Střet kulturních misí v Kalifornii - California mission clash of cultures

Část seriálu o
Španělské mise v Kalifornii

The Střet kulturních misí v Kalifornii došlo na Španělské mise v Kalifornii během španělštiny Las Californias -Nové Španělsko a mexické Alta Kalifornie éry kontroly s trvalými následky po americké státnosti. The Mise byly náboženský základny zřízené španělština katolík Františkáni od roku 1769 do roku 1823 za účelem ochrany španělského území osídlením a přeměnou kalifornského Domorodí Američané do a křesťan náboženství.

Španělská okupace Kalifornie měla pro indiánské kultury a populace některé negativní důsledky, a to jak s misionáři, s nimiž byli v kontaktu, tak i s ostatními, kteří byli tradičními obchodními partnery. Těmto aspektům byl v posledních desetiletích věnován další výzkum.

Historie španělské éry

Jedním z úkolů přidělených raně španělským průzkumníkům Kalifornie bylo podávat zprávy o tamních domorodých lidech. The Portolá expedice 1769-70 byl prvním evropským průzkumem půdy, který sahal až na sever San Francisco Bay. Několik členů expedice si vedlo deníky, které mimo jiné popisovaly interakce s domorodci a jejich pozorování. Nejpodrobnější z těchto deníků byl františkánský misionář Juan Crespí. Zpráva, kterou napsal později Pedro Fages, jeden z vojenských důstojníků expedice, byl také vlivný.[1]

Georg von Langsdorff, časný návštěvník Kalifornie, nakreslil skupinu Ohlone-Costeño tanečníci v Mission San José v roce 1806. "Vlasy těchto lidí jsou velmi hrubé, silné a stojí vzpřímeně; v některých je práškován prachovým peřím"Poznamenal Langsdorff."Jejich těla jsou fantasticky malovaná prachem z uhlí, červenou hlínou a křídou. Nejpřednější tanečník je po celém obvodu ozdoben péřovými peřími, která mu dodávají opičí vzhled; nejzazší měl nápadnou myšlenku malovat jeho tělo tak, aby napodobovalo uniformu španělského vojáka, s jeho botami, punčochami, kalhotami a svrchními oděvy." [2]

Před Padres mohli opustit své prozatímní mise a začít pracovat na trvalejších strukturách, museli nejprve přilákat a přeměnit dostatečně velký počet místních indiánů, kteří by tvořili hlavní část jejich pracovní síly. Kněží „pohanům“ nabídli korálky, oblečení, přikrývky, dokonce i jídlo, aby je přilákali k vyhlídkám na misijní život a přesvědčili je, aby se přestěhovali do misijního areálu nebo do nedaleké vesnice. Od každého Inda se očekávalo, že každý týden přispěje určitým počtem hodin práce na výrobu adob nebo střešních tašek, práci na stavebních posádkách, provádění nějakého druhu ruční práce nebo zemědělství. Ženy tkaly látku, připravovaly jídlo, praly a byly obecně zodpovědné za veškeré domácí práce, které na misi vznikly.

Hierarchie moci v misích byla hlavní příčinou kulturních střetů mezi františkánskými misionáři a domorodými Američany. Misionáři přenesli autoritu na indiánské úředníky, kteří často měli moc ve svých kmenech, ale tato autorita se střetla s jejich vlastními kulturními hodnotami. Sociální organizace v předkontaktní Kalifornii je sotva zaznamenána, ale vládnoucí elita předsedala prostým občanům a podtřídě, určované rodovou linií a kulturním dědictvím. Naopak, struktura moci mise byla určena volbami, což eliminovalo tradiční indiánskou sociální hierarchii a nahradilo ji systémem silně sledovaným a často kontrolovaným františkány.[3]

Úředníci původních Američanů měli často za úkol udržovat mír mezi misionáři a obyvateli původních Američanů, což vedlo ke zvýšení tření mezi úředníky a jejich nevolenými protějšky.[3] Pokud jde o povinnost úředníků, Junípero Serra napsal v dopise svému důvěryhodnému podřízenému Fermín Lasuén: „Požádejte ho, aby vykonával tuto funkci, aby indiáni, aniž by v nejmenší míře selhali ve své povinnosti vůči svému nadřízenému důstojníkovi, neměli mít na otce méně vznešený názor, než jaký měli dosud.“[4]

V roce 1811 poslal španělský místokrál v Mexiku výslech (dotazník) všem misím v kalifornské Altě, pokud jde o zvyky, dispozice a stav indiánů mise.[5] Odpovědi, které se velmi lišily délkou, duchem a dokonce i hodnotou informací, shromáždil a přednesl Otec-prezident s krátkým obecným prohlášením nebo abstraktem. Poslal kompilaci vládě viceregalu.[6] Současná povaha odpovědí, bez ohledu na to, jak neúplné nebo předpojaté mohou být, má pro moderní společnost značnou hodnotu etnologové. Indové také trávili většinu svého dne učením se křesťanské víře a několikrát denně se účastnili bohoslužeb (Fray Gerónimo Boscana, a Františkánský učenec, který byl umístěný u Mise San Juan Capistrano po více než deset let počínaje rokem 1812 sestavil to, co je obecně považováno za nejkomplexnější studii prehistorických náboženských praktik v údolí San Juan Capistrano).[7]

Historie mexické éry

Když Španělsko ztratilo kontrolu nad Las Californias a všechno Nové Španělsko, v důsledku Mexická válka za nezávislost uspělo a ponechalo primárně španělské františkánské misionáře, podezřelé novou mexickou vládou, kteří řídili komplexy budování misí v nové Alta Kalifornie. The Mexický sekularizační akt z roku 1833 ukončil systém mise. Hodně z hlavních zemědělských pozemků mělo Californios se španělštinou dotace na půdu kteří zůstali, kteří měli tendenci využívat indické národy jako formu zotročené práce. Mexické období poskytování pozemků se formovalo mnohem více ranchos v Kalifornii z mise a indiánských zemí.

Pablo Tac, který žil ve Mission San Luis Rey ve 20. a 30. letech 20. století, napsal tuto kresbu zobrazující dva mladé muže, kteří měli na sobě sukně motouzu a peří s péřovými ozdobami na hlavách, chrastítka v rukou a (snad) malované ozdoby na těle.[8]

Současný výzkum

V posledních letech se hodně diskutovalo o skutečném zacházení s Indiány během období mise a indiánští učenci tvrdí, že kalifornský misijní systém je přímo zodpovědný za úpadek Rodilý Američan populace.[9] Po mnoho let se běžně učilo, že si Indiáni užívali svůj nový život a že mnozí se dokázali udržet po pádu systému misí tím, že využili dovednosti, které na misích získali. Indiáni měli údajně často povoleno navštěvovat své vesnice a účastnili se po celý rok mnoha naléhavých obřadů a oslav na popud svých dobrodinců. Moderní antropologové citovat kulturní zaujatost ze strany misionářů, která je oslepila před nepříjemnou situací domorodců a způsobila, že si vytvořili silné negativní názory kalifornských domorodých Američanů.[10]

Nyní vyšly najevo důkazy, které staví zkušenosti domorodých Američanů z Kalifornie do velmi odlišných souvislostí.[11] Například ženy byly rozděleny na čtvrtky odděleně od mužů, bez ohledu na rodinný stav. Indiánské kulturní a duchovní přesvědčení o manželství, lásce a sexu byly navíc běžně nerešpektovány nebo trestány.[9] Jakmile Ind souhlasil, že se stane součástí misionářské komunity, bylo mu zakázáno ji opustit bez svolení Padre, a od té doby vedl Španěly „civilizovaným“ způsobem spravedlivého regimentu života. Indové byli často vystavováni tělesným trestům a jiné kázni, jak to určovali Padresové.[12]

The kanonizace Junípero Serra nadále vyvolává současnou debatu o zacházení s domorodými Američany z rukou františkánských misionářů. V reakci na František oznámení, že bude vysvěcen na Serru v lednu 2015, byla svržena socha Krista na hřbitově v Mission San Gabriel v Los Angeles a MoveOn petice na „osvícení“ papeže ohledně „podvodu, vykořisťování, útlaku, zotročení a genocidy“ domorodých Američanů obdržela přes 10 000 podpisů.[13]

Populace

Hlavní článek: Počet obyvatel domorodé Kalifornie

Populace před kontaktem v Kalifornii (225 000) byla během španělské a mexické vlády snížena o 33 procent, ale to bylo způsobeno většinou epidemiemi. Pod americkou vládou (od roku 1848), kdy byla většina z jednadvaceti misí v troskách, byla ztráta domorodých životů katastrofická - 80 procent zemřelo, v roce 1870 jich bylo jen 30 000. A téměř polovina těchto ztrát nebyla způsobena nemocí , ale vraždit.[13] Baja California zažil podobné snížení původního obyvatelstva, které bylo výsledkem španělských kolonizačních snah.[14][15]

Viz také

Reference

  • Cook, Sherburne F., Ph.D. (1976). Populace kalifornských indiánů, 1769-1970. University of California Press, Berkeley, CA. ISBN  0-520-02923-2.CS1 maint: více jmen: seznam autorů (odkaz)
  • Crump, S. (1975). Kalifornské španělské mise: jejich včerejšek a dnešek. Transangloské knihy, Del Mar, CA. ISBN  0-87046-028-5.
Mnoho domorodých kultur stavělo chaty ve tvaru kužele (wikiups ) vyroben z vrba větve pokryté kartáčem nebo rohožemi z tule listy. Úkryty byly využívány především na spaní nebo jako útočiště v případě nepříznivého počasí. Evropané obecně považovali takové lži za „... důkaz neschopnosti Indů vyrábět sofistikovanější struktury." [16]
  • Engelhardt, Zephyrin, O.F.M. (1922). Mise San Juan Capistrano. Standard Printing Co., Los Angeles, CA.CS1 maint: více jmen: seznam autorů (odkaz)
  • Geiger, M., O.F.M. (1969). Františkánští misionáři v hispánské Kalifornii, 1769-1848: Biografický slovník. Huntingtonova knihovna, San Marino, CA.CS1 maint: více jmen: seznam autorů (odkaz)
  • Johnson, P., ed. (1964). Kalifornské mise. Lane Book Company, Menlo Park, CA.CS1 maint: více jmen: seznam autorů (odkaz) CS1 maint: další text: seznam autorů (odkaz)
  • Hittell, Theodore H. (1898). Dějiny Kalifornie, VOlume I. N.J. Stone & Company, San Francisco, CA.
  • Kelsey, H. (1993). Mission San Juan Capistrano: Kapesní historie. Interdisciplinary Research, Inc., Altadena, CA.
  • Kroeber, Alfred L. (1908). „Záznam mise kalifornských indiánů“. Publikace University of California v americké archeologii a etnologii. 8 (1): 1–27.
  • Lippy, Charles H. (1985). Bibliografie náboženství na jihu. Mercer University Press, Macon, GA.
  • McKanna, Clare Vernon (2002). Rasa a vražda v Kalifornii devatenáctého století. University of Nevada Press, Reno, NV. ISBN  0-87417-515-1.
  • Meadows, D. (1965). „První kontakt Evropanů s indiány.“ Pacific Archaeological Society Quarterly 1 (3) 25-29.
  • Paddison, Joshua (ed.) (1999). Svět transformovaný: Účty Kalifornie z první ruky před zlatou horečkou. Heyday Books, Berkeley, CA. ISBN  1-890771-13-9.CS1 maint: další text: seznam autorů (odkaz)
  • Rawls, James J. (1984). Indiáni v Kalifornii: Měnící se obraz. University of Oklahoma Press, Norman, OK. ISBN  0-8061-2020-7.
  • Ruscin, Terry (1999). Paměti mise. Sunbelt Publications, San Diego, CA. ISBN  0-932653-30-8.
  • Wright, R. (1950). Kalifornské mise. Hubert A. a Martha H. Lowman, Arroyo Grande, CA.

Poznámky

Ilustrace zachycuje brutální smrt otce Luís Jayme rukama rozzlobených domorodců v misi San Diego de Alcalá 4. listopadu 1775.[17] Povstání bylo první z tuctu podobných incidentů, ke kterým došlo v Kalifornii Alta během období mise; nicméně většina povstání měla tendenci být lokalizována a krátkodobá kvůli vynikající výzbroji Španělů (přirozený odpor měl častěji podobu nespolupráce, dezerce a nájezdy na hospodářská zvířata mise).[18][19]
První zaznamenané křty v roce Alta Kalifornie byly provedeny 22. července 1769 v „Kaňonu malých křesťanů“ na dnešním jihu Orange County.[20]
  1. ^ Historický, politický a přirozený popis Kalifornie, Pedro Fages a Herbert Ingram Priestley (1937). Berkeley: University of California Press.
  2. ^ Paddison, str. 130
  3. ^ A b Hackel, Steven W. (1997). „The Staff of Leadership: Indian Authority in the Missions of Alta California“. William and Mary Quarterly. 54 (2): 347–376. doi:10.2307/2953277. ISSN  0043-5597. JSTOR  2953277.
  4. ^ Serra, Junípero (1984). Dopis Junipera Serry ctihodnému kazateli otci Frayovi Ferminovi Francisco de Lasuen: dvousté výročí objevu. Stiskněte Hugus Alley. OCLC  12667337.
  5. ^ Kroeber, str. 1
  6. ^ Kroeber, str. 2: „Někteří misionáři evidentně považovali dodržování pokynů v dotazníku za oficiální požadavek, který byl řádně proveden. V mnoha případech nebyly u některých misí poskytnuty žádné odpovědi na různé otázky."
  7. ^ Rawls, str. 26: Boscana odvodil, že „Indiány v Kalifornii lze přirovnat k druhu opice“a popsal původní víry a zvyky jako„ hrozné “,„ směšné “a„ směšné “.
  8. ^ Kelsey, str. 4
  9. ^ A b McCormack, Brian T. „Manželské násilí, sex, hřích a vraždy v misijních komunitách v kalifornské Altě.“ Journal of the History of Sexuality 16, č. 3 (4. prosince 2007): 391–415. doi: 10,1353 / sex.2007.0070.
  10. ^ McKanna, str. 15; také na Hittell, s. 753: "Sám Boscana a jeho bratři misionáři byli muži s omezeným rozsahem myšlenek, neustále hledali mezi pověrami domorodců podobnosti pravé víry a byli vždy připraveni zachytit sebemenší náznaky a zvětšit je do komplikovaných dogmat odpovídajících dálce těch, které sami učili."
  11. ^ Lippy, str. 47: "V diskusi o úloze španělských misí se diskutuje o tom, do jaké míry španělské koloniální režimy považovaly práci kněží za legitimní náboženský podnik a do jaké míry byla považována za „pohraniční instituci“, součást program koloniální obrany. To znamená, byly španělské motivy založené na touze podporovat obrácení nebo na touze mít náboženské mise sloužit jako nárazník k ochraně hlavních koloniálních osad a pomoc při kontrole Indiánů?"
  12. ^ Obnova historie, stavba rasy: indiánské, černé a bílé kořeny mexických Američanů; (Joe R. a Teresa Lozano Long Series v latinskoamerickém a latinskoamerickém umění a kultuře); Martha Menchaca; University of Texas Press 2001; Str. 138-147
  13. ^ A b Orfalea, Gregory. „Hungry for Souls: Byl Junípero Serra svatý?“. Commonweal. Citováno 11. prosince 2015.
  14. ^ Rawls, str. 6: Odhady předkontaktní populace většiny původních skupin v Kalifornii byly založeny na řadě různých zdrojů, a proto se podstatně liší; vidět Počet obyvatel domorodé Kalifornie.
  15. ^ Cook, str. 200: Při hodnocení relativního významu různých zdrojů úbytku původní populace v Kalifornii, včetně Starý svět epidemické nemoci, násilí, změny ve výživě a kulturní šoky je zřejmé, že poklesy měly tendenci být nejprudší v oblastech přímo zasažených misemi a Zlatá horečka. "Prvním (faktorem) byla nabídka potravin ... Druhým faktorem byla nemoc ... Třetím faktorem, který silně zesílil účinek ostatních dvou, bylo sociální a fyzické narušení navštívené Indy. Tisíce lidí ho vyhnaly z domova, beztrestně hladovaly, bily, znásilňovaly a vraždily. Nejenže mu nebyla poskytnuta žádná pomoc v boji proti cizím chorobám, ale bylo mu zabráněno přijmout i ta nejzákladnější opatření k zajištění jeho jídla, oblečení a přístřeší. Naprostá devastace způsobená bělochem byla doslova neuvěřitelná a rozsah katastrofy se projeví až po prozkoumání populačních čísel.."
  16. ^ Rawls, str. 29: Na konci 80. let 20. století, francouzština námořní důstojník a průzkumník Jean-François de Galaup, hrabě z La Pérouse popsal domorodá obydlí v okolí a okolí Monterey - skládající se z dlouhých tyčí uvízlých v zemi a spojených dohromady, aby vytvořily oblouky, poté pokryté doškovou střechou - jako... nejchudší, s nimiž se lze setkat u všech lidí."
  17. ^ Ruscin, str. 12
  18. ^ Paddison, str. 48
  19. ^ Engelhardt 1922, str. 12: Ne všechny původní kultury reagovaly nepřátelsky na přítomnost Španělů; Engelhardt vylíčil domorodce v misi San Juan Capistrano (přezdívaná „Juaneño „misionáři), kde nikdy nedošlo k nepokojům, jako by byly“neobvykle přátelský a učenlivý." Otec Juan Crespí, který doprovázel expedici 1769, popsal první setkání s obyvateli oblasti: "Přišli neozbrojení a s jemností, která nemá jméno, nám přinesli svá ubohá semínka jako dary ... Samotná lokalita a poddajnost indiánů vyzvala k vytvoření mise pro ně."
  20. ^ Engelhardt, str. 258

externí odkazy