Ācārakkōvai - Ācārakkōvai
Acharakkovai (Tamil: ஆசாரக்கோவை) je poetické dílo didaktický příroda patřící k Osmnáct menších textů (Pathinenkilkanakku) antologie Tamilská literatura. To patří k příspěvku Sangam období “, což odpovídá 600 - 900 n. l. Acharakkovai obsahuje 100 básní napsaných básníkem Peruvaayinem Mulliyaarem. Básně Acharakkovai jsou napsány v Venpa Metr.
Literatura
Acharakkovai doslovně znamená „věnec správného chování“ a Saiva autor, Kayatturp Peruvayil Mulliyar. Acharakkovai ukazuje vlivy Sanskrt literatura, a proto se předpokládá, že jsou pozdějšího období než ostatní básně v Pathinenkilkanakku antologie. Pokyny v Acharakkovai zajímají se o osobní rituál a správnou metodu, kterou je třeba dodržovat.[1] Práce má 100 slok v venpa metr a je souborem morálních nabádání, rituálních zachovávání a zvyků, které jsou považovány za správné a správné.[2] Následuje 8 básní (1, 10, 27, 36, 46, 55, 56, 100) patrodai venpa (venpa s řadami pěti), 52 básní (3, 5, 6, 7, 8, 9, 12, 15, 19, 21, 22, 23, 24, 25, 28, 29, 30, 31, 39, 40, 41 , 42, 45, 48, 49, 51, 52, 54, 59, 60, 61, 62, 63, 65, 70, 71, 72, 73, 75, 77, 78, 81, 86, 87, 88, 89 (90, 91, 93, 97, 98, 99) innisai chithial venpa (venpa se 3 řádky), 33 bodů (2, 4, 11, 13, 14, 17, 18, 20, 26, 32, 34, 35, 38, 43, 44, 47, 50, 53, 57, 58, 64, 66 , 67, 68, 69, 74, 76, 82, 83, 84, 94, 95, 96) innisai venpa (venpa se 4 řádky), následuje 1 báseň (33) kural venpa (venpa s řádky 2) následuje 1 báseň (16) cavalai venpa (venpa následují čtyři řádky) a zbývajících 5 básní (37, 79, 80, 85, 92) nerisai venpa (venpa se čtyřmi řádky).[3]
Morálka
Kniha je bohatá na etiketu a tabu, která jsou klasifikací morálky jakékoli literatury.
Etiketa
Obecný význam charakterových prvků jednotlivce, jmenovitě požehnání rodičů (4), respektování pěti prvků bráhmani, krávy, slunce, měsíc, král a učitelé (15,16, 74) a je zdůrazněna důležitost řeči (1).[4] Pravidla stravování, jako je stravování po krmení starších lidí, krav, ptáků a dětí (21, 26, 86) a směr stravování (24). Pozvěte a pokloňte se před staršími (62, 72, 40), noste deštník pro starší (60), nevolajte starší podle jména (80), nezacházejte s nimi arogantně slovy nebo řečí těla (91), mluvte zakrýváním úst (97) , buďte pozorní (94, 41), používejte stejný příjemný tón u starších i podřízených (80), nikdy nepohrdejte nabízeným jídlem a chlubte se prováděnými rituály (88) a nepoužívejte dlouhodobé týrání manželky (80).[4] Každý by měl krmit během manželství, svátků a rodičovských rituálů (48); pozdravte každého srdečně (31), nikdy nechodte mezi Brahminy nebo božstvy nebo mezi lampami a osobami (31, 36).[4] Způsob oblékání, mluvení a napomínání odhaluje povahu člověka (49) a v 71 je zdůrazněna nutnost být skromný.[4]
Tabu
Dvacet devět slok podrobně popisuje různá tabu, která vyvolávají pověru času. Verše 5-8 se zabývají Eccil (znečištění), které vzniká močením, vylučováním, sexuálním kontaktem, slinami, při pohledu na nedotknutelné, ale obecně postrádá znečištění času narození a smrti. Při koupání musíte nyní plavat, plivat do vody (14, 35, 36) a neměli byste vidět jeho odraz ve vodě, škrábat se na zemi (13), nosit špinavé pantofle nebo oblečení druhých (12, 36), nosit dva oděvy při vystupování z vany s jedním oděvem (11), nespát naproti schodišti (22, 45), ani obráceně k severu nebo do poloviny bodu (30), používat obě ruce při pití nápojů pro starší (28), hasit oheň voda během dne (33), úklona k jednomu kýchání (31), plivání nebo předávání pohybu na různých místech (32), nevylučování přes den na jih nebo přes noc na sever (33), nepředávání pohybů představujících si, že člověk čelí všemi deseti směry (34).[4]
Kastové pojednání
Pojem nedotknutelnosti se zdá, že se objevil v samotném období Sangamu s odkazy z práce naznačující, že voda se dotkla pulaiyar považována za nevhodnou ke konzumaci vyšší kasty.[5] Pulaiyars jsou označováni jako pojídači masa (protože „pulai“ znamená „maso“).[1]
Kritika
Přítomnost tohoto díla v Sangamská literatura je diskutován jako období kompilace se nalézá být na konci 8. století. Existuje velká dávka Brahminical vliv ve verších 2, 5, 15, 31, 34, 41, 47, 48, 61, 64 a 92. Ve stylu práce je silný vliv sanskrtské literatury.[6]
Poznámky
Reference
- Derrett, John Duncan Martin (1978). Eseje o klasickém a moderním hinduistickém právu: Současné problémy a dědictví minulosti. E.J. Brill Leiden. ISBN 90-04-05753-6.
- Mudaliyar, Singaravelu A., Apithana Cintamani, encyklopedie tamilské literatury, (1931) - dotisk asijských vzdělávacích služeb, Nové Dillí (1983)
- Singh, Upinder (2008), Jih Historie starověké a raně středověké Indie: Od doby kamenné do 12. století, Nové Dillí: Dorling Kindersley (Indie) Pvt. Ltd., ISBN 978-81-317-1120-0.
- T.K., Venkatasubramanian (1986), Politické změny a agrární tradice v jižní Indii „New Delhi: Mittal Publications.
- Zvelebil, Kamil (1974). Historie indické literatury sv. 10 (tamilská literatura). Otto Harrasowitz. ISBN 3-447-01582-9.
externí odkazy
- Mulliyar, Peruvayin. „Patinenkizkanakku Nulkal: Acarakkovai (Of Peruvayin Mulliyar)“ (PDF). projectmadurai.org. Citováno 7. ledna 2012.