Interpretatio graeca - Interpretatio graeca

Interpretatio graeca (latinský, „Řecký překlad“) nebo „tlumočení pomocí řečtiny [modely]“ je a diskurz[1] používá se k interpretaci nebo pokusu o porozumění mytologii a náboženství jiných kultur; A srovnávací použití metodiky starořecké náboženské koncepty a praxe, božstva, a mýty, ekvivalence a sdílené vlastnosti.
Fráze může popsat řecké snahy vysvětlit víry a mýty ostatních, jako kdyby Herodotus popisuje Egyptské náboženství pokud jde o vnímané řecké analogy, nebo kdy Dionysius z Halikarnasu a Plútarchos dokument Římské kulty, chrámy a praktiky pod jmény ekvivalentních řeckých božstev. Interpretatio graeca může také popsat neřecké interpretace jejich vlastních systémů víry srovnáním nebo asimilací s řeckými modely, jako když Římané přizpůsobit řecké mýty a ikonografii pod jmény svých vlastních bohů.
Interpretatio romana je komparativní diskurz ve vztahu k starověké římské náboženství a mýtus, jako při vytváření rozlišovací způsobilosti Gallo-římské náboženství. Jak Římané, tak Galové reinterpretovali galské náboženské tradice zejména ve vztahu k římským modelům Imperiální kult.
Jan Assmann považuje za polyteistické přístup k internacionalizaci bohů jako forma „mezikulturního překladu“:
Velkým úspěchem polyteismu je artikulace společného sémantického vesmíru. ... Význam božstva je jeho nebo její specifická postava, jak se odvíjí v mýtech, hymnech, obřadech atd. Tato postava vytváří božstvo srovnatelné s jinými božstvy s podobnými vlastnostmi. Podobnost bohů umožňuje jejich jména vzájemně překládat. … Postup překládání jmen bohů vytvořil koncept podobnosti a vytvořil myšlenku nebo přesvědčení, že bohové jsou mezinárodní.[2]
Plinius starší vyjádřil „překladatelnost“ božstev jako „různá jména různým národům“ (nomina alia aliis gentibus).[3] Tato kapacita umožnila náboženský synkretismus z Helénistická éra a předkřesťan římská říše.
Příklady

Herodotus byl jedním z prvních autorů, kteří se zapojili do této formy tlumočení. Ve svých pozorováních týkajících se Egypťanů zavádí řecko-egyptské ekvivalenty, které přetrvávaly v Helénistická éra, počítaje v to Amon /Zeus, Osiris / Hades, a Ptah /Hefaistos. Ve svých pozorováních týkajících se Scythians, srovnává jejich královnu bohů, Tabiti, do Hestia, Papaios a Api na Zeus a Gaia respektive a Argimpasa na Afrodita Urania, a zároveň tvrdí, že Skythové uctívali ekvivalenty Herakles a Ares, ale které nepojmenuje.
Některé páry řeckých a římských bohů, například Zeus a Jupiter, jsou považovány za odvozené od obyčejného Indoevropský archetyp (Dyeus jako nejvyšší bůh oblohy), a tak projevují sdílené funkce od přírody. Jiní vyžadovali rozsáhlejší teologické a poetické úsilí: ačkoli obojí Ares a Mars jsou váleční bohové, Ares byl v řecké náboženské praxi relativně malou postavou a byl zastán básníky, zatímco Mars byl otcem římského lidu a ústřední postavou archaického římského náboženství.
Některá božstva pocházející z nejstarší římské náboženské vrstvy, jako např Janus,a Terminus neměl řecký ekvivalent. Další řecké božské postavy, zejména Apollo, byly přijaty přímo do římské kultury, ale prošly výrazně římským vývojem, jako když Augustus udělal z Apolla jednoho ze svých patron božstva. V raném období Etruská kultura hrála zprostředkující roli při přenosu řeckého mýtu a náboženství Římanům, o čemž svědčí jazyková transformace řečtiny Heracles na etruské Její [e] cle Romanovi Herkules.
Interpretatio romana
Fráze interpretatio romana byl poprvé použit Císařská éra historik Tacitus v Germania.[4] Tacitus uvádí, že v a posvátný háj z Nahanarvali "kněz zdobený jako žena předsedá, ale připomínají bohy, kteří v římských termínech." (interpreta romana) jsou Castor a Pollux."[5] Někde jinde,[6] identifikuje hlavního boha Němců jako Rtuť, možná s odkazem na Wotan.[7]

Několik informací o božstvech starověku Galové (dále jen kontinentální Keltové ), který nezanechal jinou písemnou literaturu než nápisy, je podle řecko-římských pramenů zachován pod názvy řeckých a latinských ekvivalentů. Velký počet Galský theonyma nebo jsou zachovány kultovní názvy, například ve spojení s Marsem. Stejně jako u některých řeckých a římských božských protějšků může vnímaná podobnost mezi galským a římským nebo řeckým božstvem odrážet společný indoevropský původ.[8] Lugus byl identifikován s Rtuť, Nodens s Marsem jako léčitelem a ochráncem, Sulis s Minerva. V některých případech je však galské božstvo uděleno interpretatio romana prostřednictvím více než jednoho boha, který se liší mezi literárními texty nebo nápisy. Vzhledem k tomu, náboženství Řecko-římský svět nebyli dogmatičtí a mnohobožství Pojem „božstvo“, který se propůjčil mnohonásobnosti, byl často expanzivní, umožňoval více a dokonce protichůdné funkce v rámci jednoho božství a překrýval se mezi různými postavami každého panteonu. Tyto tendence se rozšířily i na mezikulturní identifikace.[9]
Ve východní říši Anatolský bůh bouře s jeho dvouhlavá sekera stal se Jupiter Dolichenus, oblíbená kultovní postava mezi vojáky.
Aplikace na židovské náboženství
Římští učenci jako např Varro[Citace je zapotřebí ] interpretoval monoteistického boha Židů do římských výrazů jako Caelus nebo Jupiter Optimus Maximus. Zdá se, že někteří řecko-římští autoři chápali židovské vzývání Jahve Sabaoth tak jako Sabazius.[10]V podobném duchu, Plútarchos uvedl příklad otázky na sympoziu „Kdo je bůh Židů?“, čímž myslel: „Jaké je jeho řecké jméno?“ jak můžeme odvodit od prvního řečníka na sympoziu, který tvrdil, že Židé uctívali Dionýsos a ten den sabat byl festival Sabazius. Nevíme, co si mysleli ostatní řečníci, protože text je neúplný.[11]
Z římského hlediska bylo přirozené aplikovat výše uvedený princip také na židovský Bůh Jehova a srovnávat ho Jupiter. Židé však - na rozdíl od jiných národů žijících pod římskou vládou - jakýkoli takový pokus odmítli z ruky a považovali takovou identifikaci za nejhorší z svatokrádež. Tato úplná divergence názorů byla jedním z faktorů přispívajících k častému tření mezi Židy a Římskou říší - například císař Hadrián rozhodnutí přestavět Jeruzalém pod jménem Aelia Capitolina, město zasvěcené Jupiteru, urychlilo krvavou koupel Bar Kokhba vzpoura.
V pozdní antice mystika, bůh slunce Helios je někdy přirovnáván k židovsko-křesťanskému bohu.[12]
Interpretatio germanica
Řecko-římské ekvivalenty
Níže je uveden seznam řeckých, římských, etruských, egyptských, hinduistických a fénických ekvivalentů, založený na použití mezi samotnými starci, podporovaný analýzami moderních vědců.[Citace je zapotřebí ] „Ekvivalent“ by neměl být chápán jako „stejný bůh“. Například když byly mýty nebo dokonce kultovní praktiky konkrétního římského božstva ovlivněny řeckou nebo etruskou tradicí, božstvo mohlo mít nezávislý původ a kulturně odlišnou tradici.
řecký | Řek (Romanized) | římský | Roman (poangličtěný) | Etruské | Egyptský | fénický | Hind | Parthian (Helénistické období) | Funkce |
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Ἄδωνις | Adonis | Atunis | Osiris | Adon /Tammuz | Balarama | zemědělství; vzkříšení | |||
Ἀμφιτρίτη | Amfitrit | Salacia | Hatmehit | mořská bohyně | |||||
Ἀνάγκη | Ananke | Necessitas | síla, omezení, nutnost | ||||||
Ἄνεμοι | Anemoi Thuellai | Vaju | Váju-vata | větry | |||||
Ἀφροδίτη | Afrodita | Venuše | Turan | Hathor, Isis | Astarte | Rati | Anahita | krása; sex; milovat | |
Ἀπόλλων (Apollón) / Φοῖβος (Phoibos) | Apollo / Phoebus | Aplu | Horus / Ra | Resheph | Surya | Mithra | světlo; proroctví; léčení; rány; hudba; básníci | ||
Ἄρης | Ares | Mars | Laran | Anhur | Verethragna | válka | |||
Ἄρτεμις | Artemis | Diana | Artume | Lýko | Kotharat | Bhadra | Drvaspa | lov, lov; divočina, divoká zvířata; panenství, porod; Diana: lit. nebeský nebo božský | |
Ἀσκληπιός (Asklēpios) | Asklépios | Aesculapius / Vejovis | Vejove | Vetis | Imhotep | Eshmun | Aswini kumaras | léčení | |
Ἀθηνᾶ (Athēnā), Ἀθήνη (Athēnē) | Athéna Athene | Minerva | Menrva | Neith, Isis | Anat | Sarasvatí | Anahita | moudrost; strategie; umění a řemesla; tkaní | |
Ἄτλας (Átlas) | Atlas | Aril | držitel nebeských koulí | ||||||
Ἄτροπος | Atropos | Morto | Leinth | Atropos: lit. nepružný; smrt | |||||
Βορέας | Boreas | Aquilo | A jako | Severní vítr nebo Hltat jednoho | |||||
Καλλιόπη (Kalliopē) | Calliope | "krásně vyjádřený"; múza výmluvnosti a epické poezie | |||||||
Χάος (Kháos) | Chaos | Nu | propast, obrovská prázdnota, propast; beztvarý, prvotní stav existence | ||||||
Naunet | |||||||||
Χάριτες (Kharites) | Charity | Gratiae | Milosti | milost; nádhera; oslavování; charita | |||||
Χάρων (Kharon) | Charone | Charun | divoký, blikající, horečnatý pohled (oči) | ||||||
Χλωρίς (Khlōris) | Chloris | Flóra | Chloris: lit. zelenožlutá, světle zelená, bledá, bledá, čerstvá; Flora: lit. květ | ||||||
Κλωθώ (Klótho) | Clotho | Nona | předení; vlákno | ||||||
Κρόνος (Kronos) | Cronus | Saturnus | Saturn | Satre | Geb | El | Čas | ||
Κυβέλη (Kybelē) | Cybele | Magna Mater | Magna Mater: lit. Skvělá matka | ||||||
Δημήτηρ | Demeter | Ceres | Zerene | Isis | Ashi | obilí, zemědělská plodnost; Demeter: lit. Matka Země | |||
Διόνυσος (Dionysos) / Βάκχος (Bakkhos) | Dionýsos / Bakchus | Liber / Bakchus | Fufluns | Osiris | víno a vinařství; hýření; extáze; Liber: lit. ten volný | ||||
Εἰλείθυια | Eileithyia / Ilithyia | Lucina | Ilithiia | Tawaret | porod, porodní asistence | ||||
Ἐνυώ | Enyo | Bellona | Enie | Sekhmet | válka | ||||
Ἠώς | Eos | Aurora / Matuta | Thesan | Tefnut | svítání | ||||
Ἔρεβος (Érebos) | Erebus | Scotus | tma | ||||||
Ἐρινύες | Erinyes | Dirae / Furiae | Furies | Furies | |||||
Ἔρις | Eris | Diskordie | Eris | Anat | svár | ||||
Ἔρως | Eros | Cupido / Amor | Amor | Erus | sexuální láska | ||||
Eὐτέρπη | Euterpe | Euturpa / Euterpe | „ta, která potěší“; múza hudby (zejména flétnové hudby) a písně; později také lyrické poezie | ||||||
Εὖρος (Eur) | Eurus | Vulturnus | Východní vítr | ||||||
Γαῖα | Gaia / Gaea | Terra / Řekni nám | Cel | Zam | Země | ||||
ᾍδης (Hāidēs) / Πλούτων (Plouton) | Hades / Pluto | Dis Pater / Pluto / Orcus | Aita | Anubis / Osiris | Mot | Angra Mainyu | podsvětí. Hades: lit. neviditelné | ||
Ἥβη (Hēbē) | On být | Iuventas | Juventas | Renpet | mládí | ||||
Ἑκάτη (Hekatē) | Hecate | Maličkosti | Heqet | vůle; Hecate: trans. ta, která má moc daleko [13] | |||||
Ἥλιος | Helios | Sol | Usil | Ra | Surya | slunce | |||
Ἡμέρα | Hemera | Zemře | den | ||||||
Ἥφαιστος (Hḗphaistos) | Hefaistos | Vulcanus | Vulcan | Sethlans | Ptah | Atar | zámečnické práce, kovárny; oheň, láva | ||
Ἥρα | Héra | Iuno | Juno | Uni | Mut, Hathor | Shala | Armaiti | manželství, rodina | |
Ἡρακλής (Hēraklē̂s) | Heracles | Herkules | Hercle | Heryshaf | Melqart | Rostam (Heracles) | Heracles: lit. sláva Héra | ||
Ἑρμῆς | Hermes | Mercurius | Rtuť | Turms | Anubis, Thoth | Shamash | přechody; hranice; zloději; cestovatelé; komerce; Hermes: posed. "tlumočník"; Mercurius: vztahující se k latině „merx“ (zboží), „mercari“ (obchod) a „merces“ (mzdy) | ||
Ἕσπερος (Hesperos) | Hesperus | večernice | večer, večeře, večerní hvězda, Západ[14] | ||||||
Ἕστία | Hestia | Vesta | Anuket | krb, krb, rodinný život | |||||
Ὑγίεια | Hygeia | Salus | zdraví; čistota | ||||||
Ὕπνος | Hypnos | Somnus | spát | ||||||
Εἰρήνη (Eirēnē) | Irene | Pax | mír | ||||||
Ἶρις | Duhovka | Arcus / Iris | Matice | duha | |||||
Ἰανός | Iane | Janus | Culsans | začátky; přechody; pohyb; dveře | |||||
Λάχεσις (Lakhesis) | Lachesis | Decima | Lachesis: lit. drtič šarží; štěstí | ||||||
Λητώ | Leto | Latona | Ostýchavost; matky | ||||||
Μοῖραι (Moirai) | Moirai / Moerae | Parcae / Fatae | Osudy | Vědci | |||||
Μοῦσαι (Mousai) | Musae | Camenae | Mus | Hudba; inspirace | |||||
Νίκη | Nike | Victoria | Meanpe | vítězství | |||||
Νότος (Notos) | Notus | Auster | Jižní vítr | ||||||
Νύξ (Nyx) | Nyx | Nox | Nephthys | noc | |||||
Ὀδυσσεύς | Odysseus | Ulixes / Ulysses | Ulysses | Uthste | hrdina | ||||
Παλαίμων (Palaimon) | Palaemon | Portunus | klíče, dveře; přístavy, přístavy | ||||||
Πᾶν | Pánev | Faunus | Min | příroda, divočina | |||||
Περσεφόνη | Persefona | Proserpina | Proserpin | Persipnei | poss. "objevit se" | ||||
Φάων | Phaon | Phaun / Faun / Phamu | smrtelný převozník, kterému dala Afrodita mládí a krásu | ||||||
Φήμη | Pheme | Fama | sláva; pověst | ||||||
Φωσφόρος (Phosforos) | Fosfor | Lucifer | Attar | Agni | lit. nosič světla | ||||
Ποσειδῶν | Poseidon | Neptunus | Neptune | Nethuns | Varuna | Apam Napat | moře; voda; koně; zemětřesení | ||
Πρίαπος (Priapos) | Priapus | Mutunus Tutunus / Mutinus Titinus | plodnost; hospodářská zvířata; zahrada; mužské genitálie | ||||||
Προμηθεύς | Prometheus | Prumathe | prozíravost | ||||||
Ῥέα | Rhea | Opis / Magna Mater (Viz výše Cybele) | Ops | Matice | Asherah | Rhea: lit. tekoucí. Ops: lit. bohatství, hojnost, zdroje. | |||
Σελήνη | Selene | Luna | Losna | Isis | Chandra | Mah | měsíc | ||
Tiur | |||||||||
Σειληνός | Silenos | Silvanus | Selvans | Silvanus: lit. lesů | |||||
Θάνατος | Thanatos | Mors | Leinth | Anubis | Mot | Yama | smrt | ||
Charun | |||||||||
Θέμις | Themis | Iustitia | Justitia / Spravedlnost | Maat | zákon přírody | ||||
Τύχη (Tykhē) | Tyche | Fortuna | Štěstí | Nortia | Lakshmi | štěstí, štěstí | |||
Τυφῶν („Typhon“) | Typhoeus | Typh | Soubor | "vichřice, bouře, chaos, tma" | |||||
Οὐρανός (Ouranos) | Uran | Caelus | Asman | nebe | |||||
Vertumnus | Voltumna | roční období; změna | |||||||
Ζέφυρος (Zephyros) | Zephyrus / Vánek | Favonius | Západní vítr; Favonius: lit. příznivý | ||||||
Ζεύς | Zeus | Iuppiter / Iovis | Jupiter / Jove | Tinia | Amun / Horus | Dagon / Hadad | Indra | Ohrmazd / Ahura Mazda | Nebeský otče |
V umění
Příklady božstev zobrazených v synkretických kompozicích pomocí interpretatio graeca nebo romana:
Jupiter Ammon (terakota helénského stylu, 1. století nl)
Synkretizovaná postava z východních provincií, možná a Génius (1. století př. N. L. - 1. století n. L.)
Isis, Serapis, dítě Harpocrates a Dionysos (úleva od Římská Afrika, pozdní 2. století nl)
Ctitel před Zeusem – SerapisemOhrmazd (Bactria, 3. století nl)
Viz také
- Aion (božstvo)
- Tajemná náboženství
- Honji suijaku, v Japonsku
- Interpretatio Christiana
- Protoindoevropské náboženství, rekonstruované náboženství, které spojuje řecká božstva s jinými indoevropskými božstvy
- Shinbutsu-shūgō, japonské sloučení buddhistických a šintoistických božstev
- Synkretismus
- Interpretatio germanica
Reference
- ^ Charakterizován jako „diskurz“ Mark S. Smith, Bůh v překladu: Božstva v mezikulturním diskurzu v biblickém světě (Wm. B. Eerdmans, 2008, 2010), s. 246.
- ^ Mojžíš Egyptský: Vzpomínka na Egypt v západním monoteismu (Harvard University Press, 1997), s. 44–54 (citát s. 45), citovaný Smithem, Bůh v překladu, p. 39.
- ^ Plinius, Přírodní historie 2.5.15.
- ^ Tacitus, Germania 43.
- ^ „Praesidet sacerdos muliebri ornatu, sed deos interpretae romana Castorem Pollucemque memorant.“
- ^ Tacitus, Germania 9.
- ^ Odom, Robert Leo (01.01.2003). Robert Leo Odom, Neděle v římském pohanství (TEACH 2003 ISBN 978-1-57258242-2), s. 251-252. ISBN 9781572582422. Citováno 2013-01-24.
- ^ John T. Koch, „Interpretatio romana,“ in Keltská kultura: Historická encyklopedie (ABC-Clio, 2006), s. 974.
- ^ Koch, „Interpretatio romana,“ in Keltská kultura, str. 974–975; Assmann, Mojžíš Egyptský, str. 45.
- ^ (Valerius Maximus), typický představitel Devět knih nezapomenutelných skutků a rčení, i. 3, 2 viz PŘÍKLAD 3. [Odst.]
- ^ Plútarchos. Symposiacs, iv, 6.
- ^ Eleni Pachoumi, Náboženská a filozofická asimilace Helia v řeckých papyrusech
- ^ „Henry George Liddell, Robert Scott, řecko-anglický lexikon, ἕκα ^ τος“. Perseus.tufts.edu. Citováno 2013-01-24.
- ^ Collins Latin Dictionary plus Grammar, str. 231. ISBN 0-06-053690-X)
Další čtení
- Assmann, Jan (2008). „Translations Gods: Religion as a Factor Cultural (Ne) Translatability“. In de Vries, Hent (ed.). Religion: Beyond a Concept. Fordham University Press. ISBN 9780823227242.
- Kaspers, Wilhelm. „Germanische Götternamen.“ Zeitschrift Für Deutsches Altertum Und Deutsche Literatur 83, č. 2 (1951): 79-91. www.jstor.org/stable/20654522.
- Pakkanen, Petra (1996). Interpretace raného helénistického náboženství: Studie založená na tajemném kultu Demetera a kultu Isis. Založení finského institutu v Aténách. ISBN 978-951-95295-4-7.