Sima Qian - Sima Qian - Wikipedia

V tomhle čínské jméno, rodinné jméno je Sima (Ssu-ma).
Sima Qian
Sima Qian (painted portrait).jpg
narozenýC. 145 nebo 135 před naším letopočtem
Longmen, Han Empire (Nyní Hejin, Shanxi )
ZemřelC. 86 př. N.l. (po 91 př. N.l.)
obsazeníAstrolog, historik, básník
Známý jakoZáznamy velkého historika
PříbuzníSima Tan (otec)
Sima Qian
Sima Qian (Chinese characters).svg
Jméno Simy v tradičních (nahoře) a zjednodušených (dole) čínských písmech
Tradiční čínština司馬遷
Zjednodušená čínština司马迁
Zdvořilostní jméno
Tradiční čínština子 長
Zjednodušená čínština子 长
Doslovný překlad(zdvořilostní jméno )

Sima Qian ([sɨmà tɕʰjɛ́n]; tradiční čínština: 司馬遷; zjednodušená čínština: 司马迁; pchin-jin: Sīmǎ Qiān; C. 145 - c. 86 př.nl) byl čínský historik na počátku Dynastie Han (206 př. N. L. - n. L 220). Je považován za otce Čínská historiografie pro něj Záznamy velkého historika, obecná historie Čína v Jizhuanti styl (紀 傳 體) pokrývající více než dva tisíce let počínaje vzestupem legendárního Žlutý císař a formování prvního čínského občanského řádu vládnoucímu panovníkovi doby Sima Qian, Císař Wu Han. Jako první univerzální historie světa, jak ji poznali starověcí Číňané, Záznamy velkého historika sloužil jako model pro oficiální psaní historie pro následné čínské dynastie a čínskou kulturní sféru (Korea, Vietnam, Japonsko) až do 20. století.[1]

Sima Qianův otec Sima Tan (司馬 談) nejprve vymyslel ambiciózní projekt psaní úplné historie Číny, ale v době jeho smrti dokončil jen několik přípravných skic. Poté, co zdědil pozici svého otce jako dvorního historika na císařském dvoře, byl odhodlán splnit umírající přání svého otce skládat a dávat dohromady toto epické dílo historie. V roce 99 př. N. L. By se však stal obětí Li Ling aféra za vystoupení na obranu generála, který byl obviňován z neúspěšného tažení proti Xiongnu. Vzhledem k tomu, že byl popraven nebo kastrován, vybral si druhé, aby dokončil své historické dílo. Ačkoli on je všeobecně připomínán pro Evidence, přežívající díla naznačují, že byl také nadaným básníkem a prozaikem a byl pomocníkem při tvorbě Taichu kalendář, který byl oficiálně vyhlášen v roce 104 př.

Protože jeho postavení na císařském dvoře bylo „velký historik“ (tàishǐ 太史, různě překládaný jako dvorní historik, písař nebo astronom / astrolog), pozdější generace by mu udělily čestný titul „Lord Grand Historian“ (Tàishǐ Gōng 太史 公) za jeho monumentální dílo, ačkoli jeho magnum opus byl dokončen mnoho let poté, co jeho působení ve funkci velkého historika skončilo v nemilosti a po přijetí trestních činů proti němu, včetně uvěznění, kastrace a podrobení služby. Akutně si uvědomoval důležitost své práce pro potomky a její vztah k vlastnímu osobnímu utrpení. V postface o Evidence, implicitně porovnal své univerzální dějiny Číny s klasikou své doby, Guoyu podle Zuoqiu Ming, Lisao podle Qu Yuan a Umění války[2] podle Sun Bin, poukazujíc na to, že všichni jejich autoři utrpěli velké osobní neštěstí, než se mohla uskutečnit jejich trvalá monumentální díla.

raný život a vzdělávání

Sima Qian se narodila v Xiayangu v Zuopingyi (kolem dnešní doby Hancheng, Provincie Shaanxi ). S největší pravděpodobností se narodil kolem roku 145 př. N.l., i když některé zdroje uvádějí rok jeho narození asi 135 před naším letopočtem.[3] Kolem roku 136 př. N. L. Jeho otec, Sima Tan, obdržel jmenování do relativně nízké pozice „velkého historika“ (tàishǐ 太史, alt. „velký písař“ nebo „velký astrolog“).[4][5] Prvořadou povinností velkého historika bylo formulovat roční kalendář, identifikovat, které dny jsou rituálně příznivé nebo nepříznivé, a předložit jej císaři před Nový rok.[5] Kromě těchto povinností měl velký historik také cestovat s císařem po důležité rituály a zaznamenávat každodenní události jak u soudu, tak v zemi.[6] Podle jeho popisu dokázala Sima v deseti letech „přečíst staré spisy“ a byla považována za slibného učence.[6] Sima vyrostla v Konfuciánský prostředí a Sima vždy považoval své historické dílo za akt konfuciánské synovské zbožnosti vůči svému otci.[6]

V roce 126 př. N.l., kolem dvaceti let, zahájila Sima Qian rozsáhlé turné po Číně, jak existovala v dynastii Han.[5] Svou cestu zahájil z císařského hlavního města, Chang'an (téměř moderní Xi'an ), pak šel na jih přes řeka Yangtze na Changsha království (moderní Provincie Hunan ), kde navštívil Řeka Miluo stránky, kde Válečné státy éra básníka Qu Yuan tradičně se údajně utopil.[5] Poté šel hledat pohřebiště legendárních vládců Yu na Mount Kuaiji a Vyhýbej se v Hory Jiuyi (moderní Okres Ningyuan, Hunan).[5][7] Poté šel na sever do Huaiyin (moderní Huai'an, Provincie Ťiang-su ) vidět hrob generála dynastie Han Han Xin, pak pokračoval na sever do Qufu, rodné město Konfucius, kde studoval rituál a další tradiční předměty.[5]

Jako soudní úředník Han

Po svých cestách byla Sima vybrána jako vládní asistentka paláce, jejímž úkolem bylo prozkoumat různé části země s císařem Wu v roce 122 př. N.l.[1] Sima se vdala mladá a měla jednu dceru.[1] V roce 110 př. Nl, ve věku třiceti pěti let, byla Sima Qian poslána na západ na vojenskou výpravu proti některým „barbarským“ kmenům. Ten rok jeho otec onemocněl kvůli úzkosti, že nebyl pozván k účasti na císařské oběti Feng. Tušil, že mu dochází čas, a svolal svého syna zpět domů, aby převzal historickou práci, kterou zahájil. Sima Tan chtěla následovat Annals of Spring and Autumn —Prvá kronika v historii Čínská literatura. Zdá se, že Sima Tan byla schopna sestavit obrys díla pouze před svou smrtí. V postface dokončeného Shiji, existuje krátký esej o šesti filozofických školách, který je výslovně přičítán Simě Tan. Jinak existují pouze fragmenty Shiji o nichž se spekuluje, že je autorem Simy Tan nebo na základě jeho poznámek. Sima Qian, poháněná inspirací svého otce, strávila většinu následujícího desetiletí autorem a kompilací Záznamy velkého historika a dokončil ji před rokem 91 př. n. l., pravděpodobně kolem roku 94 př. Tři roky po smrti svého otce převzala Sima Qian předchozí pozici svého otce jako taishi. V roce 105 př. N.l. byla Sima mezi učenci vybranými k reformě kalendáře. Jako vysoký císařský úředník byla Sima také schopna nabídnout císaři radu ohledně obecných státních záležitostí.

Aféra Li Ling

A Období Ming (1368-1644) portrét Sima Qian

V roce 99 př. N.l. se Sima zapletla do záležitosti Li Ling, kde Li Ling a Li Guangli, dva vojenští důstojníci, kteří vedli kampaň proti Xiongnu na severu byli poraženi a zajati. Císař Wu připsal porážku Li Lingovi, za což ho následně odsoudili všichni vládní úředníci. Sima byla jedinou osobou, která bránila Li Linga, který nikdy nebyl jeho přítelem, ale kterého si vážil. Císař Wu interpretoval Simovu obranu Li jako útok na jeho švagra Li Guangliho, který také bez velkého úspěchu bojoval proti Xiongnu, a Simu odsoudil k smrti. V té době mohla být poprava dojížděl buď penězi, nebo kastrace. Protože Sima neměla dost peněz na to, aby svůj „zločin“ odčinila, vybral si ten druhý a poté byl uvržen do vězení, kde vydržel tři roky. Popsal svou bolest takto: „Když uvidíš žaláře, ostře se dotkneš čela země. Při pouhém pohledu na jeho podřízené se tě zmocní hrůza ... Taková potupa nemůže být nikdy setřena.“ Sima označila jeho kastraci za „nejhorší ze všech trestů“.[6]

V roce 96 př. N.l. se Sima po svém propuštění z vězení rozhodl žít jako palác eunuch aby dokončil své dějiny, místo aby spáchal sebevraždu, jak se očekávalo od gentlemana-učence, který byl zneuctěn kastrací.[1] Jak ve svém vysvětlil sám Sima Qian Dopis Ren An:

     且夫 臧 獲 婢妾 猶 能 引 決 ， 況 若 僕 之 不得已 乎！ 所以 隱忍 ， 函 糞土 之中 而 不辭 者 ， 恨 私心 有所 ， 鄙 沒 世 而 文采 不 表 於 後 也。 古 者 富貴 而 名 名摩 滅 ， 不可 勝 記 ， 唯 俶 儻 非常 之 人稱 焉。
     Pokud sebevraždu unese i ta nejnižší otrokářka a otrokyně, proč by nikdo jako já nemohl dělat to, co je třeba udělat? Ale důvod, proč jsem neodmítl snášet tyto neduhy a pokračoval jsem v životě, bydlím v mizernosti a potupě, aniž bych si vzal dovolenou, je to, že truchlím nad tím, že mám ve svém srdci věci, které jsem nebyl schopen plně vyjádřit, a S ostudou si myslím, že poté, co budu pryč, nebudou mé spisy potomkům známy. Příliš mnoho na to, abychom zaznamenali, jsou muži starověku, kteří byli bohatí a ušlechtilí a jejichž jména dosud zmizela. Jsou to jen ti, kteří byli mistrovští a jistí, skutečně výjimeční muži, kteří si stále pamatují.

...

     僕 竊 不遜 ， 近 自 託 於 無能 之 辭 ， 網羅 天下 放 失 舊聞 ， 之 之 ， 綜 其 終始 ， 稽 其 成敗 興 壞 之 理 ... 凡百 三十 篇 ， 亦欲 以 究 天人 之 際， 通 古今 之 變 ， 成 一家 之 言。 草創 未 就 ， 適 會 此 ， 惜 其 不成 ， 是以 就 極刑 而無 慍 色。 誠 已 著 此書 ， 藏 諸 名山 ， 傳 之 其 人 通通僕 償 前 辱 之 責 ， 雖 萬 被 戮 ， 豈有 悔 哉！
     Také jsem se odvážil nebýt skromný, ale svěřil jsem se svým zbytečným spisům. Shromáždil jsem a spojil staré tradice světa, které byly rozptýleny a ztraceny. Zkoumal jsem činy a události minulosti a zkoumal jsem principy jejich úspěchu a neúspěchu, jejich vzestupu a rozkladu [...] ve stotřiceti kapitolách. Chtěl jsem zkoumat vše, co se týká nebe a člověka, proniknout změnami minulosti a současnosti a dokončit vše jako dílo jedné rodiny. Ale než jsem dokončil svůj hrubý rukopis, setkal jsem se s touto pohromou. Je to proto, že jsem litoval, že to nebylo dokončeno, a tak jsem se bez extrémního trestu podrobil extrémnímu trestu. Když toto dílo skutečně dokončím, uložím ho na Slavnou horu. Pokud to může být předáno mužům, kteří to ocení a proniknou do vesnic a velkých měst, pak bych měl trpět tisícem zmrzačení, čeho bych měl litovat?

— Sima Qian, „Dopis Ren An“ (96 př. N.l .; Burton Watson, trans.)[8]

Pozdější roky a smrt

Po svém propuštění z vězení v letech 97/96 před naším letopočtem Sima Qian nadále sloužila u soudu Han jako zhongshuling (中書令 ), místo soudního archiváře vyhrazené pro eunuchy se značným statusem a vyššími platy než jeho předchozí pozice historika.[9][10]

The Dopis Ren An napsal Sima Qian v reakci na Ren An v reakci na jeho účast v korunním princi Liu Ju povstání v roce 91 př. Toto je poslední záznam Sima Qian v současných dokumentech. Dopis je odpovědí na ztracený dopis Ren An Sima Qian. Možná požádal Sima Qian, aby se přimlouvala za něj, protože Ren An čelil popravě kvůli obvinění z oportunismu a projevu dvojité věrnosti císaři během povstání. Ve své odpovědi Sima Qian uvedl, že je zmrzačený muž bez vlivu u soudu.[11] Někteří pozdější historici tvrdili, že Sima Qian sám se stal součástí povstání v důsledku jeho přátelství s Ren An a byl popraven v rámci očištění příznivců korunního prince u soudu; nejstarší doložená zmínka o tomto účtu však pochází ze 4. století. Kromě toho bylo rovněž zdůrazněno, že Sima Qian by se zdráhal poskytnout věcnou pomoc Ren An, vzhledem k závažným následkům, které utrpěl za podporu generála Li Linga, a vzhledem k tomu, že Ren An nejednal jeho jménem během Li Ling záležitost. Ačkoli existuje mnoho teorií týkajících se přesného datování i skutečné povahy a účelu Dopis Ren An, jeden společný výklad naznačuje, že dopis částečně mlčky vyjádřil odmítnutí hrát aktivní roli při zajišťování sníženého trestu pro Ren An.[10]

Učenec z počátku 20. století Wang Guowei uvedl, že neexistují spolehlivé záznamy o tom, kdy Sima Qian zemřela. On a většina moderních historiků věří, že Sima Qian strávil poslední dny jako vědec v ústraní (yǐnshì, 隱士) poté, co opustil dvůr Han, možná zemřel přibližně ve stejnou dobu jako císař Wu v letech 87/86 před naším letopočtem.[12]

Záznamy velkého historika

První stránka z Shiji.

Formát

Ačkoli styl a forma čínských historických spisů se v průběhu věků lišily, Záznamy velkého historika (Shiji) definuje kvalitu a styl od té doby. Před Simou byly historie psány jako určité události nebo určitá období historie států; jeho představa obecných dějin písemně zasáhla pozdější historiografy jako Zheng Qiao (鄭樵) Tongzhi a Sima Guang při psaní Zizhi Tongjian. Čínská historická forma historie dynastie, nebo jizhuanti historii dynastií, byla kodifikována v druhé dynastické historii autorem Ban Gu je Kniha Han, ale historici považují práci Simy za svůj model, který je „oficiálním formátem“ historie Číny. The Shiji obsahuje 130 kapitol skládajících se z půl milionu znaků.[1]

The jizhuanti formát označuje organizaci práce do Benji (本 紀) nebo kapitoly „základních análů“ obsahující biografie panovníků („synů nebeských“) organizovaných dynastií a Liezhuan (列傳) nebo kapitoly „uspořádaných biografií“ obsahující biografie vlivných nešlechticů, někdy pro jednoho významného jedince, ale často pro dva nebo více lidí, kteří podle úsudku Simy Qian hráli v dějinách podobné role. Kromě těchto kategorií jmenovek existují kapitoly spadající do kategorií biao (表) nebo „tabulky“ obsahující grafické chronologie královské rodiny a šlechty; šu (書) nebo „pojednání“, sestávající z esejů poskytujících historický pohled na různá témata, jako je hudba, rituál nebo ekonomie; a shijia (世家) nebo „domácí kroniky“, dokumentující důležité události v dějinách vládnoucích domů každého z kvazi nezávislých států, které byly původně vazaly králů dynastie Zhou, spolu s popisy současných šlechtických domů zřízených během dynastie Han. Celkově Evidence sestává z 12 základních análů, 10 tabulek, 8 pojednání, 30 kronik domu a 70 objednaných biografií. (Poslední z uspořádaných biografií je postface. Tato poslední kapitola podrobně popisuje, jak Shiji byl sestaven a sestaven a poskytuje krátká zdůvodnění pro zahrnutí hlavních témat, událostí a jednotlivců do práce. Jako součást pozadí postface poskytuje krátký náčrt historie klanu Sima, od legendárních dob až po jeho otce Simu Tana, umírající slova Sima Tana slzavě nabádají autora, aby vytvořil současné dílo, a biografický náčrt sám autor. Postface pak končí s autoreferenčním popisem postface jako 70. a poslední z kapitol Ordered Biographies.)

Vlivy a díla ovlivněna

Sima byl do značné míry ovlivněn Konfuciova Jarní a podzimní Annals, což je na povrchu stručná chronologie z událostí vládnutí dvanácti vévodů Lu z let 722 až 484 př.[6] Mnoho čínských učenců má a stále vidí, jak Konfucius nařídil jeho chronologii jako ideální příklad toho, jak by se měla psát historie, zejména s ohledem na to, co se rozhodl zahrnout a vyloučit; a jeho volba slov jako označení morálních soudů [6] V tomto světle je vidět Jarní a podzimní Annals jsou morálním průvodcem správným způsobem života.[13] Sima zaujal tento názor sám, když vysvětlil:

To [Jarní a podzimní Annals] rozlišuje, co je podezřelé a pochybné, objasňuje správné a špatné a urovnává body, které jsou nejisté. Říká dobré dobré a špatné špatné, ctí důstojné a odsuzuje nehodné. Zachovává ztracené státy a obnovuje rodinu, která zahynula. Přináší na světlo to, co bylo zanedbáno, a obnovuje to, co bylo opuštěno.[13]

Sima viděla Shiji jako ve stejné tradici, jak vysvětlil ve svém úvodu k 61. kapitole Shiji kde napsal:

„Někteří lidé říkají:‚ Je to nebeský způsob, jak udržovat dobro trvale zásobované, bez rozdílu osob. 'Můžeme tedy říci, že Po I a Shu Ch'I byli dobří muži nebo ne? Lpěli na spravedlnosti a byli čistí ve svých činech ... přesto umřeli hladem ... Lupič Chih den za dnem zabíjel nevinné muže, čímž z jejich masa vyráběli mleté ​​maso ... Ale nakonec se dožil vysokého stáří. Za jakou ctnost si to zasloužil? ... ocitám se v hodně zmatku. Je tato takzvaná „Nebeská cesta“ správná nebo špatná? “[13]

K vyřešení tohoto teodického problému Sima tvrdila, že zatímco ničemní mohou uspět a dobro může trpět v jejich vlastních životech, je to historik, který nakonec zajistí, že dobro zvítězí.[13] Pro Simu nebylo psaní historie pouhým antikvariátním pronásledováním, ale bylo spíše životně důležitým morálním úkolem, protože historik by „uchoval paměť“, a tím zajistil konečné vítězství dobra nad zlem.[13] V tomto duchu Sima napsala:

"Su Ch'in a všichni jeho dva bratři dosáhli slávy mezi feudály jako potulní stratégové. Jejich politika kladla velký důraz na lsti a posuny moci. Ale protože Su Ch'in zemřel smrtí zrádce, svět se spojil, aby se mu posmíval a nerad studoval jeho politiku ... Su Ch'in vzešel z nejskromnějších počátků vést šest států ve Vertikální alianci a to je důkaz, že vlastnil inteligenci převyšující obyčejného člověka. Z tohoto důvodu jsem uvedl tento popis jeho skutků a uspořádal je ve správném chronologickém pořadí, aby nemusel navždy trpět zlou pověstí a nebyl znám pro nic jiného. “[14]

Takový moralizující přístup k historii, kdy by historik vedl dobro a zlo k poučení pro současnost, by mohl být pro historika nebezpečný, protože by mohl svrhnout hněv státu na historika, jak se to stalo samotné Simě. Jako takový musel historik šlapat opatrně a často vyjadřoval své úsudky oklikou, která měla oklamat cenzora.[15]Sám Sima v závěru ke kapitole 110 Shiji prohlásil, že píše v této tradici, kde uvedl:

"Když Konfucius napsal Jarní a podzimní Annals, byl velmi otevřený při léčbě panování Yin a Huan, raných vévodů Lu; ale když přišel do pozdějšího období Dukes Ding a Ai, jeho psaní bylo mnohem tajnější. Protože v druhém případě psal o svých vlastních dobách, nevyjadroval své úsudky upřímně, ale používal jemný a hlídaný jazyk. “[15]

Když to vezmeme v úvahu, ne všechno, co Sima napsala, by mělo být chápáno jako zprostředkování didaktických morálních lekcí.[15] Ale několik historiků navrhlo, aby části Shiji, například tam, kde Sima umístil svůj oddíl o Konfuciově použití nepřímé kritiky v části knihy pojednávající o Xiongnuských „barbarech“, může naznačovat jeho nesouhlas se zahraniční politikou císaře Wu.[15]

Při psaní ShijiSima zahájila nový styl psaní tím, že představila historii v sérii biografií. Jeho práce zahrnuje více než 130 kapitol - ne v historické posloupnosti, ale rozdělených do konkrétních témat, včetně anály, kroniky, a pojednání —Na hudbu, obřady, kalendáře, náboženství, ekonomiku a rozšířené biografie. Simina práce ovlivnila styl psaní i v jiných dějinách mimo Čínu, jako například Goryeo (Korejská) historie Samguk sagi. Sima přijala novou metodu třídění historických dat a nový přístup k psaní historických záznamů. Na začátku Shiji, Sima se prohlásil za stoupence Konfuciova přístupu v Analects „slyšet hodně, ale ponechat na jedné straně to, co je pochybné, a mluvit se zbytkem opatrně“.[15] S ohledem na tyto přísné analytické metody Sima prohlásil, že nebude psát o obdobích historie, kde by nebyla dostatečná dokumentace.[15] Jako taková Sima napsala „věky před dynastií Čchin jsou příliš daleko a materiál na nich příliš skromný, aby je zde bylo možné podrobně popsat“.[15] Stejným způsobem Sima zlevnila účty v tradičních záznamech, které byly „směšné“, například předstírání, že princ Tan mohl pomocí magie přimět mraky, aby dešťové zrno a koně rostly rohy.[15] Sima neustále porovnával účty nalezené v rukopisech s tím, co považoval za spolehlivé zdroje, jako jsou konfuciánské klasiky, jako je Kniha ód, Kniha historie, Kniha obřadů, Kniha hudby, Kniha změn a Jarní a podzimní Annals.[15] Když Sima narazil na příběh, který nebylo možné porovnat s konfuciánskou klasikou, systémově porovnal informace s jinými dokumenty. Sima zmínila nejméně 75 knih, které použil pro křížovou kontrolu.[16] Kromě toho Sima často vyslýchala lidi ohledně historických událostí, které zažili.[15] Sima po jedné ze svých cest po Číně zmínil, že: „Když jsem měl příležitost projít Feng a Beiyi, ptal jsem se starších lidí, kteří se o tom místě pohybovali, navštívil starý domov Xiao He, Cao může, Fanoušek Kuai a Xiahou Ying a dozvěděl se mnoho o počátcích. Jak odlišné to bylo od příběhů, které člověk slyší! “[16] S ohledem na tradiční čínskou úctu k věku Sima uvedl, že dává přednost rozhovoru se staršími lidmi, protože věřil, že mu s největší pravděpodobností poskytnou správné a pravdivé informace o tom, co se stalo v minulosti.[16] Během jedné z těchto cest Sima zmínila, že byl přemožen emocemi, když viděl Konfuciův kočár spolu s jeho oblečením a různými jinými osobními předměty, které Konfuciusovi patřily.[16]

Inovace a jedinečné funkce

Navzdory svým velmi velkým dluhům vůči konfuciánské tradici byla Sima inovátorem čtyřmi způsoby. Za prvé, práce Simy se týkala historie známého světa.[16] Předchozí čínští historici se zaměřili pouze na jednu dynastii a / nebo region.[16] Simina historie 130 kapitol začala legendárním Žlutým císařem a rozšířila se do jeho vlastní doby a zahrnovala nejen Čínu, ale i sousední národy jako Korea a Vietnam.[16] V tomto ohledu byla Sima významná jako první čínský historik, který zacházel s národy žijícími na sever od Velké zdi jako s Xiongnu jako s lidskými bytostmi, které byly implicitně rovnocenné se Středním královstvím, místo tradičního přístupu, který ztvárnil Xiongnu jako divoši, kteří vypadali jako lidé, ale mysli zvířat.[17] Ve svých komentářích k Xiongnu se Sima zdržel evokování tvrzení o vrozené morální nadřazenosti Han nad „severními barbary“, které byly v tomto období standardními rétorickými tropy čínských historiků.[18] Podobně Sima ve své kapitole o Xiongnu odsuzuje poradce, kteří usilují o „účelnost okamžiku“, tj. Doporučují císaři provádět politiky, jako jsou výboje jiných národů, které přinášejí krátký okamžik slávy, ale zatěžují stát enormní finanční a často lidské náklady na udržení dobyté země.[19] Sima se zapojila do nepřímé kritiky poradců císaře Wu, kteří ho naléhali, aby uplatňoval agresivní politiku vůči Xiongnu a dobyl celou jejich zemi, což byla politika, proti které se Sima zjevně postavila.[19]

Sima také objevila nové základy pomocí více zdrojů, jako jsou rozhovory se svědky, návštěva míst, kde došlo k historickým událostem, a zkoumání dokumentů z různých regionů a / nebo časů.[16] Předtím čínští historici měli tendenci používat jako zdroje pouze vládnoucí historie.[16] The Shiji byl v čínské historiografii dalším velmi novým, když zkoumal historické události mimo dvory a poskytoval širší historii, než jakou dělaly tradiční soudní historie.[16] A konečně, Sima se rozešla s tradiční chronologickou strukturou čínské historie. Sima místo toho rozdělil Shiji do pěti divizí: základní anály, které obsahovaly prvních 12 kapitol, chronologické tabulky, které obsahovaly dalších 10 kapitol, pojednání o konkrétních předmětech, které tvoří 8 kapitol, účty vládnoucích rodin, které zabírají 30 kapitol, a biografie různých významných osobností lidí, což je posledních 70 kapitol.[16] Letopisy se řídí tradičním čínským vzorem soudních dějin životů různých císařů a jejich rodin.[16] Chronologické tabulky jsou grafy zachycující politické dějiny Číny.[16] Pojednání jsou eseje na témata jako např astronomie, hudba, náboženství, hydraulika a ekonomie.[16] Poslední část zabývající se biografiemi pojednává o jednotlivcích, o nichž Sima soudí, že významně ovlivnily běh dějin, bez ohledu na to, zda šlechtičtí nebo pokorní a zda se narodili v centrálních státech, na periferii nebo v barbarských zemích.[16] Na rozdíl od tradičních čínských historiků šla Sima nad rámec androcentrických dějin zaměřených na šlechtu tím, že se zabývala životy žen a mužů, jako jsou básníci, byrokrati, obchodníci, komici / šaši, zabijáci a filozofové.[20] Sekce pojednání, biografické sekce a anální sekce týkající se Dynastie Čchin (jako bývalá dynastie bylo více svobody psát o Qin než o vládnoucí dynastii Han), které tvoří 40% Shiji vzbudili největší zájem historiků a jsou jedinou částí Shiji které byly přeloženy do angličtiny.[1]

Když Sima umisťoval své poddané, byl často jeho způsob vyjadřování šikmo morálních soudů.[20] Císařovna Lü a Xiang Yu byli účinnými vládci Číny za vlády Hui Han a Yi Chu, takže Sima vložila oba své životy do základních análů.[20] Podobně je Konfucius zahrnut do čtvrté části, spíše do páté, kam patřil jako způsob, jak ukázat svou vynikající ctnost.[20] Struktura Shiji dovolil Simě vyprávět stejné příběhy různými způsoby, což mu umožnilo vynášet jeho morální soudy.[20] Například v sekci základních análů je Císař Gaozu je zobrazen jako dobrý vůdce, zatímco v sekci zabývající se jeho rivalem Xiang Yu je císař zobrazen nelichotivě.[20] Kapitola o Xiangovi ho rovněž prezentuje v příznivém světle, zatímco kapitola o Gaozu ho vykresluje v tmavších barvách.[20] Na konci většiny kapitol Sima obvykle napsal komentář, ve kterém hodnotil, jak jednotlivec dosáhl tradičních čínských hodnot, jako je synovská zbožnost, pokora, sebekázeň, tvrdá práce a péče o ty méně šťastné.[20] Sima analyzovala záznamy a vytřídila ty, které by mohly sloužit účelu Shiji. Měl v úmyslu objevit vzorce a principy vývoje lidské historie. Sima také poprvé v čínské historii zdůraznila roli jednotlivých mužů při ovlivňování historického vývoje Číny a jeho historické vnímání, že země nemůže uniknout z osudu růstu a rozpadu.

Na rozdíl od Kniha Han, který byl napsán pod dohledem císařské dynastie, Shiji byla soukromě psaná historie, protože odmítl psát Shiji jako oficiální historie pokrývající pouze ty vysoce postavené. Práce se rovněž týká lidí z nižších vrstev, a je proto považována za „skutečný záznam“ temné stránky dynastie. V Simině době nebyla literatura a historie považovány za samostatné disciplíny, jako jsou nyní, a Sima psala jeho magnum opus ve velmi literárním stylu, ve velké míře využívající ironii, sarkasmus, srovnávání událostí, charakterizaci, přímou řeč a vynalezené projevy, což vedlo americkou historičku Jennifer Jay k popisu částí Shiji jako čtení spíše jako historický román než dílo historie.[1] Například Sima vypráví příběh čínského eunucha jménem Zhonghang Yue kteří se stávají poradcem králů Xiongnu.[21] Sima poskytuje dlouhý dialog mezi Zhonghangem a vyslancem vyslaným čínským císařem Wen, během kterého tento pohrdá Xiongnu jako „divochy“, jejichž zvyky jsou barbarské, zatímco Zhonghang obhajuje Xiongnuské zvyky buď jako oprávněné, nebo jako morálně rovnocenné s čínskými zvyky. , někdy dokonce morálně lepší, když Zhonghang vytváří kontrast mezi krvavými nástupnickými boji v Číně, kde by se rodinní příslušníci navzájem vraždili, aby byli císařem, oproti řádnější posloupnosti králů Xiongnu.[22] Americká historička Tamara Chin napsala, že ačkoli Zhonghang skutečně existoval, dialog je pro Simu pouze „gramotným prostředkem“, který umožňuje dělat věci, které by jinak nedokázal.[23] Příznivý obraz zrádce Zhonghanga, který přešel k Xiongnuovi, který v etnografické hádce o tom, co je morálně nadřazeným národem, nejlépe prosazuje císařova věrného vyslance, se zdá být Siminým způsobem útoku na celý čínský soudní systém, kde císař preferoval lži, jeho sycophantic poradci nad pravdou řekl jeho čestní poradci jako neodmyslitelně zkorumpovaní a zkažení.[24] Pointa je posílena skutečností, že Sima hovoří Zhonghangem jazykem idealizovaného konfuciánského úředníka, zatímco jazyk císařova vyslance je odmítán jako „pouhé cvrlikání a klepání“.[25] Jinde v Shiji Sima vylíčila Xiongnu méně příznivě, takže debata byla téměř jistě spíše Siminým způsobem kritiky čínského soudního systému a méně opravdovou chválou pro Xiongnu.[26]

Sima byl často kritizován za „historizování“ mýtů a legend, když přiřadil data mýtickým a legendárním postavám ze starověké čínské historie spolu s údajně podezřele přesnými rodokmeny předních rodin v průběhu několika tisíciletí (včetně jeho vlastních, kde sleduje) původ rodiny Sima od legendárních císařů v dávné minulosti).[1] Archeologické objevy v posledních desetiletích však potvrdily aspekty Shiji, a navrhl, že i když jsou sekce Shiji vypořádat se s dávnou minulostí nejsou úplně pravdivé, přinejmenším Sima napsala to, co považoval za pravdivé. Archeologické nálezy zejména potvrdily základní přesnost Shiji včetně panování a umístění hrobek starověkých vládců.[1]

Literární postava

Simina Shiji je respektován jako model biografické literatury s vysokou literární hodnotou a stále slouží jako učebnice pro studium klasické čínštiny. Simina díla měla vliv na čínské psaní a sloužila jako ideální modely pro různé typy próz v neoklasicistním („renesančním“) hnutí Tang -Píseň doba. Velké využití charakterizace a vykreslování také ovlivnilo psaní beletrie, včetně klasických povídek středního a pozdního středověku (Tang-Ming ), stejně jako lidový román pozdního císařského období. Sima měla obrovský vliv na historiografii nejen v Číně, ale také v Japonsku a Koreji. [27] Po staletí poté Shiji byl považován za největší historickou knihu napsanou v Asii.[27] Sima je v anglicky mluvícím světě málo známá jako úplný překlad Shiji v angličtině ještě nebylo dokončeno.

Jeho vliv byl odvozen primárně od následujících prvků jeho psaní: jeho obratné zobrazení historických postav pomocí detailů jejich řeči, rozhovorů a akcí; jeho inovativní využití neformálního, vtipného a rozmanitého jazyka; a jednoduchost a stručnost jeho stylu. Dokonce i literární kritik 20. století Lu Xun považováno Shiji jako „nejdokonalejší píseň historiků,“Li Sao „bez rýmu“ (史家 之 絶唱 ， 無 韻 之 離騷) v jeho Nástin čínské literární historie (漢 文學 史 綱要).

Další literární díla

Simin slavný dopis příteli Renovi An o jeho utrpení během aféry Li Ling a jeho vytrvalosti v psaní Shiji je dnes považován za velmi obdivovaný příklad stylu literární prózy, který je dodnes v Číně široce studován. The Dopis Ren An obsahuje citát: "Muži vždy měli jen jednu smrt. Pro některé je to stejně těžké jako." Mount Tai; pro ostatní je to bezvýznamné jako husí peří. Rozdíl je v tom, k čemu jej používají. “(人 固有 一 死 ， 或 重于泰山 ， 或 輕 于 鴻毛 ， 用 之 所 趨 異 也。) Tento citát se stal jedním z nejznámějších v celé čínské literatuře. moderní doba, předsedo Mao parafrázoval tento citát v a mluvený projev ve kterém vzdal hold padlým PLA voják.

Sima Qian napsala osm rapsodií (fu ), které jsou uvedeny v bibliografickém pojednání Kniha Han. Kromě jedné byly ztraceny „Rhapsody in Lament for Gentlemen who do not Meet their Time“ (士 不 遇 賦) a ani přežívající příklad pravděpodobně není úplný.

Astronom / astrolog

Sima a jeho otec sloužili jako taishi (太史) z Bývalá dynastie Han, pozice, která zahrnuje aspekty bytí historika, dvorního písaře, kalendáře a dvorního astronoma / astrologa. V té době měl astrolog důležitou roli odpovědnou za interpretaci a předpovídání průběhu vlády podle vlivu Slunce, Měsíce a hvězd, jakož i dalších astronomických a geologických jevů, jako je zatmění slunce a zemětřesení, což záviselo na revizi a dodržování přesného kalendáře.

Před kompilací Shiji, Sima Qian se podílela na vzniku 104 př Taichu Calendar 太初暦 (太初 became the new název éry for Emperor Wu and means "supreme beginning"), a modification of the Qin kalendář. This is the first Chinese calendar whose full method of calculation 暦法 has been preserved.

The minor planet "12620 Simaqian" is named in his honour.

Rodina

Sima Qian is the son of court astrologer (太史令) Sima Tan, who is a descendant of Qin general Sima Cuo (司馬錯), the commander of Qin army in the state's conquest of Ba a Shu.

Before his castration, Sima Qian was recorded to have two sons and a daughter. While little is recorded of his sons, his daughter later married Yang Chang (楊敞), and had sons Yang Zhong (楊忠) and Yang Yun (楊惲). It was Yang Yun who hid his grandfather's great work, and decided to release it during the reign of Císař Xuan.

Unsubstantiated descendants

According to local legend, Sima Qian had two sons, the older named Sima Lin (司馬临) and younger named Sima Guan (司馬觀), who fled the capital to Xu Village (徐村) in what is now Shaanxi province during the Li Ling affair, for fear of falling victim to rodinné vyhlazování. They changed their surnames to Tong (同 = 丨+ 司) and Feng (馮 = 仌 + 馬), respectively, to hide their origins while continuing to secretly offer sacrifices to the Sima ancestors. To this day, people living in the village with surnames Feng and Tong are forbidden from intermarrying on the grounds that the relationship would be incestuous.[28]

Podle Kniha Han, Wang Mang sent an expedition to search for and ennoble a male-line descent of Sima Qian as 史通子 ("Viscount of Historical Mastery"), although it was not recorded who received this title of nobility. A Qing dynasty stele 重修太史廟記 (Records of the Renovation of the Temple of the Grand Historian) erected in the nearby county seat Han City (韓城) claims that the title was given to the grandson of Sima Lin.

Reference

  1. ^ A b C d E F G h i Jay, Jennifer (1999). "Sima Qian". In Kelly Boyd (ed.). The Encyclopedia of Historians and Historical Writing Volume 2. FitzRoy Dearborn. pp. 1093–1094. ISBN  9781884964336.
  2. ^ Sun Bin's Umění války is distinct from the work of the same title by Sun Zi (Sun Tsu), although Sun Bin is said to be a descendant of Sun Zi.
  3. ^ Knechtges (2014), str. 959.
  4. ^ de Crespigny (2007), str. 1222.
  5. ^ A b C d E F Knechtges (2014), str. 960.
  6. ^ A b C d E F Hughes-Warrington (2000), str. 291.
  7. ^ Watson (1958), str. 47.
  8. ^ Watson (1958), pp. 57-67.
  9. ^ Classical authors : 500 BCE to 1100 CE. Kuiper, Kathleen. (1. vyd.). New York, NY: Britannica Educational Publishing in association with Rosen Educational Services, LLC. 2014. ISBN  9781622750047. OCLC  852251903.CS1 maint: ostatní (odkaz)
  10. ^ A b Durrant, Stephen W., 1944- (2016-04-18). The letter to Ren An and Sima Qian's legacy. Li, Wai-yee,, Nylan, Michael,, Ess, Hans van. Seattle. ISBN  9780295806389. OCLC  946359303.CS1 maint: více jmen: seznam autorů (odkaz)
  11. ^ Knechtges, David R. (2008). ""Key Words," Authorial Intent, and Interpretation: Sima Qian's Letter to Ren An". Čínská literatura: Eseje, články, recenze (CLEAR). 30: 75–84. ISSN  0161-9705. JSTOR  25478424.
  12. ^ 王國維: "絕不可考......然視為與武帝相終始，當無大誤。"
  13. ^ A b C d E Hughes-Warrington (2000), str. 292.
  14. ^ Hughes-Warrington (2000), str. 292-293.
  15. ^ A b C d E F G h i j Hughes-Warrington (2000), str. 293.
  16. ^ A b C d E F G h i j k l m n Ó Hughes-Warrington (2000), str. 294.
  17. ^ Chin, Tamara "Defamiliarizing the Foreigner: Sima Qian's Ethnography and Han-Xiongnu Marriage Diplomacy" pages 311-354 from Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 70, Issue # 2, December 2010 pages 318-319.
  18. ^ Chin, Tamara "Defamiliarizing the Foreigner: Sima Qian's Ethnography and Han-Xiongnu Marriage Diplomacy" pages 311-354 from Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 70, Issue # 2, December 2010 page 320.
  19. ^ A b Chin, Tamara "Defamiliarizing the Foreigner: Sima Qian's Ethnography and Han-Xiongnu Marriage Diplomacy" pages 311-354 from Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 70, Issue # 2, December 2010 page 321.
  20. ^ A b C d E F G h Hughes-Warrington (2000), str. 295.
  21. ^ Chin, Tamara "Defamiliarizing the Foreigner: Sima Qian's Ethnography and Han-Xiongnu Marriage Diplomacy" pages 311-354 from Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 70, Issue # 2, December 2010 page 325.
  22. ^ Chin, Tamara "Defamiliarizing the Foreigner: Sima Qian's Ethnography and Han-Xiongnu Marriage Diplomacy" pages 311-354 from Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 70, Issue # 2, December 2010 pages 325-326.
  23. ^ Chin, Tamara "Defamiliarizing the Foreigner: Sima Qian's Ethnography and Han-Xiongnu Marriage Diplomacy" pages 311-354 from Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 70, Issue # 2, December 2010 pages 328-329.
  24. ^ Chin, Tamara "Defamiliarizing the Foreigner: Sima Qian's Ethnography and Han-Xiongnu Marriage Diplomacy" pages 311-354 from Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 70, Issue # 2, December 2010 pages 333-334.
  25. ^ Chin, Tamara "Defamiliarizing the Foreigner: Sima Qian's Ethnography and Han-Xiongnu Marriage Diplomacy" pages 311-354 from Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 70, Issue # 2, December 2010 page 334.
  26. ^ Chin, Tamara "Defamiliarizing the Foreigner: Sima Qian's Ethnography and Han-Xiongnu Marriage Diplomacy" pages 311-354 from Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 70, Issue # 2, December 2010 page 340.
  27. ^ A b Hughes-Warrington (2000), str. 296.
  28. ^ Shi ji zong lun. Zhang xue cheng, (1972- ), 张学成, (1972- ). Bei jing: Jiu zhou chu ban she. 2011. ISBN  9787510810381. OCLC  862521140.CS1 maint: ostatní (odkaz)

Zdroje

  • de Crespigny, Rafe (2007). Biografický slovník pozdějšího Han ke třem královstvím (23–220 n. L.). Leiden: Brill. ISBN  978-90-04-15605-0.
  • Hughes-Warrington, Marnie (2000). Padesát klíčových myslitelů o historii. London: Routledge.
  • Knechtges, David R. (2014). "Sima Qian 司馬遷". In Knechtges, David R.; Chang, Tai-ping (eds.). Ancient and Early Medieval Chinese Literature: A Reference Guide, Part Two. Leiden: Brill. pp. 959–965. ISBN  978-90-04-19240-9.
  • Watson, Burton (1958). Ssu-ma Ch'ien: Grand Historian of China. New York: Columbia University Press.

Další čtení

  • Markley, J. Peace and Peril. Sima Qian's portrayal of Han - Xiongnu relations (Silk Road Studies XIII), Turnhout, 2016, ISBN  978-2-503-53083-3
  • Allen, J.R "An Introductory Study of Narrative Structure in the Shi ji" pages 31–61 from Čínská literatura: Eseje, články, recenze, Volume 3, Issue 1, 1981.
  • Allen, J.R. "Records of the Historian" pages 259–271 from Masterworks of Asian Literature in Comparative Perspective: A Guide for Teaching, Armonk: Sharpe, 1994.
  • Beasley, W. G & Pulleyblank, E. G Historici Číny a Japonska, Oxford: Oxford University Press, 1961.
  • Dubs, H.H. "History and Historians under the Han" pages 213-218 from Journal of Asian Studies, Volume 20, Issue # 2, 1961.
  • Durrant S.W "Self as the Intersection of Tradition: The Autobiographical Writings of Ssu-Ch'ien" pages 33–40 from Journal of the American Oriental Society, Volume 106, Issue # 1, 1986.
  • Cardner, C. S Traditional Historiography, Cambridge: Harvard University Press, 1970.
  • Hardy, G.R "Can an Ancient Chinese historian Contribute to Modern Western Theory?" pages 20–38 from Historie a teorie, Volume 33, Issue # 1, 1994.
  • Kroll, J.L "Ssu-ma Ch'ien Literary Theory and Literary Practice" pages 313-325 from Altorientalische Forshungen, Volume 4, 1976.
  • Li, W.Y "The Idea of Authority in the Shi chi" pages 345-405 from Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 54, Issue # 2, 1994.
  • Moloughney, B. "From Biographical History to Historical Biography: A Transformation in Chinese Historical Writings" pages 1–30 from Dějiny východní Asie, Volume 4, Issue 1, 1992.

externí odkazy