Mullaippāṭṭu - Mullaippāṭṭu
Mullaippāṭṭu (Tamil: முல்லைப்பாட்டு, lit. „píseň z lesa nebo džungle“) je starodávná Tamil báseň v Sangamská literatura.[1] Autorem Napputanara je to nejkratší báseň v Pattuppāṭṭu antologie, skládající se ze 103 řádků v akaval Metr.[2][3] Jedná se převážně o akam-žánrová (milostná) báseň o manželce v zármutku, když se její manžel nevrátí z válečné fronty, když slíbil, že bude. The Mullaippattu trápí svůj zármutek svými pokusy o trpělivost a sebeovládání. Báseň byla pravděpodobně složena kolem roku 230 nl nebo o něco později, podle Kamila Zvelebila - tamilského literárního vědce.[2][4]
Název básně Mullaippattu odkazuje na liána mullai (jasmín), který nese sladce vonící květiny v džunglích jižní Indie, uvádí Chelliah.[3] To metonymicky implikuje domov v džungli a sladkou ženu, kterou opustil válečný náčelník, když se vydal na vojenské tažení. Slíbil, že se vrátí před dešti.[5] Přišly deště, hojně padají, ale ani se nevrátil její manžel, ani o něm nepřišlo ani slovo. Bojí se a je v zármutku. Ona a její služebné se modlí v chrámu za jeho návrat, dělají oběti.[5] Hledají znamení a slova uhodnutí. Snaží se být trpělivá, ale může skrýt svůj smutek. Báseň střídá linie, které ji vykreslují v jejích cyklech emocí. Poté uslyší troubení přístup vítězných skupin, což signalizuje návrat jejího manžela. Je plná radosti.[5]
Báseň je „jednou z nejkrásnějších z Pattuppattu písně, uvádí Zvelebil.[4] The akam části básně malovaly utrpení milence, zatímco puram části popisují dočasný vojenský tábor náčelníka v džungli.[4][3] Náčelník uvažuje o ztrátách na životech, zraněných vojácích a zmrzačených slonech v předchozích vojenských kampaních.[4][3] Jeho žena se o něj bojí.[3] Dvě části - akam a puram - jsou tkané dohromady ve formě a mattu (propojení) pro kontrastní dopad.[4][3] Učenec ze 14. století Naccinarkkiniyar napsal k této básni komentář.[4]
The Mullaippattu je zdrojem historických a sociálních informací. Je pozoruhodné jeho zmínkou o yavanas (Řecko-římští, řádky 61, 73–83) jako součást skupin v armádě tamilského království.[2][6] Popisuje jejich šaty, používá slovo miláček pro ně, a nazývá je bodyguardem krále. The yavanas neumí mluvit místním jazykem a komunikovat pomocí gest, stavů Mullaippattu.[2][7] The mahouts (jezdci) slonů jsou popisováni jako „mluvící severním jazykem“.[2] Vojenský tábor je popsán jako maskovaný, stany pokryté listy a celý tábor je obklopen trnitým krytem.[8] Báseň zmiňuje vodní hodiny, různé druhy květin v džungli a válečníky, kteří jdou do boje s girlandou květin.[7]
Krátká báseň zmiňuje hinduistického boha Višnu prostřednictvím propracovaného přirovnání.[9][10][11] Zmiňuje se také o bohyni bohatství, Lakshmi v řádcích 6–7, k nimž se ženy modlí za návrat válečníků.[12][13] Řádky 46–47 z Mullaippattu zmiňuje Brahminské jogíny v okrově zbarvených šatech nesoucích tři hole.[14] Báseň má asi 500 slov, převážně tamilských. Má 13 sanskrtských přejatých slov a 2 jiné než tamilské provinční slova.[15]
Viz také
Reference
- ^ Kamil Zvelebil 1974, s. 25–26.
- ^ A b C d E Kamil Zvelebil 1973, str. 61.
- ^ A b C d E F JV Chelliah 1946, str. 81–84.
- ^ A b C d E F Kamil Zvelebil 1974, str. 25.
- ^ A b C JV Chelliah 1946, str. 81–82.
- ^ G. John Samuel (1977). Studie srovnávací literatury: tamilština, malabarština a angličtina. Mani Pathippakam. str. 92.
- ^ A b JV Chelliah 1946, str. 83–84.
- ^ JV Chelliah 1946, s. 82–84.
- ^ JV Chelliah 1946, str. 84, 90, 94.
- ^ S. R. Balasubrahmanyam (1966). Early Chola Art. Asia Publishers. str. 5.
- ^ Hephzibah Jesudasan; G. John Samuel; P. Thiagarajan (1999). Odpočítávání od Šalamouna Nebo Tamilové ve věku díky své literatuře: Caṅkam a následky. Institut asijských studií. str. 44.
- ^ JV Chelliah 1946, str. 84, 94.
- ^ K. V. Raman (2006). Temple Art, ikony a kultura Indie a jihovýchodní Asie. Munshiram Manoharlal. 141, 151 poznámka 3. ISBN 978-81-88934-31-7.
- ^ JV Chelliah 1946, str. 84, 91, 94.
- ^ JV Chelliah 1946, s. 85.
Bibliografie
- JV Chelliah (1946). Pattupattu - Ten Tamil Idylls (Tamilské verše s překladem Englilsh). Tamilská univerzita (tisk z roku 1985).CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Edward Jewitt Robinson (2001). Tamilská moudrost: Tradice týkající se hinduistických mudrců a výběry z jejich spisů. Nové Dillí: Asijské vzdělávací služby.
- Mudaliyar, Singaravelu A., Apithana Cintamani, encyklopedie tamilské literatury, (1931) - dotisk asijských vzdělávacích služeb, Nové Dillí (1983)
- Pillai, M. S. Purnalingam (1994). Tamilská literatura. Asijské vzdělávací služby. str. 115. ISBN 81-206-0955-7.
- Ray, Himanshu Prabha (2003). Archeologie mořeplavectví ve starověké jižní Asii. Cambridge: Press Syndicate z University of Cambridge. ISBN 9780521011099.
- Selby, Martha Ann (2011) Tamil Love Poetry: Pět set krátkých básní Ai thekuṟunūṟu, antologie raného třetího století. Columbia University Press, ISBN 9780231150651
- Takanobu Takahashi (1995). Tamilská láska poezie a poetika. BRILL Academic. ISBN 90-04-10042-3.
- Eva Maria Wilden (2014). Rukopis, tisk a paměť: Relikty Cankam v Tamilnadu. Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-035276-4.
- Kamil Zvelebil (1973). Úsměv Murugan: Na tamilské literatury jižní Indii. BRILL. ISBN 90-04-03591-5.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Kamil Zvelebil (1974). Tamilská literatura. Otto Harrassowitz Verlag. ISBN 978-3-447-01582-0.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Zvelebil, Kamil (1992). Doprovodné studie k historii tamilské literatury. BRILL. str. 73. ISBN 90-04-09365-6.