHAR. str. 128. ISBN  978-81-900166-6-7.
  8. ^ Narayanan, M. G. S. Perumas z Keraly. Thrissur (Kerala): CosmoBooks, 2013. 358.
  9. ^ Susan Bayly (2004). Svatí, bohyně a králové: Muslimové a křesťané v jihoindické společnosti, 1700-1900. Cambridge University Press. str. 264. ISBN  978-0-521-89103-5.