Zhou dynastie - Zhou dynasty
Zhou 周 | |||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
C. 1046 BC - 256 BC | |||||||||||
![]() Koncentrace obyvatelstva a hranice dynastie Západního Čou (1050–771 př. N. L.) V Číně | |||||||||||
Hlavní město | |||||||||||
Společné jazyky | Stará čínština | ||||||||||
Náboženství | Čínské lidové náboženství, Uctívání předků, Uctívání nebe[2] | ||||||||||
Vláda | Monarchie | ||||||||||
Král | |||||||||||
• c. 1046–1043 př | Král Wu | ||||||||||
• 781–771 př | Král | ||||||||||
• 770–720 př | King Ping | ||||||||||
• 314–256 př | Král Nan | ||||||||||
Kancléř | |||||||||||
Dějiny | |||||||||||
C. 1046 před naším letopočtem | |||||||||||
841–828 př | |||||||||||
• Přemístění do Wangcheng | 771 př | ||||||||||
256 př. N.l. | |||||||||||
• Pád posledních protahování Zhou[3] | 249 př | ||||||||||
Populace | |||||||||||
• 273 př | 30,000,000 | ||||||||||
• 230 př | 38,000,000 | ||||||||||
Měna | Většinou rýčové mince a nože | ||||||||||
| |||||||||||
Dnes součást | Čína |
Zhou | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
![]() „Zhou“ ve starověku bronzové písmo (horní), pečeť skript (uprostřed) a pravidelný (dole) čínské znaky | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
čínština | 周 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Hanyu Pchin-jin | Zhou | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
![]() | ||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
STAROVĚK | ||||||||
Neolitický C. 8500 - c. 2070 př | ||||||||
Xia C. 2070 - c. 1600 př. N.l. | ||||||||
Shang C. 1600 - c. 1046 př | ||||||||
Zhou C. 1046-256 př. N.l. | ||||||||
Západní Zhou | ||||||||
Východní Zhou | ||||||||
Jaro a podzim | ||||||||
Válečné státy | ||||||||
CÍSAŘSKÝ | ||||||||
Qin 221–207 př | ||||||||
Han 202 př. N. L. - 220 n. L | ||||||||
Západní Han | ||||||||
Xin | ||||||||
Východní Han | ||||||||
Tři království 220–280 | ||||||||
Wei, Shu a Wu | ||||||||
Jin 266–420 | ||||||||
Western Jin | ||||||||
Východní Jin | Šestnáct království | |||||||
Severní a jižní dynastie 420–589 | ||||||||
Sui 581–618 | ||||||||
Tang 618–907 | ||||||||
(Wu Zhou 690–705) | ||||||||
Pět dynastií a Deset království 907–979 | Liao 916–1125 | |||||||
Píseň 960–1279 | ||||||||
Severní píseň | Západní Xia | |||||||
Southern Song | Jin | Západní Liao | ||||||
Yuan 1271–1368 | ||||||||
Ming 1368–1644 | ||||||||
Qing 1636–1912 | ||||||||
MODERNÍ | ||||||||
Čínská republika na pevnině 1912–1949 | ||||||||
Čínská lidová republika 1949 – dosud | ||||||||
Čínská republika na Tchaj-wanu 1949 – dosud | ||||||||
The Zhou dynastie (čínština : 周; pchin-jin : Zhou [ʈʂóu]) byl Čínská dynastie který následoval po Dynastie Shang a předcházel Dynastie Čchin. Dynastie Zhou trvala déle než kterákoli jiná dynastie v Čínská historie (790 let). Vojenská kontrola nad Čína u královského domu, zvaného Ji, trvala původně od roku 1046 do roku 771 př. n. l. po dobu známou jako Západní Zhou a politická sféra vlivu, kterou vytvořila, pokračovala dobře do Východní Zhou období dalších 500 let.
Během dynastie Zhou se centralizovaná moc v celém období snižovala Jarní a podzimní období až do Období válčících států v posledních dvou stoletích dynastie. Ve druhém období měl soud Zhou malou kontrolu nad svými voličskými státy, které spolu byly ve válce až do Stav Qin upevnil moc a vytvořil Dynastie Čchin v roce 221 př. Dynastie Zhou se formálně zhroutila jen před 35 lety, ačkoli v té době měla dynastie pouze nominální moc.
Toto období čínské historie přineslo to, co mnozí považují za zenit Čínské bronzové nádobí tvorba.[4] Druhé období dynastie Čou je také známé počátky tří hlavních čínských filozofií: Konfucianismus, Taoismus a Legalismus. Dynastie Zhou také zahrnuje období, ve kterém psaný scénář se vyvinul do své téměř moderní podoby s využitím archaického administrativní písmo který se objevil během pozdní doby Období válčících států.
Dějiny
Nadace
Tradiční mýtus
Podle Čínská mytologie, linie Zhou začala, když Jiang Yuan, choť legendárního Císař Ku, zázračně počat dítě, Qi „Opuštěný“, poté, co vstoupil do božské stopy Shangdi.[5][6] Qi byla kulturní hrdina připisuje mu, že přežil tři opuštění své matky a že výrazně zlepšil zemědělství Xia,[5] do bodu, kdy mu bylo uděleno panství Tai a příjmení Ji jeho vlastním králem Xia a později posmrtné jméno, Houji "Pán Proso ", podle Tang of Shang. Obdržel dokonce oběť jako bůh sklizně. Termín Hòujì byl pravděpodobně dědičný titul spojený s rodovou linií.
Syn Qi, nebo spíše syn Hòujì, Buzhu prý opustil svoji pozici agrárního mistra (čínština : 農 師; pchin-jin : Nóngshī) ve stáří a buď on, nebo jeho syn Ju opustili svou tradici a žili způsobem Xirong a Rongdi (vidět Rozlišení Hua-Yi ).[7] Juův syn Liu,[8] však vedl svůj lid k prosperitě obnovením zemědělství a usazováním na místě zvaném Zásobník,[C] které jeho potomci vládl po generace. Tai později vedl klan z Bin do Zhou, oblasti v Řeka Wei údolí moderní doby Qishan County.
Vévoda přešel přes své dva starší syny Taibo a Zhongyong upřednostňovat mladší Jili, válečník v jeho vlastní pravý. Jako vazal králů Shangů Wu Yi a Wen Ding, Jili šel dobýt několik Xirong kmeny před zrádným zabitím Shangovými silami. Taibo a Zhongyong údajně již uprchli do delty Jang-c ', kde založili stát Wu mezi tamními kmeny. Jiliho syn Wen podplatil cestu ven z vězení a přesunul hlavní město Zhou do Feng (do dnešní doby Xi'an ). Kolem roku 1046 př. N.l. Wenův syn Wu a jeho spojenec Jiang Ziya vedl armádu 45 000 mužů a 300 vozy přes Žlutá řeka a porazil Král Zhou Shang na Bitva o Muye, ohlašovat začátek dynastie Zhou.[d] Zhou jako člen porazil člena poražené královské rodiny Shang Vévoda z písně, který byl až do konce držen potomky královské rodiny Shang. Tato praxe byla označována jako Dva králové, tři úcty.
Kultura
Podle Nicholase Bodmana se zdá, že Zhou mluvil jazykem, který se v zásadě neliší ve slovní zásobě a syntaxi od jazyka Shang.[E] Ke stejnému závěru dospěla nedávná studie Davida McCrawa využívající lexikální statistiky.[11] Zhou emuloval značně Shang kulturní praktiky, snad k legitimizaci jejich vlastní vlády,[12] a stali se nástupci kultury Shang.[13] Současně mohl být Zhou také připojen k Xirong, široce definovaná kulturní skupina na západ od Shangu, kterou Shang považoval za přítoky.[14] Podle historika Li Fenga byl termín „Rong“ během období Západního Čou pravděpodobně používán k označení politických a vojenských protivníků spíše než kulturních a etnických „ostatních“.[13]
Západní Zhou

Král Wu udržoval staré hlavní město pro slavnostní účely, ale postavil nové pro svůj palác a správu poblíž v Hao. Ačkoli Wuova předčasná smrt zanechala mladého a nezkušeného dědice, Vévoda ze Zhou pomáhal synovci Král Cheng při upevňování královské moci. Na pozoru před rostoucí silou vévody Zhou, „třemi strážci“, se knížata Zhou umístěná na východní pláni, zvedla povstání proti jeho regentství. I když získali podporu nezávislých šlechticů, Shang partyzánů a několika dalších Dongyi kmeny, vévoda Zhou potlačil povstání a dále rozšířil Zhou království na východ.[15][16][17] Aby udržel autoritu Zhou nad svým značně rozšířeným územím a zabránil dalším vzpourám, zřídil fengjian Systém.[16] Kromě toho čelil Zhouho krizi legitimity vysvětlením doktríny Mandát nebes a zároveň vyhovoval důležitým rangům Shang Wangcheng a Chengzhou.[18]
Postupem času se tento decentralizovaný systém napjal, jak se po generace ztenčovaly rodinné vztahy mezi králi Zhou a regionálními dynastiemi. Periferní území vyvinula místní moc a prestiž na stejné úrovni jako Zhou.[19] Když Král degradován a vyhoštěn jeho Jiang královna ve prospěch krásného prostého občana Bao Si, otec zneuctěné královny Markýz Shen připojil se k Zengovi a Quanrong barbaři vyhodit Hao v roce 771 př. Někteří moderní učenci předpokládali, že pytel Haojing mohl být spojen s a Scythian nájezd z Altaj před jejich expanzí na západ.[20] Když byl King You mrtvý, setkalo se konkláve šlechticů Shen a prohlásil markýzova vnuka King Ping. Hlavní město bylo přesunuto na východ do Wangcheng,[1] označující konec „západního Zhou“ (西周, str Xī Zhōu) a počátek dynastie „Východní Zhou“ (东周, str Dong Zhou).
Východní Zhou

Východní Zhou byl charakterizován zrychlujícím se zhroucením královské autority, ačkoli královský rituální význam umožňoval dalších pět století vlády. The Konfuciánská kronika prvních let tohoto procesu vedlo k jeho názvu „Jaro a podzim "období přepážka Jin v polovině 5. století př. n. l. zahájila druhou fázi, "Bojující státy".[19] V roce 403 před naším letopočtem soud Zhou uznal Han, Zhao, a Wei jako plně nezávislé státy. Vévoda Hui z Wei, v roce 344 př. n. l., získal jako první královský titul král (Číňan: 王) pro sebe. Následovali další, což znamenalo bod obratu, protože vládci ani nezajímali předstírání, že jsou vazaly soudu Zhou, místo toho se hlásili za zcela nezávislá království. Před každým pádem se postupně dostalo do popředí řada států a ve většině těchto konfliktů byl Zhou méně významným hráčem.
Poslední král Zhou je tradičně považován za Nan, který byl zabit, když Qin zajali hlavní město Wangcheng[1] v roce 256 př. AKrál Hui "byl prohlášen, ale jeho třískový stav byl zcela odstraněn do 249 př. nl. Qin sjednocení Číny uzavřena v roce 221 př. n. l Qin Shihuang je připojením Qi.
Východní Zhou je však také připomínán jako zlatý věk čínské filozofie: Sto myšlenkových směrů který vzkvétal, když si konkurenční páni patronovali putovní shi vědci jsou vedeni příkladem Qi je Akademie Jixia. The Devět myšlenkových směrů které dominovaly ostatním Konfucianismus (ve smyslu výkladu Mencius a další), Legalismus, Taoismus, Mohism, utopický komunalista Zemědělství, dva kmeny Diplomaté sofistický Logici, Sun-tzu je Militaristé a Přírodovědec.[21] Ačkoli pouze první tři z nich získali císařský patronát v pozdějších dynastiích, doktríny od každé z nich ovlivňovaly ostatní a čínskou společnost někdy neobvyklým způsobem. The Mohists, například, našli malý zájem na jejich chvále meritokracie, ale hodně přijetí pro jejich zvládnutí obranné obléhací války; mnohem později však byly jejich argumenty proti nepotismu použity ve prospěch založení imperiální zkouška Systém.
Kultura a společnost

Mandát nebes a ospravedlnění moci

Vládci Čou představili to, co mělo prokázat jednu z nejtrvalejších politických doktrín ve východní Asii: koncept „Mandát nebes Učinili to tím, že tvrdili, že jejich morální nadřazenost oprávňuje převzít Shangské bohatství a území a že jim nebe uložilo morální mandát, aby Shang nahradili a vrátili lidem dobrou vládu.[22]
Mandát nebes byl představen jako náboženský kompaktní soubor mezi lidmi Zhou a jejich nejvyšším bohem v nebi (doslova „nebeský bůh“). Zhou souhlasil, že jelikož se světské záležitosti měly sladit s nebeskými, nebesa se svěřila legitimní napájení pouze jedné osoby, vládce Zhou. Na oplátku byl vládce povinen dodržovat nebeské principy harmonie a čest. Každý vládce, který v této povinnosti selhal, který to nechal nestabilita plížit se do pozemských záležitostí, nebo kdo by nechal svůj lid trpět, ztratil by mandát. V rámci tohoto systému to byla výsada duchovní autority odebrat podporu jakémukoli svéhlavému vládci a najít jiného, hodnějšího.[23] Tímto způsobem bůh oblohy Zhou legitimizoval změnu režimu.
Při používání tohoto vyznání museli vládci Zhou uznat, že jakoukoli skupinu vládců, dokonce i oni sami, lze vyloučit, pokud kvůli nevhodným praktikám ztratí nebeský mandát. Kniha ód napsaná během období Zhou tuto opatrnost jasně intonovala.[22]
První králové Zhou tvrdili, že nebe upřednostňuje jejich triumf, protože ten poslední Shang králové byli zlí muži, jejichž politika způsobovala lidem bolesti a plýtvání. Poté, co se Zhou dostal k moci, se mandát stal politickým nástrojem.
Jednou z povinností a výsad krále bylo vytvořit královský kalendář. Tento oficiální dokument definoval časy pro provádění zemědělských činností a oslav rituálů. Ale neočekávané události jako např zatmění slunce nebo přírodní pohromy zpochybnil mandát vládnoucího domu. Vzhledem k tomu, že vládci tvrdili, že jejich autorita pochází z nebe, Zhou vyvinul velké úsilí, aby získal přesné znalosti hvězd a zdokonalil je astronomický systém, na kterém založili svůj kalendář.[23]
Zhou legitimnost také vznikly nepřímo z Shang hmotná kultura pomocí bronzových rituálních nádob, sochy, ozdoby a zbraně.[23] Když Zhou napodobovali Shangovu velkoobjemovou výrobu obřadních bronzů, vyvinuli rozsáhlý systém zpracování kovů z bronzu, který vyžadoval velkou sílu pocty. Mnozí z jejích členů byli Shang, kteří byli někdy násilně transportováni do nového Zhou, aby vyrobili bronzové rituální předměty, které byly poté prodány a distribuovány po zemích, což symbolizuje legitimitu Zhou.[22]
Feudalismus

Západní spisovatelé často popisují období Zhou jako „feudální „protože Zhou je fēngjiàn (封建) systém zve ke srovnání s středověká vláda v Evropě.
Mezi decentralizovanými systémy bylo mnoho podobností. Když byla dynastie založena, dobytá země byla rozdělena na dědičná léna (諸侯, zhūhóu), které se nakonec samy o sobě staly mocnými. Pokud jde o dědické záležitosti, dynastie Zhou uznávala pouze patrilineal prvorozenství jako legální.[24][25] Podle Tao (1934: 17–31) „systém systému Tsung-fa nebo sestup má následující charakteristiky: patrilineální sestup, patrilineální posloupnost, patriarchát, sib-exogamie a prvorozenství“[26]
Systém, nazývaný také „rozsáhlý stratifikovaný patrilineage“, definoval antropolog Kwang-chih Chang jako „charakterizovaný skutečností, že nejstarší syn každé generace tvořil hlavní liniového původu a politické autority, zatímco mladší bratři byli odstěhováni, aby vytvořili nové linie nižší autority. Čím dále je odstraněna, tím menší je politická autorita“. Ebrey definuje systém sestupné linie následovně: „Velká linie (ta-tsung) je řada nejstarších synů navazujících na neurčito od zakladatelského předka. Menší linie je řada mladších synů, kteří se vracejí ne více než pět generací. Skvělé řádky a menší řádky neustále odvíjejí nové menší řádky, založené mladšími syny ".
K.E. Brashier píše ve své knize „Rodová paměť v rané Číně“ o systému patriotického prvorozenství tsung-fa: „Větší linie, pokud přežila, je přímou posloupností od otce k nejstaršímu synovi a není definována vedlejšími směnami v liniích, které vymezují kmenové a vedlejší linie, se první nazývá Zong a druhá Zu, zatímco celá linie se nazývá shi. [...] Na jedné straně každý syn, který není nejstarší, a tudíž ne dědic území linie, má potenciál stát se předkem a podporovat novou kmenovou linii (v ideálním případě by se pokusil kultivovat nové území linie). [...] Podle komentáře Zou syn nebes rozdělil půdu mezi své feudální pány, jeho feudální páni rozdělili půdu mezi jejich závislé rodiny, a tak dále, klovali na důstojníky, kteří měli své závislé příbuzné, a prosté občany, kteří „každý měl své přiřazené vztahy a všichni měli svou odstupňovanou přednost“ “[27]
Tento typ unilineal sestupové skupiny se později stal vzorem korejské rodiny vlivem Neokonfucianismus, tak jako Zhu Xi a další se zasazovali o její obnovení v Číně.[28]
Systém Fēngjiàn a byrokracie
Byly pět šlechtických titulů pod královskými hodnostmi v sestupném pořadí s běžnými překlady do angličtiny: gong 公 "vévoda", ahoj 侯 „markýz“, bó Count "počítat", zǐ 子 „vikomt“ a nán 男 „baron“.[29] Energický vévoda občas převzal moc od svých šlechticů a centralizoval stát. Centralizace se stala nezbytnější, protože státy začaly mezi sebou válčit a decentralizace podporovala další válku. Pokud by vévoda převzal moc od svých šlechticů, stát by musel být byrokraticky spravován jmenovanými úředníky.
Navzdory těmto podobnostem existuje od středověké Evropy řada důležitých rozdílů. Jedním zjevným rozdílem je, že Čou vládl spíše z opevněných měst než hradů. Dalším byl odlišný čínský třídní systém, který postrádal organizované duchovenstvo, ale viděl Shang Zi -klanští zemané se stali mistry rituálu a obřadu známého jako Shi (士). Když bylo vévodství centralizováno, našli by tito lidé zaměstnání jako vládní úředníci nebo důstojníci. Tyto dědičné třídy byly stavem a chovem podobné západním rytířům, ale na rozdíl od západního duchovenstva se od něho očekávalo, že bude něco jako učenec místo válečníka. Když byli jmenováni, mohli se přestěhovat z jednoho státu do druhého. Někteří by cestovali ze státu do státu, kde prodávali režimy správní nebo vojenské reformy. Ti, kteří si nemohli najít zaměstnání, často skončili s výukou mladých mužů, kteří aspirovali na oficiální status. Nejslavnější z nich byl Konfucius, který učil systému vzájemných povinností mezi nadřízenými a podřízenými. Naproti tomu Právníci neměl čas na konfuciánské ctnosti a prosazoval systém přísných zákonů a tvrdých trestů. Války válčících států nakonec ukončil nejlegalističtější stát ze všech, Qin. Když Dynastie Čchin spadl a byl nahrazen Dynastie Han, mnoha Číňanům se ulevilo, když se vrátili k humánnějším ctnostem Konfucia.[Citace je zapotřebí ]
Zemědělství

Zemědělství v dynastii Zhou bylo velmi intenzivní a v mnoha případech řízeno vládou. Veškeré zemědělské pozemky vlastnily šlechtici, kteří pak svou zemi dali svým nevolníci, situace podobná evropské feudalismus. Například pozemek byl rozdělen na devět čtverců v dobře fungující systém, s obilím ze středního náměstí odebraným vládou a s obilím z okolních náměstí, která si nechali jednotliví farmáři. Vláda tak mohla ukládat přebytečné potraviny a distribuovat je v dobách hladomoru nebo špatné sklizně. Některá důležitá výrobní odvětví v tomto období zahrnovala tavení bronzu, které bylo nedílnou součástí výroby zbraní a zemědělských nástrojů. V těchto průmyslových odvětvích opět dominovala šlechta, která řídila výrobu těchto materiálů.
První čínské projekty z hydraulické inženýrství byly zahájeny během dynastie Zhou, nakonec jako prostředek podpory zemědělství zavlažování. The kancléř z Wei, Sunshu Ao, který sloužil Král Čuang z Chu, přehradil řeku, aby vytvořil obrovské zavlažování nádrž v současném severu Anhui provincie. Za tímto účelem je Sunshu považován za prvního čínského hydraulického inženýra. Pozdější státník Wei Ximen Bao, který sloužil Markýz Wen z Wei (445–396 př. N. L.), Byl prvním hydraulickým inženýrem v Číně, který vytvořil velký systém zavlažovacího kanálu. Jako hlavní zaměření svého velkolepého projektu jeho práce na kanálu nakonec odklonila vody celého Řeka Zhang na místo výše Žlutá řeka.
Válečný
Raná západní Zhou podporovala silnou armádu, rozdělená na dvě hlavní jednotky: „Šest armád Západu“ a „Osm armád Chengzhou“. Armády bojovaly na severu Sprašová plošina, moderní Ningxia a Žlutá řeka niva. Vojenská zdatnost Čou dosáhla vrcholu v 19. roce Král Zhao Vláda, když bylo šest armád zničeno spolu s králem Zhao na tažení kolem Řeka Han. První králové Zhou byli skuteční vrchní velitelé. Byli v neustálých válkách s barbary jménem povolaných lén guo, což v té době znamenalo „statelet“ nebo „knížectví“.


Král Zhao byl známý opakovanými kampaněmi v Yangtze oblasti a zemřel při své poslední akci. Kampaně pozdějších králů byly méně účinné. Král Li vedl 14 armád proti barbaři na jihu, ale nedokázal dosáhnout žádného vítězství. Král Xuan bojoval s Quanrong kočovníci marně. Král byl zabit Quanrongem, když byl Haojing vyhozen. Ačkoli vozy byl představen do Číny během dynastie Shang ze Střední Asie, období Zhou vidělo první hlavní použití vozů v bitvě.[30][31] Nedávné archeologické nálezy ukazují podobnosti mezi nimi pohřby koně dynastií Shang a Zhou a indoevropských národů na západě.[32] Další možné kulturní vlivy vyplývající z indoevropského kontaktu v tomto období mohou zahrnovat bojové styly, pohřby hlav a kopyt, umělecké motivy a mýty.[32]
Filozofie
Během dynastie Zhou, původ původních obyvatel Čínská filozofie jeho počáteční fáze vývoje začala v 6. století před naším letopočtem. Největší čínští filozofové, ti, kteří nejvíce ovlivnili pozdější generace čínštiny, byli Konfucius, zakladatel společnosti Konfucianismus, a Laozi, zakladatel společnosti Taoismus. Jiní filozofové, teoretici a myšlenkové směry v této době byli Mozi, zakladatel společnosti Mohism; Mencius, slavný Konfucian, který rozšířil Konfuciův odkaz; Shang Yang a Han Fei, zodpovědný za vývoj starověké čínštiny Legalismus (základní filozofie Dynastie Čchin ); a Xun Zi, který byl během své doby pravděpodobně centrem staročínského intelektuálního života, ještě více než ikonické intelektuální postavy jako Mencius.[33]
Li
Založena během západního období, Li (tradiční čínština: 禮; zjednodušená čínština: 礼; pchin-jin: lǐ) rituální systém zakódoval chápání chování jako výraz sociální hierarchie, etiky a regulace týkající se hmotného života; odpovídající sociální praktiky se v konfuciánské ideologii idealizovaly.
Systém byl kanonizován v Kniha obřadů, Zhouli, a Yili výpisy z Dynastie Han (206 př. N. L. - 220 n. L.), Čímž se stal srdcem čínské imperiální ideologie. Zatímco systém byl původně respektovaným souborem konkrétních předpisů, fragmentace období západního Čou vedla k rituálu k posunu směrem k moralizaci a formalizaci, pokud jde o:
- Těch pět řádů Čínská šlechta.
- Chrámy předků (velikost, legitimní počet pavilonů)
- Slavnostní předpisy (počet rituální plavidla, hudební nástroje, lidé v tanečním souboru)
Kings
Vládci dynastie Zhou měli titul Wáng (王), který je obvykle přeložen do angličtiny jako „king“ a byl také Shang termín pro jejich vládce.[34]Kromě těchto vládců byli bezprostřední předkové krále Wu - Danfu, Jili, a Wen - jsou také označováni jako „králové Zhou“, přestože byli nominálními vazaly králů Shang.
Pozn .: Data v čínské historii před prvním rokem EU Gonghe Regency v roce 841 př. nl jsou sporné a liší se podle zdroje. Níže jsou ty, které publikoval Projekt chronologie Xia – Shang – Zhou a Edward L. Shaughnessy Absolutní chronologie dynastie Západního Čou.
Osobní jméno | Posmrtné jméno | Období panování | ||
---|---|---|---|---|
發 | Fa | 周武王 | Král Wu Zhou | 1046–1043 př 1045–1043 př. N. L |
誦 | Píseň | 周 成 王 | Král Cheng Zhou | 1042–1021 př 1042 / 1035–1006 př |
釗 | Zhao | 周 康王 | Král Kang Zhou | 1020–996 př 1005 / 1003–978 př |
瑕 | Xia | 周昭 王 | Král Zhao Zhou | 995–977 př 977 / 975–957 př |
滿 | Muž | 周 穆王 | Král Mu Zhou | 976–922 př 956–918 př |
繄 扈 | Yihu | 周 共 王 / 周 龔 王 | Král Gong Zhou | 922–900 př 917/915–900 př |
囏 | Jian | 周 懿王 | Král Yi Zhou | 899–892 př 899 / 897–873 př |
辟 方 | Pifang | 周孝王 | Král Siao Zhou | 891–886 př 872 - 866 př |
燮 | Xie | 周 夷 王 | Král Yi Zhou | 885–878 př 865–858 př |
胡 | Hu | 周 厲王 / 周 剌 王 | Král Li Zhou | 877–841 př 857 / 853–842 / 828 př |
共和 | Gonghe Regency | 841–828 př | ||
靜 | Jing | 周 宣王 | Král Xuan Zhou | 827–782 př |
宮 湦 | Gongsheng | 周 幽王 | Král Zhou | 781–771 př |
Konec západního Zhou / začátek východního Zhou | ||||
宜 臼 | Yijiu | 周 平王 | Král Ping ze Zhou | 770–720 př |
林 | Lin | 周 桓王 | Král Huan Zhou | 719–697 př |
佗 | Tuo | 周莊 王 | Král Zhuang Zhou | 696–682 př |
胡 齊 | Huqi | 周 僖 王 | Král Xi Zhou | 681–677 př |
閬 | Lang | 周惠 王 | Král Hui Zhou | 676–652 př |
鄭 | Zheng | 周 襄王 | Král Xiang Zhou | 651–619 př |
壬 臣 | Renchen | 周 頃 王 | Král Qing Zhou | 618–613 př |
班 | Zákaz | 周 匡 王 | Král Kuang Zhou | 612–607 př |
瑜 | Yu | 周 定 王 | King Ding of Zhou | 606–586 př |
夷 | Yi | 周 簡 王 | Král Jian Zhou | 585–572 př |
洩 心 | Xiexin | 周 靈王 | King Ling of Zhou | 571–545 př |
貴 | Gui | 周 景 王 | Král Jing Zhou | 544–521 př. N. L |
猛 | Meng | 周 悼王 | Král Dao Zhou | 520 př. N. L |
丐 | Gai | 周 敬王 | Král Jing Zhou | 519–476 př |
仁 | Ren | 周 元 王 | Král Yuan Zhou | 475–469 př |
介 | Jie | 周 貞 定 王 | Král Zhending Zhou | 468–442 př |
去 疾 | Quji | 周 哀王 | Král Ai Zhou | 441 př. N. L |
叔 | Shu | 周 思 王 | Král Si Zhou | 441 př. N. L |
嵬 | Wei | 周 考 王 | Král Kao ze Zhou | 440–426 př |
午 | Wu | 周 威烈 王 | Král Weilie ze Zhou | 425–402 př |
驕 | Jiao | 周 安 王 | Král Zhou | 401–376 př |
喜 | Xi | 周 烈 王 | Král Lie Zhou | 375–369 př |
扁 | Bian | 周 顯 王 | Král Xian Zhou | 368–321 př |
定 | Ding | 周 慎 靚 王 | Král Shenjing ze Zhou | 320–315 př |
延 | Yan | 周 赧 王 | Král Nan Zhou | 314–256 př |
Šlechtici z rodiny Ji vyhlásili vévodu Hui z východního Zhou za nástupce krále Nan poté, co jejich hlavní město Čcheng-čou v roce 256 př. N.l. padlo na síly Qin. Ji Zhao, syn krále Nan, vedl pět let odpor proti Qin. Vévodství padlo v roce 249 př. Zbývající rodina Ji vládla Yan a Wei do roku 209 př.
Astrologie
V tradiční čínské astrologii je Zhou reprezentována dvěma hvězdami, Eta Capricorni (週一; Zhōu yī; dále jen "první hvězda Zhou") a 21 Capricorni (週二; Zhōu èr; "Druhá hvězda Zhou"), v „Dvanáct států“ asterismus.[35] Zhou je také reprezentována hvězdou Beta Serpentis v asterismu "Pravá zeď", Nebeská tržnice (vidět Čínská konstelace ).[36]
Viz také
- Rodokmen dynastie Zhou
- Čtyři povolání
- Historická hlavní města Číny
- Hrob markýze Yi ze Zengu
- Ženy ve starověké a imperiální Číně
Poznámky
- ^ Fenghao je moderní název pro partnerské město tvořené hlavními městy Západního Čou v Haojing a Fengjing.
- ^ Přesné umístění Wangcheng a jeho vztah k Chengzhou je sporný. Podle Xu Zhaofenga byly „Chengzhou“ a „Wangcheng“ původně synonyma a od roku 771 do 510 před naším letopočtem se používalo k pojmenování stejného hlavního města. „K vytvoření rozdílu mezi Wangchengem a Čcheng-čou pravděpodobně došlo za vlády King Jing ", pod nímž bylo na východ od starého města" Wangcheng "postaveno nové hlavní město" Chengzhou ". Nový Chengzhou se však stále ještě někdy nazýval Wangcheng a naopak, což přispělo ke zmatku.[1]
- ^ Přesné umístění Bin zůstává nejasné, ale mohlo to být blízko Linfen na Řeka Fen v dnešní době Shanxi.[9][10]
- ^ Sima Qian byla schopna stanovit historická data až po době Gonghe Regency. Dřívější data, například datum bitvy o Muye z roku 1046 př. N.l., jsou podle oficiálního ČLR uvedena v tomto článku Projekt chronologie Xia – Shang – Zhou, ale zůstávají sporné. Různí historici nabídli data bitvy v rozmezí 1122 až 1027 před naším letopočtem.
- ^ Bodman (1980), str. 41: „Navíc se zdá, že čínská dynastie Shang se alespoň ve své syntaxi a lexikonu neliší v zásadě od dynastie Zhou, jejíž jazyk je hojně doložen nápisy na bronzových nádobách a který byl přenášen v rané klasické literatuře.“
Reference
Citace
- ^ A b C d E „S ohledem na Čcheng-čou („ Dokončení Zhou “) a Wangcheng („ Město krále “)“ (PDF). Xu Zhaofeng. Archivovány od originál (PDF) dne 22. července 2015. Citováno 22. července 2015.
- ^ „Encyklopedie Britannica: Tian“. Citováno 17. srpna 2015.
- ^ Schinz (1996), str. 80.
- ^ Von Glahn, Richard (2016). Hospodářské dějiny Číny: Od starověku do devatenáctého století. Cambridge: Cambridge University Press. p. 11. ISBN 9781139343848. OCLC 944748318.
- ^ A b Peking, Óda 245.
- ^ „Hou Ji“. Encyklopedie Britannica.
- ^ Sima Qian. Záznamy velkého historika, Annals of Zhou, §3.
- ^ Wu (1982), str. 235.
- ^ Shaughnessy (1999), str. 303.
- ^ Wu (1982), str. 273.
- ^ David McCraw (2010). „Cvičení ABC ve staré sinitické lexikální statistice“ (PDF). Sino-platonické papíry (202).
- ^ Jessica Rawson, „Western Zhou Archaeology“, Michael Loewe, Edward L. Shaughnessy (eds.), Cambridge historie starověké Číny: Od počátků civilizace do roku 221 př. N. L., Cambridge University Press 1999, s. 352-448, s. 387.
- ^ A b Li, Feng (2006), Krajina a síla v rané Číně, Cambridge University Press, str. 286.
- ^ Chiang, Po-Yi (1. ledna 2008). “Han kulturní a politické vlivy v transformaci Shizhaishan kulturního komplexu”. Australská národní univerzita: 1–2. Citovat deník vyžaduje
| deník =
(Pomoc) - ^ Shaughnessy (1999), str. 310, 311.
- ^ A b Chinn (2007), str. 43.
- ^ Hucker (1978), str. 32.
- ^ Hucker (1978), str. 33.
- ^ A b Hucker (1978), str. 37.
- ^ „Step: Scythian úspěchy“. Encyklopedie Britannica online. Citováno 31. prosince 2014.
- ^ Carr, Brian a kol. Companion Encyclopaedia of Asian Philosophy, p. 466. Taylor & Francis, 2012. ISBN 041503535X, 9780415035354.
- ^ A b C Tignor, Robert L. Světy společně, světy oddělené. Adelman, Jeremy; Aron, Stephen; Brown, Peter; Elman, Benjamin A .; Liu, Xinru; Pittman, Holly (čtvrtý (dva svazky) ed.). New York. ISBN 9780393922080. OCLC 870312289.
- ^ A b C Shaw, Robert Tignor, Jeremy Adelman, Peter Brown, Benjamin Elman, Xinru Liu, Holly Pittman, Brent (2014). Světy společně, světy oddělené (Čtvrté vydání). p. 153. ISBN 978-0-393-92208-0.
- ^ Brashier, K. E. (01.01.2011). Paměť předků v rané Číně. ISBN 9780674056077.
- ^ Systém nájezdů v Číně a Polynésii Li Hwei „Archivovaná kopie“ (PDF). Archivovány od originál (PDF) dne 21. 9. 2013. Citováno 2013-05-13.CS1 maint: archivovaná kopie jako titul (odkaz)
- ^ Tao, Hsi-Sheng. Manželství a rodina, Šanghaj. 1934
- ^ Paměť předků v rané Číně napsal K. E. Brashier https://books.google.com/books?id=aJAMLt5NYAQC&pg=PA71
- ^ Konfuciánská transformace Koreje: Studie společnosti a ideologie, autorka Martina Deuchler https://books.google.com/books?id=NQeeYOyUx64C&pg=PA129
- ^ Encyklopedie ChinaKnowledge.de, http://www.chinaknowledge.de/History/Zhou/zhou-admin.html.[trvalý mrtvý odkaz ] Alternativně byla sekvence přeložena jako princ, pán, starší, pán, náčelník: Brooks 1997: 3 č. 9.
- ^ Ebrey, Walthall a Palais (2006), str. 14.
- ^ Shaughnessy (1988).
- ^ A b Krech a Steinicke 2011, str. 100
- ^ Schirokauer & Brown (2006), s. 25–47.
- ^ Thorp, Robert L. (2005). Čína ve starší době bronzové. University of Pennsylvania Press. p. 176. ISBN 978-0-8122-3910-2.
- ^ (v čínštině)„AEEA - Astronomy Education Network (天文 教育 資訊 網)“ (v čínštině). 4. července 2006. Citováno 5. prosince 2010.
- ^ (v čínštině) „AEEA - Astronomy Education Network (天文 教育 資訊 網)“ (v čínštině). 24. června 2006. Citováno 5. prosince 2010.
Citované práce
- Beckwith, Christopher I. (16. března 2009). Empires of the Silk Road: A History of Central Eurasia from the Bronze Age to the present. Princeton University Press. ISBN 978-1400829941. Citováno 30. prosince 2014.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Bodman, Nicholas C. (1980), „Proto-Chinese and Sino-Tibetan: data towards established the nature of the relationship“, in van Coetsem, Frans; Waugh, Linda R. (eds.), Příspěvky k historické lingvistice: emise a materiály, Leiden: E. J. Brill, s. 34–199, ISBN 978-90-04-06130-9.
- Chinn, Ann-ping (2007), Autentický Konfucius, Scribner, ISBN 978-0-7432-4618-7
- Ebrey, Patricia Buckley; Walthall, Anne; Palais, James B. (2006), Východní Asie: Kulturní, sociální a politické dějiny, Boston: Houghton Mifflin Company, ISBN 0-618-13384-4
- Gernet, Jacques (1996), Historie čínské civilizace (Second ed.), Cambridge University Press, ISBN 0-521-49781-7
- Hucker, Charles O. (1978), Čína do roku 1850: krátká historie, Stanford University Press, ISBN 0-8047-0958-0
- Krech, Volkhard; Steinicke, Marian (2011). Dynamika v historii náboženství mezi Asií a Evropou: setkání, pojmy a srovnávací perspektivy. Brill. ISBN 978-9004225350. Citováno 30. prosince 2014.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Khayutina, Maria (2003), „Kde bylo hlavní město Západního Zhou?“, Pracovní skupina válčících států, WSWG-17, Leiden, Německo: Projekt válčících států, str. 14, archivovány od originál (PDF) dne 2010-05-29, vyvoláno 2009-03-06
- Kleeman, Terry F. (1998). Velká dokonalost: Náboženství a etnická příslušnost v čínském tisíciletém království. University of Hawaii Press. ISBN 0824818008. Citováno 31. prosince 2014.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Schinz, Alfred (1996). Axel Menges (ed.). The Magic Square: Cities in Ancient China. Stuttgart, Londýn: Daehan Printing & Publishing Co.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Schirokauer, Conrad; Brown, Miranda (2006), Stručná historie čínské civilizace (Druhé vydání), Wadsworth: Thomson Learning, s. 25–47
- Shaughnessy, Edward L. (1988), „Historical Perspectives on the Introduction of the Chariot Into China“, Harvard Journal of Asiatic Studies, 48 (1): 189–237, doi:10.2307/2719276, JSTOR 2719276
- Shaughnessy, Edward L. (1999), „Western Zhou History“, Loewe, Michael; Shaughnessy, Edward L. (eds.), Cambridge historie starověké Číny, str. 292–351, ISBN 978-0-521-47030-8
- Wu, K. C. (1982), Čínské dědictví, New York: Crown Publishers, ISBN 0-517-54475-X
Další čtení
- Fong, Wen, ed. (1980), Velká doba bronzová v Číně: výstava z Čínské lidové republiky, New York: Metropolitní muzeum umění, ISBN 978-0-87099-226-1.
- Lee, Yuan-Yuan; Shen, Sinyan (1999), Čínské hudební nástrojeČínská hudební monografická série, Čínská hudební společnost Severní Ameriky Press, ISBN 978-1-880464-03-8.
- Li, Feng (2006), Krajina a moc v rané Číně: Krize a pád západního Čou 1045–771 př. N. L, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-85272-2.
- Shen, Sinyan (1987), "Akustika staročínských zvonů", Scientific American, 256 (4): 94, Bibcode:1987SciAm.256d.104S, doi:10.1038 / scientificamerican0487-104.
- Sun, Yan (2006), „Kulturní a politická kontrola v severní Číně: styl a použití bronzů Yan v Liulihe během raně západní Zhou“, Mair, Victor H. (ed.), Kontakt a výměna v antice„Honolulu: University of Hawai'i Press, s. 215–237, ISBN 978-0-8248-2884-4.
- Wagner, Donald B. (1999), „Nejčasnější použití železa v Číně“, Young, S. M. M .; Pollard, A. M .; Budd, P .; et al. (eds.), Kovy ve starověku, Oxford: Archaeopress, s. 1–9, ISBN 978-1-84171-008-2.
externí odkazy
- Čínský textový projekt Vládci období Zhou - s odkazy na jejich výskyt v textech před Qin a Han.
Předcházet Dynastie Shang | Dynastie v čínské historii 1046–256 př | Uspěl Dynastie Čchin |