Ženy na Filipínách - Women in the Philippines - Wikipedia

Ženy na Filipínách
Index nerovnosti pohlaví
Hodnota0.418 (2012)
Hodnost77
Mateřská úmrtnost (na 100 000)99 (2010)
Ženy v parlamentu22.1% (2012)
Ženy nad 25 let s středoškolské vzdělání65.9% (2010)
Ženy v pracovní síle49.7% (2011)
Globální index genderových rozdílů[1]
Hodnota0.799 (2018)
Hodnost8. ze 153
Část série na
Ženy ve společnosti
Symbol Venuše

Role ženy na Filipínách (Filipínský: Kababaihan sa Pilipinas) je vysvětlen na základě kontextu Filipínská kultura, standardy a myšlení. Filipíny jsou popisovány jako národ silných žen, které přímo a nepřímo řídí rodinnou jednotku, podniky, vládní agentury a haciendy.

Ačkoli se obecně definují v prostředí postkoloniální společnosti ovládané muži, Filipínský ženy žijí v kultuře zaměřené na komunitu, přičemž rodina je hlavní jednotkou společnosti, ale ne vždy, protože se jedná o stereotyp. Je to v tomto rámci Filipínský hierarchická struktura, třídní rozdíly, náboženské ospravedlnění a život v globálně se rozvíjejícím národě, kde filipínské ženy bojují o respekt. Ve srovnání s ostatními částmi Jihovýchodní Asie, ženy ve filipínské společnosti se vždy těšily většímu podílu rovnosti.[2][3]

Dějiny

Archaická epocha

Hlavní článek: Seznam předkoloniálních filipínských choti
Cagayská žena. Boxer Codex

Některé předkoloniální sociální struktury na Filipínách přisuzovaly stejnou důležitost mateřské a otcovské linie. Tento bilaterální příbuzenství systém přiznával filipínským ženám obrovskou moc v rámci a klan. Měli nárok na majetek, provozovali živnost a mohli uplatnit své právo na rozvod s jejím manželem. Mohli by se také stát vesnicí šéfové v nepřítomnosti mužského dědice. Před příchodem Španělů mohly filipínské ženy také dosáhnout statusu medicíny nebo vysoké kněžky a astrologové.[3][4][5][6]

Ženy Mestiza Filipina v Maria Clara šaty, 1899.

Dějiny

V předkoloniální éře Flippines existuje řada žen, které mají nárok na Hara a Dayang , přítomnost žen v šlechtické kastě je prominentní v systému příbuzenských vztahů v Filipínské společnosti, zde jsou příklady pozoruhodných královen ve filipínské historii:

  • Hara Udaya nebo královna Urduja je legendární válečná princezna, která je uznávána jako hrdinka Pangasinan. Jméno Urduja se zdá být Sanskrt původu a variace názvu „Udaya“, což znamená „vstát“ nebo „vycházející slunce“, nebo název „Urja“, což znamená „dech“. Historický odkaz na urduju najdete v cestovním účtu Ibn Battuta (1304 - možná 1368 nebo 1377 nl), muslimský cestovatel z Maroko. Ibn Battuta plul 17 dní, aby se dostal do Číny ze země Tawalisi.[8]
  • Dayang Sima (asi 637 n. L.) Je legendární královnou Jižní Cotabato známá svým smyslem pro spravedlnost a dodržováním zákona.[9]
  • Císařovna Sasaban (c. 1300) v ústní tradici líčený Nick Joaquin a Leonardo Vivencio, „dáma Namayan“, která se šla u soudu Madjapahit oženit s císařem Soledanem a nakonec porodila Balagtase, který se v roce 1300 vrátil do Namayan / Pasig.[10](p51)
  • Tuanbaloka je žena z Basilan kteří vystoupili k moci a stali se manželkou královny Jolo známá svou statečností, když s manželem držela útočníky se 4 000 válečníky.[9]

Španělské Filipíny

A Filipínská mestická žena v roce 1875.
Filipínské ženy vyrábějící doutníky

Ačkoli se křesťanské hodnoty měly šířit mezi obyvatelstvo, misionáři a kněží si brzy uvědomili, že by bylo lepší přizpůsobit svou nauku co nejvíce místním zvykům, než se ji snažit vnutit. Ačkoli koncept rovnosti žen a mužů existoval na Filipínách během předhispánské éry, toto se změnilo, když přišli Španělé a vytvořili obraz Filipíny mírnému a submisivnímu jednotlivci.[11] Jak se to stalo v celé Asii, od žen na Filipínách se očekávalo, že se stanou pečujícími a vyživujícími matkami pro své vlastní děti a budou se starat o většinu domácích prací. Charakteristickým rysem po celé Asii byla také preference většiny rodin, že mají mít mužské děti místo žen.

Během poslední části kolonizace Filipín, Isabella II Španělska, zavedla vyhlášku o vzdělávání z roku 1863 (10 let před tím, než Japonsko mělo povinné bezplatné moderní veřejné vzdělávání a 40 let před tím, než vláda Spojených států zahájila bezplatný moderní veřejný školský systém na Filipínách), která stanovila zřízení a vybudování alespoň dvě základní školy zdarma, jedna pro chlapce a druhá pro dívky, v každém městě pod dohledem samosprávy.

Americké Filipíny

Když Španělsko v roce 1898 prohrálo španělsko-americkou válku, byly Filipíny postoupeny Spojeným státům americkým. USA zavedly nový systém veřejného vzdělávání, který si uchoval příležitost pro každé dítě bez ohledu na pohlaví.

Prostřednictvím amerického vzoru školního systému se z filipínských žen staly profesionálky,[5][12] ačkoli většina z nich a jejich mužských protějšků se rozhodla využít svých dřívějších vzdělávacích kořenů a vyjádřili se ve španělštině nebo tagalštině. Podle Monroe Commission for Philippine Education: „Po ukončení školy nebude více než 99% Filipínců ve svých domovech mluvit anglicky. Je možné, že pouze 10% až 15% příští generace bude moci tento jazyk používat ve svých povoláních. Angličtinu ve skutečnosti mohou využívat pouze státní zaměstnanci a profesionálové. “[13]

Současné role

Moderní filipínské ženy hrají ve filipínských rodinách rozhodující roli. Obvykle zacházejí s penězi, jednají jako náboženští mentoři a mohou také dělat všechna důležitá rodinná rozhodnutí.

Městské prostředí

V minulosti firmy a podniky obecně najímaly filipínské ženy za méně platových a sekretářských funkcí.[2] V současné době však mají filipínské ženy stejné obchodní příležitosti jako jejich mužské protějšky v obchodní oblasti. To je způsobeno politickými a ekonomickými změnami na světové a národní úrovni v městské společnosti, které vedly k růstu průmyslových odvětví založených na vývozu a sektoru služeb, které pak vytvořily více příležitostí pro filipínské ženy.[14]

Asi třetinu podniků na Filipínách provozují filipínské ženy.[15] Mnoho filipínských podnikatelek v městském sektoru najdete v sektoru pohostinství, marketingu, vydavatelství, nemovitostí, dopravy, finančního poradenství, obchodu a služeb, elektroniky a spotřebičů a mnohem více.[15]

Venkovské a kmenové klany

Ve venkovských oblastech patří filipínská žena do domácnosti. Děti k ní přistupují kvůli penězům a pomoci. Je rodinnou pokladnicí. Podporuje vzdělávací potřeby dětí. Pro nerodinné členy, kteří potřebují podporu, je žena, která má být oslovena. Manželka však není ani osobou, která činí konečné rozhodnutí, ani osobou, která rozdává peníze.[2][16]

Juan Flavier, lékař, odborník na rozvoj komunity a bývalý Filipínský senátor, popsal ve své knize, Doktor Barrios „že někteří (filipínští) muži jsou ochotni to připustit nebo ne“ ... „venkovské ženy na Filipínách mají značnou autoritu,“ zejména žena v domácnosti. To platí zejména v případě, že žena v domácnosti, která je často označována jako Ilaw ng Tahanan (Light of the Home), je přesvědčen o výhodách, které budou získány z určité praxe, jako je koncept plánování rodiny v barrios. Flavier také zmínil, že „Ve filipínštině Barrio „osobou odpovědnou za domácnost„ a jejím vedením “je manželka ... drží klíč k ... domácnosti ... rozvoji.“[17]

Manželství a vztahy

Imelda Marcos vlastnil 15 norek kabáty, 508 šatů, 1 000 kabelek,[18] a kdekoli mezi 1 060 a 7 500 páry obuvi, zatímco více než 75% Filipínců bylo pod těžkou chudobou.[19]

Námluvy a vztahy na Filipínách mají konzervativní povahu. Než bude moci získat její srdce, bude muset muž u ženy soudit a prokázat její lásku. Období namlouvání někdy trvalo roky. Toto je však velmi staromódní nápad. Ve větších urbanizovaných městech není tato konzervativní myšlenka na námluvy tak zdůrazněna. Rodiče dávají přednost tomu, aby se jejich dceři dvořilo v jejich domě, aby měli šanci toho muže znát. Je to během období námluv, které by muž udělal svou nejlepší nohou vpřed, aby vytvořil dobrý dojem na ženu a její rodinu. Obecně se u muže měří, že je gentleman, schopnost respektovat rodinu ženy a nevolnictví (rozsah toho, co byl ochoten udělat, aby dokázal svou lásku k ženě). Obvykle je ženě dvořeno několik mužů a ze svých nápadníků si bude muset vybrat to nejlepší. Námluvy a vztahy zůstávají stejné pro venkovské a městské oblasti i přes moderní západní vliv.[20][21][22]

Kulturně se na Filipínách považuje rozvod za negativní a destruktivní kvůli tradici, která zdůrazňuje, že rodina je jádrem sociální jednotka, zejména pro filipínskou manželku. Rozvod není vnímán jako řešení žádného problému souvisejícího s manželstvím, protože brání rozvoji nebo pokroku základní komunitní jednotky. Manžel a manželka jsou proto povinni řešit jakékoli problémy v mezích manželství.[2]

Ženy na předkoloniálním Filipínách měly téměř stejné postavení jako muži[pochybný – diskutovat]. Před kolonizací se muži i ženy mohli rozvést z následujících důvodů: neplnění rodinných povinností, bezdětnost a nevěra. Děti bez ohledu na pohlaví a vlastnosti byly při rozvodu rovnoměrně rozděleny. Jelikož muž potřeboval zaplatit věno rodině ženy, byla povinna jej vrátit, pokud by byla shledána vinnou. Pokud se muž dopustil chyby, ztratil právo získat zpět své věno.

Na Filipínách si společnost vážila potomků bez ohledu na pohlaví. Děti žen byly stejně cenné jako muži, hlavně proto, že si uvědomovaly, že ženy jsou stejně důležité jako muži. Rodiče poskytují svým dětem rovné příležitosti. Filipínské dcery mohou také chodit do školy, zdědit majetek a dokonce se stát náčelníky vesnic jako filipínští synové.

Filipínské ženy a práce

Venkovské a kmenové ženy tradičně dělají všechny domácí práce. Těžké práce, které vyžadují větší sílu, provádí manžel. Nyní je práce v práci rovnoměrně rozdělena mezi muže, kteří vykonávají stejnou práci jako ženy[pochybný – diskutovat]. Mezi jejich funkce patří vaření, úklid, výuka dětí, praní prádla, opravy, rozpočtování a pomoc na farmě. Manžel je ten, kdo se stará o to, aby farma přinesla kvalitní úrodu, takže provádí všechny údržbářské práce. V některých případech, kdy manžel potřebuje pomoc od jiných mužů, by se žena ujistila, že jsou muži nakrmeni, takže vaří jídlo a přináší ho na farmu. Filipínské ženy zajišťují, že jsou všichni dobře krmení, včetně všech pracujících, příbuzných nebo návštěvníků.

Filipínské ženy jsou obecně hrdé na svou práci. Nezdá se jim, že by byli odcizeni svými pracemi, protože pracují se svými rodinami, kolem nich a pro ně. Toto rodinně zaměřené myšlení jim dává pocit důstojnosti a odpovědnosti. Rodina a děti jsou hlavní prioritou života některých filipínských žen.[2] Kromě domácích prací je dnes současnou rolí filipínské manželky i poskytování finanční podpory v domácnosti hledáním zaměstnání v povoláních s vyššími výdělky, což následně rozšiřuje filipínskou ženskou práci mimo domácnost.[23][24]

Na počátku 20. století byla pracovní síla žen na Filipínách také velmi diskutovaným tématem během pracovních konferencí. V roce 1910, během prvního kongresu práce, bylo kvůli špatným pracovním podmínkám („tmavé a špatně větrané místnosti, továrny plné kouře“ atd.) Přijato rozhodnutí přijmout zákon, který by upravoval zaměstnávání žen a dětí. pro ženy a děti.[24] Poté byl v březnu 1923 přijat „Zákon o regulaci zaměstnávání žen a dětí v zemědělských a nezemědělských zařízeních a na jiných pracovištích“, který měl dohlížet na dobré životní podmínky žen a dětí.[24] V roce 1960 byla pod ministerstvem práce vytvořena kancelář žen a mladistvých, která byla odpovědná za podporu, rozvoj a ochranu dobrých životních podmínek pracujících žen a nezletilých.[24] Od té doby bylo učiněno více zákonů, které měly dohlížet na blahobyt pracujících žen, jak je vidět v ústavách z roku 1935 i 1973.[24]

Filipínské ženy a filipínská politika

Hlavní článek: Ženy a vláda na Filipínách
Corazon C. Aquino 1992, první prezidentka Filipínské republiky, uznaná mezinárodní diplomatickou komunitou jako „Matka asijské demokracie“.

Ve srovnání s jinými zeměmi získaly filipínské ženy stejná práva jako muži. Stali se z nich prezidenti, senátoři, kongresmanky, starostové. Sloužili ve vládních úřadech a zastávali funkce kabinetu prezidentů. Filipínské ženy prokázaly, že jsou schopné vykonávat povinnosti a úkoly stejně jako jejich mužské protějšky. Na 15. kongresu (národní volby 2010) je zvoleno 48 zástupkyň. Na členy dolní komory se podíleli 21,6 procenta z celkového počtu 222 zástupců. V roce 2010 se v senátorských volbách vystřídalo 14 žen z 61 kandidátů (23,0%), z nichž dvě se přihlásily mezi 12 vítězných senátorů (16,7%).[25]

Počet ženy, které se zabývají politikou jsou menší v porovnání s jejich mužskými protějšky. Bylo to především proto, že angažovanost v politice je považována za „špinavou“.

Nedávná studie odhalila, že prostřednictvím politického procesu se znovu objevuje zmocnění filipínských žen, stejně jako tomu bylo před příchodem dobyvatelek ze Španělska. Filipínské ženy znovu objevují své silné stránky. Filipínské ženy byly úspěšné při provádění politik tím, že se staly výkonnými zaměstnanci, poradkyněmi politiků a jako obhájkyně nevládních organizací.[5]

Současné filipínské ženy dělají pokroky ve volební politice tím, že iniciují programy zaměřené více na ženy. Vystupují dobře jako vůdci, i když obecně filipínské ženy stále často získávají politická křesla tím, že mají politicky propojené otce a manžely, což je „dynastický systém“, který ostatním filipínským ženám brání ve vstupu do volebního procesu. Dalšími faktory, které zabraňují plnému zapojení dalších dobře kvalifikovaných filipínských žen z filipínské politické scény, jsou náklady na politiku a význam příjmení.[5]

Účast filipínských žen na filipínské politice byla podpořena během Pekingské deklarace v roce 1995 na čtvrté světové konferenci OSN o ženách. V únoru 2005 však hodnocení OSN týkající se pokroku filipínských žen a jejich role v politice odhalilo, že navzdory „zvýšení kvality ženských politiků nedošlo k dostatečnému nárůstu“ počtu žen účastnících se vládních aktivit. V letech 1992 až 2001 byly filipínské ženy zvoleny za místní vedoucí pracovnice, které fungovaly jako starostky, guvernérky a kapitánky vesnic. Jedním z vlivných faktorů přispívajících k rostoucímu počtu ženských političek je povýšení Corazon Aquino a Glorie Macapagal-Arroyo na post filipínských prezidentek.[5][12]

Filipínské ženy v umění

Hlavní článek: Ženy ve filipínském umění

Ve svých obrazech filipínských žen Filipínský národní umělec Fernando Amorsolo odmítl západní ideály krásy ve prospěch filipínských ideálů.[26] Řekl, že ženy, které maloval, majízaoblený obličej, nikoli oválného typu, který se nám často zobrazuje v novinách a ilustracích časopisů. Oči by měly být výjimečně živé, nikoli zasněný, ospalý typ, který charakterizuje Mongolce. Nos by měl být tupého tvaru, ale pevný a silně označený. ... Takže ideální filipínská kráska by nemusela být nutně bílá s pletí, ani tmavě hnědá barva typického malajštiny, ale jasná kůže nebo svěží barva, které jsme často svědky, když jsme potkali červenající se dívku."[26]

Prominentní ženy

Viz také

Práce:

Reference

  1. ^ „The Global Gender Gap Report 2018“ (PDF). Světové ekonomické fórum. s. 10–11.
  2. ^ A b C d E Clamonte, Nitz. Ženy na Filipínách, sestaveno z Semináře o povědomí o rovnosti žen a mužů, vyvinutý a zprostředkovaný společností Nitz Clamonte, Ozamiz.com (nedatováno), archivováno z htm Through the Years, Brightly: The Tadtarin]; a Joaquin, Nick. Letní slunovrat, PIA.gov (nedatováno),
  3. ^ A b Vartti, Riitta (redaktorka), „Ženské spisovatelky v průběhu věků; Španělská éra “, Historie spisů filipínských žen, článek z Firefly - filipínské povídky (Tulikärpänen - filippiiniläisiä novelleja), 2001/2007, získaný dne: 12. dubna 2008, „... Filipínci (tj. filipínské ženy) mají ve srovnání s většinou svých pověstí moc a rovnost. Asijští sousedé ... "; „... Španělé roku 1500 byli zděšeni vzpurnou svobodou a příliš vysokým společenským postavením ženy, mujer indigena, na ostrovech, které právě dobyli. Ženy mohly vlastnit majetek a vládnout lidem, jednat jako vůdkyně obřadů a obřady společnosti a rozvedení se svými manžely ... "; „Conquistadorové a mniši to rychle změnili s evropským modelem, kde místo žen bylo doma, a nikoli na prominentních pozicích. V důsledku toho se během stovek let vzdělávání dostávalo pouze dívkám z vyšší třídy, které byly vycvičeny, aby se staly krásnými , submisivní, schopný vyšívat výšivky a vhodný pro manželství. Jeptiška poskytovala jedinou možnost kariéry a vyučování bylo jediným povoleným povoláním, které jim bylo povoleno ... “
  4. ^ Karnow, Stanley. Na našem obrázku: Americká říše na Filipínách, Ballantine Books, Random House, Inc., 3. března 1990, 536 stran, ISBN  0-345-32816-7
  5. ^ A b C d E Shah, Angilee. Politická role žen na vzestupu na Filipínách. UCLA International Institute. Citováno 12. července 2007. (na základě přednášky a volebních studií Prosperiny D. Tapales, profesora veřejné správy na Filipínské univerzitě, Diliman, Quezon City, Filipíny)
  6. ^ Proserpina D. Tapales (2005). „Ženy v současné místní filipínské politice“ (pdf). UCLA International Institute: UCLA Center for Southeast Asian Studies. Citováno 12. července 2007.
  7. ^ [1]
  8. ^ Ibn Battuta, str. 888.
  9. ^ A b „8 filipínských královen a princezen je příliš úžasné na filmy Disney“. FilipiKnow. 26. února 2019.
  10. ^ A b Odal-Devora, Grace (2000). Alejandro, Reynaldo Gamboa; Yuson, Alfred A. (eds.). Obyvatelé řeky. Pasig: Řeka života. Unilever Filipíny. 43–66.
  11. ^ "Nativní žena". www.univie.ac.at.
  12. ^ A b Vartti, Riitta (redaktorka), „Ženské spisovatelky v průběhu věků; Období USA “, Dějiny spisů filipínských žen, článek z Firefly - Filipino Short Stories (Tulikärpänen - filippiiniläisiä novelleja), 2001/2007, vyvoláno: 12. dubna 2008, „... Oni (tj. filipínské ženy) byli nyní, poprvé, stejně jako muži, přijati ke studiu ...“; „... Jejich problémem byl odpor patriarchální společnosti ...“; „... k moci byla zvolena první prezidentka Corazon Aquinová ...“; „Mnoho spisovatelek, zejména z oblasti hlavního města, se podílelo na rozvoji médií od 30. let 20. století ...“; „... Na přelomu sedmdesátých let začalo období kulturní revoluce, studentských hnutí a nového vzestupu nacionalismu. Pro spisovatelky to znamenalo sociální probuzení, odhodlání a protest ...“; „... Filipínci nyní chtěli sami vytvářet vlastní obrázky ...“
  13. ^ „An Survey of the Educational System of the Philippine Islands“, Monroe, Paul, 1925, s. 24–25
  14. ^ „Gender and the Urban Political Economy“ (PDF).
  15. ^ A b Filipíny Ženy v kultuře, podnikání a cestování: Profil filipínských žen ve struktuře společnosti. World Trade Press, Inc. 2010.
  16. ^ „Filipíny: Role a postavení Filipín“. Encyclopedia of the Nations. Červen 1991. Citováno 12. července 2007.
  17. ^ Flavier, Juan Martin. Doktor Barrios, Zkušenosti s filipínským rekonstrukčním hnutím, Kapitola 10: Plánování rodiny v Barriosu, New Day Publishers (1970/2007), str. 157, ISBN  971-10-0663-4.
  18. ^ „Imeldarabilia: A Final Count“. ČAS. 23. února 1987. Citováno 30. prosince 2006.
  19. ^ „Den v číslech: 100 $“. CNN. 7. listopadu 2006.
  20. ^ „western-asian.com - tento web je na prodej! - zdroje a informace pro západní Asii“. ww1.western-asian.com. Archivovány od originál 28. ledna 2010. Citovat používá obecný název (Pomoc)
  21. ^ „Úvod do filipínské kultury“.
  22. ^ Filipínské svatební tradice a španělský vliv, muslim-marriage-guide.com.
  23. ^ Alcantara, Adelamar N. (1. ledna 1994). „Genderové role, plodnost a postavení ženatých filipínských mužů a žen“. Filipínský sociologický přehled. 42 (1/4): 94–109. JSTOR  41853665.
  24. ^ A b C d E Pracovnice na Filipínách. Národní komise pro roli filipínských žen. 1985.
  25. ^ [2][mrtvý odkaz ]
  26. ^ A b Paras-Perez, Rodriguez. Amorsolo kresby (výňatek k dispozici online ) (1992), OCLC  29416198. Archivováno 5. března 2008, v Wayback Machine

Další čtení

externí odkazy